第8課-三國至隋唐的文化(中外歷史綱要上冊)(后附答案解析)

三國至隋唐的文化1．（2023年·山東·高三統(tǒng)考階段練習(xí)）東晉僧人慧遠(yuǎn)說：“如令一夫（沙門）全德，則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，固已協(xié)契皇極，大庇生民矣”，“是故內(nèi)乖天屬之重，而不違其孝；外闕（缺）奉主之恭，而不失其敬。”慧遠(yuǎn)的理論旨在（

）A．吸收儒家思想 B．實(shí)現(xiàn)佛教的本土化C．助力佛教傳播 D．迎合三教并行趨勢2．（2023·山東聊城·統(tǒng)考一模）因長安夏季悶熱，唐朝人往往采用西亞的一些方法建一個(gè)涼亭，把水引到屋頂上去，再讓水從亭檐上面灑落下來；詩人白居易喜歡住在帳篷里，他在自家院子里搭了一個(gè)帳篷。這反映了（

）A．唐都長安的國際化程度 B．唐文化開放包容的特色C．唐對周邊的強(qiáng)大吸引力 D．唐代民族交融的新高度3．（2023·山東淄博·統(tǒng)考一模）《通典》是一部記述從上古到唐安史之亂前的制度及文化變遷的通史，于801年由宰相杜佑完成編撰。與大多數(shù)歷史文獻(xiàn)以政治領(lǐng)域開篇不同，《通典》開篇的第一部分是《食貨典》。這一做法（

）A．削弱了政治對史學(xué)的影響 B．促進(jìn)了政府經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整C．廣泛傳播了經(jīng)世致用思想 D．能更好地發(fā)揮史學(xué)社會(huì)功用4．（2023秋·山東濱州·高三統(tǒng)考期末）魏晉南北朝時(shí)期，河西地區(qū)的五涼統(tǒng)治者大都崇尚佛教，因而佛學(xué)繁榮；東晉政權(quán)為門閥世族秉持，因而玄學(xué)盛行；北朝諸少數(shù)民族政權(quán)為穩(wěn)定社會(huì)而“推重儒家治道”。這一文化格局的形成（

）A．縮小了南北經(jīng)濟(jì)的差距 B．取決于統(tǒng)治者的喜好C．根植于特殊的地理環(huán)境 D．孕育著新的文化活力5．（2023秋·山東菏澤·高三統(tǒng)考期末）南齊顧歡在《夷夏論》中講到佛教“下棄妻孥，上廢宗祀。嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨(dú)以法屈。悖禮犯順，曾莫之覺。弱喪忘歸，孰識(shí)其舊？”由此可見他（

）A．秉持儒家倫理反對佛教 B．主張佛教應(yīng)與禮教結(jié)合C．已經(jīng)形成三教合一思想 D．認(rèn)為佛教導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩6．（2023·山東·模擬預(yù)測）《晉書?儒林傳序》記載這一時(shí)期土人說：有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競，祖述虛玄。撰闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高。導(dǎo)致這一局面形成的原因是該時(shí)期（

）A．儒學(xué)喪失正統(tǒng)地位 B．佛教與道教開始傳播C．“三教合流”的形成 D．政局形勢的持續(xù)動(dòng)蕩7．（2023秋·山東臨沂·高三?？计谀┧逄茣r(shí)期，文人士大夫，除個(gè)別人堅(jiān)守道統(tǒng)而排斥異端之外（如韓愈），一般都是隨意出入于三教之間，或外修儒服而內(nèi)通佛理，或一邊求仕一邊修仙，自己不以為怪，別人也司空見慣這一現(xiàn)象。反映了（

）A．三教合一彌漫到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域 B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)思想文化C．思想活躍、開放包容的社會(huì)現(xiàn)實(shí) D．傳統(tǒng)文化在交融借鑒中走向成熟8．（2022·山東泰安·寧陽縣第四中學(xué)校考模擬預(yù)測）圖1是漢代畫像石中的“羽人”形象，蘊(yùn)含著羽化升天的意思；圖2是唐代莫高窟“散花飛天”形象。隋唐時(shí)披著佛教飛天的大巾、穿上長裙的無羽而飛的“飛天”普遍存在。這說明（

）A．多種文化交流融合推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新 B．三教合一促進(jìn)文人畫的形成發(fā)展C．浪漫主義風(fēng)格在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn) D．宗教與宮廷畫結(jié)合催生特色文化9．（2023年·山東菏澤·高三?？茧A段練習(xí)）甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn) B．佛教本土化傾向C．三教合一局面形成 D．中外交流的頻繁10．（2023年·山東·高三開學(xué)考試）下圖為中國古代文獻(xiàn)中“仁”“禮”詞匯出現(xiàn)頻率變化圖。對隋唐時(shí)期“仁”的頻率變化原因理解正確的是（

）A．道教佛教盛行沖擊儒學(xué)地位 B．國家統(tǒng)一需要強(qiáng)化思想控制C．中華文化的國際影響力增強(qiáng) D．社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)文化交流11．（2022年·山東·高三專題練習(xí)）魏晉南北朝時(shí)，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國，以玄學(xué)自修，道教稱“求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．儒學(xué)思想主導(dǎo)地位動(dòng)搖 B．不同思想文化之間交流碰撞C．佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大 D．玄學(xué)思想逐漸成為統(tǒng)治思想12．（2022年·高三課時(shí)練習(xí)）有學(xué)者認(rèn)為，三省六部制就是決策、審議和行政權(quán)各自獨(dú)立，政令與施政相分離，在決策層面不是由哪一個(gè)部門單獨(dú)負(fù)責(zé)，而是由三個(gè)省共同進(jìn)行，三省長官共同組成朝廷決策班子。這說明三省六部制（

）A．加強(qiáng)了皇帝權(quán)威 B．鞏固了中央集權(quán)C．實(shí)現(xiàn)了民主決策 D．有利于科學(xué)決策13．（2022年·高三課時(shí)練習(xí)）王禎《造活字印書法》記載：“五代唐明宗長興二年（931年），宰相馮道、李愚請令判國子監(jiān)田敏，校正《九經(jīng)》，刻板印賣。朝廷從之……因是天下書籍遂廣?！边@反映了（

）A．雕版印刷術(shù)已在唐朝普及 B．政府已采用活字印刷技術(shù)C．雕版印刷推動(dòng)了文化發(fā)展 D．文化傳播僅依靠手抄書籍14．（2022年·山東·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）漢朝以來，中國的佛教寺院多為中軸對稱的合院式布局，其中佛殿的結(jié)構(gòu)、屋頂?shù)冉苑聦m殿的建造形式而建，與孔廟的建筑布局結(jié)構(gòu)趨同。這反映出傳入中國后的佛教（

）A．沖擊了儒學(xué)和道教 B．具有本土化色彩C．被普通民眾所接納 D．耗費(fèi)了大量錢財(cái)15．（2022年·山東濟(jì)寧·高三校考階段練習(xí)）在東晉的漢譯佛典中，有時(shí)會(huì)添加原文里沒有的“孝諸父母”之類的文字。如在佛學(xué)著作《善生經(jīng)》中，譯者擅自添加了“凡有所為，先白父母”、“父母所謂，恭順不逆”、“父母正令不敢違背”等內(nèi)容。這種現(xiàn)象反映了東晉時(shí)期（

）A．儒家倫理的影響力 B．社會(huì)秩序動(dòng)蕩不安C．外來宗教的思辨化 D．儒學(xué)居于正統(tǒng)地位16．（2022年·山東濟(jì)寧·高三統(tǒng)考期中）下表是部分唐詩的摘錄，從表中內(nèi)容可推斷出（）詩人詩句出處李白“爐火照天地，紅星亂紫煙?！薄肚锲指琛妨_隱“一片絲羅輕似水.洞房西室女工勞。”《繡》白居易“右手秉遺穗，左臂懸敝筐?！薄队^刈麥》顏仁郁“半夜呼兒趁曉耕，贏牛無力漸艱行?！薄掇r(nóng)家》A．詩歌創(chuàng)作源于勞動(dòng)生活B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到快速發(fā)展C．田園詩歌是唐朝的主流D．浪漫主義主導(dǎo)詩歌創(chuàng)作17．（2022年·山東臨沂·高三校考開學(xué)考試）唐代文人投筆從戎的現(xiàn)象屢見不鮮，一時(shí)間出現(xiàn)了“寧為百夫長，勝作一書生”“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”之類唱響南北的詩句。這表明了唐代A．實(shí)行了重武輕文政策 B．實(shí)行了新的軍功爵制C．出現(xiàn)了安史之亂危局 D．文人深厚的家國情懷18．（2022年·山東·高三專題練習(xí)）初唐四大書法家中，虞世南師于智永而遠(yuǎn)紹右軍，承“二王”小楷的清潤，又吸收隋人的楷法乃至魏碑的氣韻；歐陽詢的正書得隋碑方正剛峻之體，又吸收“二王”秀潤之筆意；褚遂良和薛稷的藝術(shù)風(fēng)格的形成過程也與之相似。據(jù)此可知，初唐書法A．追求瀟灑奔放的氣勢 B．具有百花齊放的特點(diǎn)C．融合南北書法之特色 D．呈現(xiàn)鮮明的人文意識(shí)19．（2022年·山東·高三專題練習(xí)）馬球，又稱“擊鞠”“擊球”，源于中亞波斯。唐朝初年，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)傳入中原地區(qū)后，上至王公貴族，下至民間百姓，甚至婦女都成為參與者。這可以說明唐朝時(shí)期A．開放與兼容的社會(huì)氛圍濃厚 B．崇武尚文成就了盛世局面C．絲綢之路開始傳播東西文明 D．婦女的政治地位得到提升20．（2022年·山東·高三開學(xué)考試）如表是魏晉時(shí)期的三則故事，這反映出當(dāng)時(shí)引文出處兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還《晉書·阮籍傳》潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之（南朝）劉義慶《世說新語》劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”A．追求個(gè)性解放成為時(shí)代主流 B．傳統(tǒng)儒學(xué)遭遇信仰危機(jī)C．士人群體追求世俗生活享受 D．儒、道、佛三教出現(xiàn)交融21．（2022年·山東·高三專題練習(xí)）下圖是南北朝時(shí)期的青瓷蓮花尊，作為陳設(shè)供器，其形制美觀，制作精巧，瓷身裝飾著飛天、忍冬、蓮花、菩提等佛教題材紋飾。這反映出A．南青北白的制瓷系統(tǒng)業(yè)已形成 B．南方的制瓷水平開始超過北方C．佛教文化影響人們的日常生活 D．政教合一成為南朝統(tǒng)治的基石22．（2022年·山東·高三專題練習(xí)）唐朝服飾多崇尚濃艷鮮麗之色，宋朝服飾卻崇尚簡潔、質(zhì)樸，形成淡雅恬靜的著裝風(fēng)格。如袁采在《世范》中講：“惟務(wù)潔凈，不可異眾?！碧扑畏楋L(fēng)格的變化反映了A．市民文化的影響 B．儒家正統(tǒng)思想的強(qiáng)化C．社會(huì)階層的固化 D．佛道思想的影響擴(kuò)大23．（2022年·山東濟(jì)南·高三統(tǒng)考開學(xué)考試）南宋文學(xué)家洪邁在《容齋隨筆》中曾感嘆：“唐人歌詩，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無避隱?！奔词鼓切胺峭忾g所應(yīng)知”的宮闈秘聞，詩人“反復(fù)極言”，“上之人亦不以為罪”，“今之詩人”則絕不敢如此。這客觀上反映出唐代（

）A．文化氣派的宏大 B．平民社會(huì)逐漸形成 C．社會(huì)控制的松弛 D．儒學(xué)正統(tǒng)受到挑戰(zhàn)24．（2022年·山東聊城·高三山東聊城一中校考階段練習(xí)）“家訓(xùn)”是指家庭為成就家族繁盛而對子孫為人處世和齊家守業(yè)的訓(xùn)導(dǎo)，也是家國同構(gòu)的縮影。唐宋是家訓(xùn)文化的繁榮時(shí)期。閱讀材料，回答問題。材料一

唐宋家訓(xùn)主要內(nèi)容歸類（涉及篇數(shù)）序號(hào)內(nèi)容歸類唐宋北宋南宋1處己（修身、勵(lì)志）519182勉學(xué)、治學(xué)314153睦親（包括孝敬父母、尊敬長輩、團(tuán)結(jié)兄弟）3684治家（包括理財(cái)、管理仆從、居所安全、節(jié)葬）614105處世（包括交友、尊師、禮儀）516106從政111167治國2408女誡5209教子原則242——據(jù)陳志勇《唐宋家訓(xùn)研究》材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對“唐宋家訓(xùn)文化的繁榮”做出歷史闡釋。參考答案：1．C【詳解】據(jù)材料“固已協(xié)契皇極，大庇生民矣”和“奉主之恭，而不失其敬”及所學(xué)知識(shí)可知，佛教在傳播過程中吸收了中國的忠君思想和民本思想，這有助于佛教在中國的傳播，C項(xiàng)正確；慧遠(yuǎn)的理論吸收了儒家思想，但其吸收儒家思想的目的是為了推動(dòng)佛教的傳播，A項(xiàng)是方式，并非目的，排除A項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)佛教本土化的標(biāo)志是禪宗的出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；慧遠(yuǎn)吸收儒家思想，迎合了三教并行的趨勢，這不是目的，其目的是推動(dòng)佛教的傳播，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．B【詳解】根據(jù)“唐朝人往往采用西亞的一些方法建一個(gè)涼亭，把水引到屋頂上去，再讓水從亭檐上面灑落下來；詩人白居易喜歡住在帳篷里，他在自家院子里搭了一個(gè)帳篷?！笨傻贸鎏瞥囊恍┥盍?xí)慣有西域的特色，受到西域的影響，體現(xiàn)出唐文化開放包容的特色，B項(xiàng)正確；材料只能反映有有受外來文化的影響，但不能反映國際化的程度如何，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的唐朝的文化特色，而不能展現(xiàn)唐朝的吸引力，排除C項(xiàng)；材料反映的是中外交流，而不是民族交融，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．D【詳解】根據(jù)材料可知，《通典》開篇的第一部分是《食貨典》，反映了作者重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用，從而更好地發(fā)揮史學(xué)社會(huì)功用，D項(xiàng)正確；《通典》并未削弱政治的史學(xué)的影響，排除A項(xiàng)；《通典》屬于史學(xué)著作，無法對政府經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生影響，排除B項(xiàng)；經(jīng)世致用思想明末清初才廣泛傳播，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．D【詳解】根據(jù)材料“魏晉南北朝時(shí)期，河西地區(qū)......佛學(xué)繁榮......東晉政權(quán)......玄學(xué)盛行......北朝諸少數(shù)民族政權(quán)為穩(wěn)定社會(huì)而‘推重儒家治道’?！笨芍?，魏晉南北朝時(shí)期，各政權(quán)所尊崇的思想不一，有佛教思想、有玄學(xué)，也有儒家治國思想，表現(xiàn)的是此時(shí)期三教并行的文化格局，孕育著新的文化活力，D項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)南北經(jīng)濟(jì)差距，排除A項(xiàng)；統(tǒng)治者的喜好，在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；根植于特殊的地理環(huán)境，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．A【詳解】根據(jù)材料“下棄妻孥，上廢宗祀。嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨(dú)以法屈。悖禮犯順，曾莫之覺。弱喪忘歸，孰識(shí)其舊？”可知，南齊顧歡認(rèn)為，佛教對下拋棄了自己家里的妻子兒女，對上拋棄荒廢了對祖宗宗廟的祭祀典禮，孝敬父母宗祖的傳統(tǒng)美德，要遵循佛法加以屈就，違背了自己身為華夏民族的傳統(tǒng)道德，忘記了自己本來的身份，說明顧歡秉持儒家倫理反對佛教，A項(xiàng)正確；佛教應(yīng)與禮教結(jié)合，在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；在南朝時(shí)期，三教合一尚未形成，排除C項(xiàng)；佛教導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，在材料中沒有提及，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．D【詳解】材料核心信息是東晉時(shí)期玄學(xué)的興起，儒學(xué)受到?jīng)_擊，主要原因是政治局勢持續(xù)動(dòng)蕩，影響了士人的思想，D項(xiàng)正確；這一時(shí)期儒學(xué)雖受到?jīng)_擊，但并未喪失正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)均與史實(shí)不符，排除。故選D項(xiàng)。7．C【詳解】根據(jù)材料“隋唐時(shí)期，文人士大夫，除個(gè)別人堅(jiān)守道統(tǒng)而排斥異端之外（如韓愈），一般都是隨意出入于三教之間，或外修儒服而內(nèi)通佛理，或一邊求仕一邊修仙，自己不以為怪，別人也司空見慣這一現(xiàn)象?！笨芍?，隋唐時(shí)期文人士大夫不再單純推崇儒家，而是深受佛道思想影響，這在唐朝是一種普遍的現(xiàn)象，反映了思想文化領(lǐng)域三教并存，內(nèi)部意識(shí)形態(tài)方面始終保持著混合兼容的狀態(tài)，進(jìn)而反映出唐朝是思想、文化上最為寬松的時(shí)期，顯示了當(dāng)時(shí)思想活躍、不拘一格的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)正確；材料的重點(diǎn)不是三教的融合，也未反映出社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域受三教合一影響，排除A項(xiàng)；三教并存并不是在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下產(chǎn)生的，沒有必然邏輯關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化之間的交融借鑒，也未體現(xiàn)走向成熟，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．A【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，漢代畫像石中的“羽人”形象，蘊(yùn)含著羽化升天的意思，這是受道家思想影響的產(chǎn)物；唐代莫高窟“散花飛天”形象中，披著佛教飛天的大巾、穿上長裙的無羽而飛的“飛天”普遍存在，這是受佛教影響的結(jié)果。由此可知，多種文化交流融合推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)三教合一，排除B項(xiàng)；“浪漫主義風(fēng)格在藝術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)”不能揭示材料的本質(zhì)，排除C項(xiàng)；漢代畫像石和唐代莫高窟中的畫像不屬于宮廷畫，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．B【詳解】根據(jù)材料“甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母”可知，佛經(jīng)中倡導(dǎo)的感恩和孝順的觀念是儒家倫理道德的主張，表明佛教傳入中國后受到本土文化的影響，出現(xiàn)了本土化的傾向，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容體現(xiàn)的是佛教思想中包含了一些儒家的思想主張，不能說明儒家思想受到了挑戰(zhàn)，排除A項(xiàng)；三教合一指的是儒釋道三教合一，互相影響，可材料內(nèi)容只體現(xiàn)了佛教和儒家思想，沒有體現(xiàn)道家思想，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容不涉及外國和其他區(qū)域，不能說明中外交流頻繁，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．A【詳解】根據(jù)材料“下圖為中國古代文獻(xiàn)中‘仁’‘禮’詞匯出現(xiàn)頻率變化圖?！笨梢娝逄茣r(shí)期，古代文獻(xiàn)中“仁”字的出現(xiàn)頻率大幅度下降，“禮”字相較于春秋至魏晉時(shí)期，也有較大幅度的下降，結(jié)合所學(xué)，魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)，隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，唐朝時(shí)期，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，A項(xiàng)正確；材料主旨信息是隋唐時(shí)期，道教佛教盛行沖擊儒學(xué)地位，與加強(qiáng)思想控制無關(guān)，排除B項(xiàng)；從材料中的表格信息無法得出中華文化的國際影響力增強(qiáng)，排除C項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)文化交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．B【詳解】根據(jù)材料“許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國，以玄學(xué)自修，道教稱‘求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本’”，可知這一時(shí)期儒家與佛道思想相互影響，說明不同思想文化之間相互交流，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是不同思想文化之間相互交流，儒學(xué)思想主導(dǎo)地位動(dòng)搖不是材料主旨，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大，排除C項(xiàng)；玄學(xué)思想沒有成為統(tǒng)治思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，三省六部制下，封建國家將決策、審議和行政權(quán)分開，政令與施政分離，由三個(gè)省共同組成朝廷決策班子，集思廣益進(jìn)行決策等，說明三省六部制有利于科學(xué)決策，D項(xiàng)正確；材料不能說明三省六部制加強(qiáng)了皇帝權(quán)威，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容與鞏固中央集權(quán)無關(guān)，排除B項(xiàng)；三省六部制下，最后的決策權(quán)屬于皇帝，并未實(shí)現(xiàn)民主決策，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．C【詳解】五代時(shí)期，后唐朝廷令國子監(jiān)校正《九經(jīng)》，刻板印賣，使得天下書籍有所增多，反映出雕版印刷推動(dòng)了文化發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料不能說明雕版印刷術(shù)在唐朝時(shí)期已經(jīng)普及，排除A項(xiàng)；政府采用活字印刷技術(shù)與“刻板印賣”不符，排除B項(xiàng)；文化傳播僅依靠手抄書籍與材料內(nèi)容不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．B【詳解】佛教是外來宗教，但是佛教寺院采用中式建筑風(fēng)格，與孔廟建筑布局結(jié)構(gòu)趨同，這體現(xiàn)了佛教逐漸本土化的色彩，B項(xiàng)正確；材料未涉及到佛教對道教和儒學(xué)的沖擊，排除A項(xiàng)；材料沒有提到民眾對于佛教的接納程度，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．A【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，佛教在中國盛行也吸收儒道思想漸趨本土化，材料中的“孝諸父母”、“凡有所為，先白父母”、“父母所謂，恭順不逆”、“父母正令不敢違背”等內(nèi)容正是佛典漢譯過程中的具體體現(xiàn)，材料所述現(xiàn)象體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家倫理影響，A項(xiàng)正確；材料僅揭示了佛典漢譯時(shí)受到傳統(tǒng)儒家倫理觀念影響，該現(xiàn)象未必發(fā)生在社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，即使是盛世也有重塑家庭倫理的必要，排除B項(xiàng)；所謂思辨，一般指運(yùn)用邏輯推導(dǎo)而進(jìn)行理論概念思考，據(jù)此可視“外來宗教的思辨化”是一個(gè)自我完善的過程，而材料主旨強(qiáng)調(diào)儒經(jīng)佛典關(guān)系，選項(xiàng)與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；儒學(xué)居于正統(tǒng)地位應(yīng)表現(xiàn)在官方對儒學(xué)的推崇，如將儒家經(jīng)典列為教科書或者列為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)等，但材料的重心是漢譯佛典，選項(xiàng)與材料主旨不符合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．A【詳解】依據(jù)表格中的詩句內(nèi)容來看，描寫的都是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，由此可知，詩歌創(chuàng)作源于勞動(dòng)生活，A項(xiàng)正確；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到快速發(fā)展無法從材料得出，排除B項(xiàng)；田園詩歌不是唐朝的主流，而且摘錄的詩句也不都是田園詩，排除C項(xiàng)；材料中的《觀刈麥》、《農(nóng)家》是現(xiàn)實(shí)主義詩作，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．D【詳解】根據(jù)材料可知，唐代文人投筆從戎的現(xiàn)象和類似詩句屢見不鮮，表明了唐代文人深厚的家國情懷，D項(xiàng)正確；宋代實(shí)行了重文輕武政策，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)唐代實(shí)行新的軍功爵制，排除B項(xiàng)；材料未涉及安史之亂，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18．C【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，東晉、宋、齊、梁、陳時(shí)期的書法被稱為南派，趙、燕、魏、齊周、隋時(shí)期的書法被稱為北派。依據(jù)材料“虞世南師于智永而遠(yuǎn)紹右軍，承‘二王’小楷的清潤，又吸收隋人的楷法乃至魏碑的氣韻”、“歐陽詢的正書得隋碑方正剛峻之體，又吸收‘二王’秀潤之筆意”、“褚遂良和薛稷的藝術(shù)風(fēng)格的形成過程也與之相似”可以看出初唐書法融合南北書法之特色，C項(xiàng)正確；材料中的虞世南、歐陽詢、褚遂良是楷書的代表，追求瀟灑奔放的氣勢是草書的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料反映的是初唐書法融合南北書法之特色，不能體現(xiàn)百花齊放的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料反映的是初唐書法融合南北書法之特色，不能體現(xiàn)人文意識(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19．A【詳解】根據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬球源于中亞波斯作為一種外來文化傳如中國受到了上至貴族下至百姓的歡迎，體現(xiàn)了唐朝文化交流融合的特點(diǎn)，從而展現(xiàn)了唐朝社會(huì)的兼容性，而且上至王公貴族，下至民間百姓，甚至婦女都成為參與者體現(xiàn)了唐朝開放與兼容的社會(huì)氛圍濃厚，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是馬球運(yùn)動(dòng)在唐朝時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r，并沒有體現(xiàn)崇武尚文，排除B項(xiàng)；絲綢之路是在唐朝時(shí)期更為頻繁并不是剛開始傳播東西文明，排除C項(xiàng)；封建時(shí)期的中國，女性并沒有取得與男性同等的地位，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。20．B【詳解】根據(jù)“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道，婦人遇者莫不連手共縈之”“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中”可得出魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣敗壞，如女性圍住潘岳進(jìn)行調(diào)戲，劉伶赤身裸體，這反映出在動(dòng)蕩時(shí)期，儒學(xué)的價(jià)值觀受到?jīng)_擊，B項(xiàng)正確；時(shí)代潮流并不是追求個(gè)性，排除A項(xiàng)；材料只反映個(gè)別的士人，不能反映整個(gè)群體，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)三教合流的現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21．C【詳解】根據(jù)材料可知，材料“作為陳設(shè)供器”“裝飾著飛天、忍冬、蓮花、菩提等佛教題材紋飾”表明，佛教文化影響人們的日常生活，C項(xiàng)正確；南青北白的制瓷系統(tǒng)在唐朝形成，排除A項(xiàng)；材料只涉及瓷器，南北方的制瓷水平無法得知，排除B項(xiàng)；在古代，宗教只