第一單元 源遠流長的中華文化（單元測試B卷能力提升）（含答案） 高二下學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第一單元源遠流長的中華文化（B卷能力提升）一、選擇題：本題共20小題，每小題2分，共40分。1.宋元時期，重慶大足石刻中雕刻有“大孝釋迦佛親擔父王棺”；敦煌莫高窟《故圓鑒大師二十四孝押座文》宣傳“孝”是成佛積善之本，列舉了許多孝子的行為，包括目連、釋迦牟尼、舜、王祥、郭巨、老萊子等人物。這些現(xiàn)象（）A.保障了社會的持續(xù)穩(wěn)定 B.是佛教本土化的結(jié)果C.沖擊了儒學的正統(tǒng)地位 D.提升了民眾道德素養(yǎng)2.漢朝建立了采集政治謠諺(歌謠和俗諺的合稱)的制度，要求作為權(quán)力精英的政府官員主動收集政治謠諺以體察和認定民眾的政治訴求。該制度()A.豐富了民眾文化生活 B.完善了基層治理模式C.有利于促進政治認同 D.強化了官員監(jiān)察體系3.魏晉玄學家主張自然之性是生存之本，仁義教化是末，要求“崇本息末”，但他們也認為順性之自然，可以自然心知、明白而達禮，最終成就仁義。由此可見，魏晉玄學家的主張()A.沖擊了儒家的等級秩序 B.使儒學喪失了正統(tǒng)地位C.為儒學注入了新的活力 D.克服了傳統(tǒng)儒學的局限4.唐朝心胸寬闊，不僅沒有重點關(guān)注夷夏之防，還能夠容納和融合其他文明的優(yōu)秀元素，并改造自身文明，成就了輝煌盛世。這從本質(zhì)上反映出唐朝()A.開明開放的對外政策 B.對自身國力和文明的自信C.兼容并包的文化政策 D.與域外經(jīng)濟文化聯(lián)系頻繁5.“五四運動”后，陳獨秀提出，以往的理想社會追求，其學說都建立在倫理上面。他們眼見窮人的苦惱是由于貧富不均，至于用什么方法來平均貧富，全是理想。而馬克思主義，用科學的方法證明社會不安的原因，是建立在社會經(jīng)濟的事實上面。這()A.體現(xiàn)了馬克思主義的廣泛傳播B.探索出復興中國傳統(tǒng)文化的新方法C.推動了財富平均理想社會的建立D.有利于馬克思主義與工人運動結(jié)合6.公元前516年，彗星出現(xiàn)在齊，齊侯要舉行祭祀來被除不祥。晏子認為，此舉無益，“且天之有彗也，以除穢也。君無穢德，又何禳（消災的祭祀）焉？若德之穢，禳之何損？”這一言論反映了晏子()A.敬天崇德的理性思考 B.對天文現(xiàn)象的正確認識C.推崇天人感應的學說 D.具有樸素的唯物論思想7.相比前代，周代宗教的發(fā)展變化體現(xiàn)在“神”或“上帝”角色的轉(zhuǎn)變方面，即由原來氏族部落專屬神祇變?yōu)樘煜滤胁柯涞纳竦o；在繼承“君權(quán)神授，天命所歸”的前提下提出了兩個新的命題：其一是“天命靡常”，其二是獲得天命的依據(jù)在于“德”。周代的這些做法()A.使神權(quán)與王權(quán)分離 B.旨在維護天下共主合法性C.體現(xiàn)家國一體理念 D.發(fā)揚了儒家為政以德思想8.《管子·立政九敗解》中說道：“人君唯毋聽觀樂玩好，則敗。凡觀樂者，宮室、臺池，珠玉、聲樂也。此皆費財盡力傷國之道也?！边@一言論可用來說明()A.社會動蕩影響藝術(shù)發(fā)展 B.民本思想得到一定凸顯C.傳統(tǒng)禮樂制度受到挑戰(zhàn) D.仁政理念得到基本踐行9.西周時期，朝廷派專人搜集反映民俗民情的歌謠，稱之為“采風”，且下對上也勇于提出批評意見，當局者還有聽取民間指摘的雅量。這反映了當時()A.敬天保民思想濃厚 B.原始民主發(fā)揮功用C.文化建設(shè)得到加強 D.監(jiān)察諫議制度盛行10.清嘉慶、道光之際，士人群體批判文風、士風和官場，進行學術(shù)層面的全面反思，盛極一時的考據(jù)之學也遭到猛烈抨擊，甚至被譏“文理不通”，被嘲不能“經(jīng)邦濟世”。這()A.有利于新思想的萌發(fā) B.是對“文字獄”的反抗C.反映了西學東漸進程 D.激發(fā)了國人憂患意識11.明末清初，受古代“格物致知”的影響，時人將“Science”音譯為“格致”。19世紀末梁啟超將其譯為“科學”。下圖所示為1894—1915年間報刊書籍中“科學”與“格致”等詞語出現(xiàn)的頻度變化，這一變化()A.順應了歷史發(fā)展的潮流 B.體現(xiàn)了中西文化的交融C.促進了社會革命的興起 D.否定了儒學的正統(tǒng)地位12.銀雀山漢墓的下葬年代在漢武帝前期，墓中出土了《孫子兵法》《相狗》《曹氏陰陽》等書籍。在漢武帝的孫子?；韬顒①R的墓中，出土了5000多枚簡牘，內(nèi)容涉及儒家經(jīng)傳、諸子、詩賦、數(shù)術(shù)、醫(yī)學等。這體現(xiàn)了當時()A.中央集權(quán)不斷強化 B.思想文化的多樣性C.儒學獨尊地位確立 D.郡國并行制的延續(xù)13.《史通·斷限》載：“自五胡稱制，四海殊宅。江左既承正朔，斥彼魏胡。故氐、羌有錄，索虜成傳?！碧聘咦婢紕t提出修寫前朝“六代史”的概念。唐高宗顯慶四年(659年)，史官整合了宋、齊、梁、陳諸政權(quán)的歷史，著為《南史》；統(tǒng)合了魏、齊、周、隋的歷史，完成了《北史》。這一變化源于()A.民族關(guān)系趨向平等開放 B.中華民族國家意識逐漸形成C.南北文化的交流與融合 D.政治統(tǒng)治與文化傳承的需要14.題壁風尚起源于秦時的刻石之風與題字之習，自東漢時出現(xiàn)以詩題壁的記載，經(jīng)六朝發(fā)展，到唐朝之時已蔚然成風。從宮城、皇城到外郭城，從寺觀園林到私人宅第，詩歌流動在京城各個圈層的社會空間中。這可以從側(cè)面說明唐朝()A.書法藝術(shù)的繁榮景象 B.城市公共空間的發(fā)展C.文化傳播條件的局限 D.都城主要是文化中心15.據(jù)學者統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中共涉及“民”字102次，“人”字273次，“天”字169次，“帝”字43次，“神”字22次，“德”字70次。這說明《詩經(jīng)》()A.對宗教和神靈持懷疑態(tài)度 B.關(guān)注民生與人的地位C.崇尚天人合一的哲學理念 D.側(cè)重于社會教化功能16.中國遠古神話中雖然有神靈的觀念，但遇到自然災害和困難時，古人往往依靠自己的智慧和力量來戰(zhàn)勝災害和困難，如風后創(chuàng)造出指示方向的司南車，伏羲發(fā)明了捕鳥的網(wǎng)。這反映出當時()A.已邁入早期國家的歷史階段 B.順應天命的思想觀念C.神話具有樸素唯物主義特征 D.多元一體的文明格局17.《三國志》裴松之注引《朗家傳》：“會稽（今浙江紹興一帶）舊祀秦始皇，刻木為像，與夏禹同廟。（王）朗到官，以為無德之君，不應見祀，于是除之。”古時將秦始皇與夏禹同廟祭祀的做法，反映了會稽人()A.托古改制的政治夙愿 B.仰慕秦代的豐功偉績C.心向中原的文化態(tài)度 D.官民文化的互通互鑒18.“格致”原指中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的重要方法。近代《清會典》載“凡格致之學有七”“一曰力學，二曰水學，三曰聲學，四曰氣學，五曰火學（即熱學），六曰光學，七曰電學?！边@一變化()A.推動了中國傳統(tǒng)儒學近代化 B.標志物理學在中國的誕生C.是“西學東漸”的必由之路 D.為引進西方科技創(chuàng)造條件19.《史記?大宛列傳》記載“自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言”。又將這些國家描述為“其人皆深眼，多須髯，善市賈，爭分銖?！睋?jù)此可推知()A.當?shù)厣钍芟ＥD文化的影響 B.中華文化開始傳入當?shù)谻.安息繼承發(fā)展了波斯文化 D.西漢與安息關(guān)系很密切20.《論語·雍也》記載“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已”《荀子·王制》記載“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”這些思想()A.促使民本思想與君主權(quán)力相結(jié)合 B.體現(xiàn)了儒家思想的人文精神C.致力于協(xié)調(diào)民眾與地主間的利益 D.強調(diào)統(tǒng)治者應加強道德修養(yǎng)二、非選擇題：本題共4題，共60分。21.閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料杜佑（735一812年），中唐時期政治家和史學家。杜佑基于對國家治理的思考，撰寫了中國歷史上第一部體例完備的資政專書——《通典》。黃帝時在“畫野分疆”之中誕生了“萬數(shù)”的封建國家，他已經(jīng)認識到了國家并非自古就有，而是歷史進程到了一定階段才出現(xiàn)。隨著國家間逐漸產(chǎn)生了爭端，“萬國”并為一國，產(chǎn)生了大一統(tǒng)國家。杜佑論證封建制與郡縣制兩種政體的產(chǎn)生都有其社會淵源，認為封建制被郡縣制取代不是偶然，他本著“為人而置君”的理念，在“利萬姓”的立場上肯定并選擇了郡縣制。這種選擇既符合歷史趨勢，又符合大一統(tǒng)觀念，為國家解決藩鎮(zhèn)問題與民族關(guān)系提供了理論依據(jù)。在門類編排上，《通典》分“食貨”“選舉”等九門，首開以“食貨”為首的先河，而“食貨”門以“田制”為首，完全不同于此前所有紀傳體史籍中的“志”部編排體現(xiàn)了杜佑以“富國安人”的國家理想為追求?！幾蚤惱蛉亍对囌摱庞拥膰矣^》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括杜佑國家觀的內(nèi)容。（7分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析杜佑國家觀的價值。（8分）22.【中國歷史上的翻譯活動】讀材料，完成下列要求。（15分）材料一從周朝的翻譯活動算起直至鴉片戰(zhàn)爭前為止的近3000年間，我國翻譯活動經(jīng)歷了兩次高潮。第一次翻譯高潮是東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯。東漢到唐宋時期大量印度梵文佛經(jīng)被翻譯成中文，使印度的佛教和文化開始大規(guī)模地傳入中國，對哲學、文學、藝術(shù)甚至對外交往等產(chǎn)生深刻影響。明末清初，許多西方傳教士來到中國。他們不僅帶來了西方的宗教，還帶來了西方的科學，由此引發(fā)了中國翻譯史上的第二次翻譯高潮，即明末清初的以科技翻譯為主的翻譯活動?！幾詮堄乐小墩撝袊鴼v史上翻譯高潮產(chǎn)生的成果對中國文化的影響》材料二1862年6月，京師同文館正式開館，設(shè)立初期只是為了培養(yǎng)為朝廷效力的專業(yè)外交翻譯人才。洋務(wù)派在實踐中逐漸認識到真正的西學乃是西方列強堅船利炮背后的天文、算學等科學技術(shù)，于是1867年陸續(xù)增設(shè)天文、算學、化學和公法等館舍，學習西方自然科學。京師同文館存續(xù)期間(1862—1902年)，師生們以翻譯國際法為肇端，漸及外交、天文、歷史、醫(yī)學、數(shù)學等不同領(lǐng)域，印刷出版《萬國公法》《富國策》《化學闡源》等多部西方著作。——摘編自禹仁朋《從西語到西學：清末京師同文館創(chuàng)辦始末》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學，分別分析第一，二次翻譯高潮的影響。（7分）（2）根據(jù)材料二概括京師同文館教學內(nèi)容的變化，并結(jié)合所學分析變化的原因。（8分）23.閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，可見中華文明在起源階段就有對穩(wěn)定社會秩序的強烈追求。距今5000—6000年前，長江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應是防水而非軍事防御。中國新石器時代專門武器種類很少，最常見的武器只有弓箭和鉞兩種，并且都是由生產(chǎn)工具改進而來，夏代晚期以后出現(xiàn)的劍、戰(zhàn)斧等武器都源自西方。青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳到中國以后則變?yōu)橹饕T造象征社會秩序的鼎等青銅禮器。——摘編自韓建業(yè)《先秦考古實證中華文明突出特性》材料二清代政治體制具有創(chuàng)新性的第一個顯著表現(xiàn)，是以軍機處為代表的行政權(quán)力重組及行政效率的提高。近來研究表明，軍機處是一個能夠維持權(quán)力機制長期穩(wěn)定的“新軍政中樞機構(gòu)”。在這套機制下，皇帝并不是完全不受限制地行使權(quán)力。另一個顯著代表則是成熟的社會保障機制，集歷代經(jīng)驗之大成。甚至到了國勢衰頹之時，清朝政治體制在外交、通商等方面仍不乏創(chuàng)新之處。最晚至春秋時期，中國便萌生了內(nèi)涵明確的“大一統(tǒng)”觀念。自秦漢以降的兩千多年中，統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展是無法逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢?！幾灾鞚G《從清史看中華文明五個突出特性》材料三馬克思主義傳入中國并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，有歷史的必然性，中華傳統(tǒng)文化中蘊含的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等人民群眾共同遵循的價值觀同科學社會主義核心價值觀主張具有高度契合性。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是二者的板塊式結(jié)合。而是“以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場”的貫通結(jié)合?！幾詫O代堯《馬克思主義中國化時代化的歷史邏輯》(1)根據(jù)材料一、概括先秦時期中華文明呈現(xiàn)出的突出特點，并結(jié)合所學知識分析這點產(chǎn)生的背景。（6分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，以史實說明清政府對中華文明創(chuàng)新性的貢獻。（4分）(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學知識，概括中華文明還有哪些重要特點，并簡要說明。（5分）24.閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料：順治十六年（1659），歐洲天主教傳教士南懷仁來華，任職于清朝天文歷法機構(gòu)軟天。南懷仁經(jīng)常出入宮廷，為康熙帝講授西學，還奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基礎(chǔ)上，編纂了《窮理學》一書。該書共六十卷，將17世紀歐洲流行的邏輯學教材《亞里士多德辯證法大全疏解》納入其中，闡釋了知識的等級和分類，展現(xiàn)了以邏輯學貫穿諸學科的西學知識體系。從無窮、分數(shù)、公約數(shù)等數(shù)學概念，到赤道、五洲、經(jīng)緯度等地理問題，該書涉及自然科學的各方面知識。南懷仁還借鑒宋明理學“格物窮理”之說，創(chuàng)造性地使用了許多名詞術(shù)語。例如，今天通用的“科學”“理論”和“實用”，被他譯為“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，該書刪除了與傳教相關(guān)的概念和提法?？滴醵辏?683），南懷仁將《窮理學》進呈皇帝。康熙帝認為該書內(nèi)容荒謬不堪，不予刊印。此后書稿散佚民間，幾乎被世人遺忘?？滴醯墼f：“贊美天王（主）之西教，與中國教化原不相容。唯西教士能通曉科學，故國家起用彼等，臣民當深體朕意。”南懷仁最終官至工部右侍郎，這是明清時期來華傳教士所獲的最高職銜?？滴醵吣辏?688），南懷仁病逝于北京?？滴醯巯轮急碚?，謚號“勤敏”。——改編自鄭天挺《清史》、肖朗《明末清初西學東漸史上的〈窮理學〉》等（1）根據(jù)材料，概括《窮理學》內(nèi)容的特點。（5分）（2）根據(jù)材料，圍繞南懷仁和《窮理學》，以“人·書·命運”為主題寫一篇歷史短文。（要求：自擬標題，史論結(jié)合，邏輯嚴密，表述清晰。）（10分）

答案1.答案：B2.答案：C3.答案：C4.答案：B5.答案：D6.答案：A7.答案：B8.答案：B9.答案：B10.答案：A11.答案：A12.答案：B13.答案：D14.答案：C15.答案：B16.答案：C17.答案：C18.答案：D19.答案：A20.答案：B21.答案：（1）內(nèi)容：歷史進程到一定階段的產(chǎn)物；大一統(tǒng)思想；為國家解決藩鎮(zhèn)問題與民族關(guān)系提供了理論依據(jù)；以“富國安人”的國家理想追求。（2）價值：豐富了國家觀的思想內(nèi)涵；對后世國家觀的發(fā)展，創(chuàng)造條件；體現(xiàn)出知識分子濟世救民的家國情懷。22.答案：(1)影響：第一次：①隨著佛經(jīng)被譯成中文，佛教更加盛行，使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；②對哲學、文學、藝術(shù)和民間風俗等產(chǎn)生深遠影響。③推動中外文化交流。第二次：①明末清初的西學東漸，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識；②但影響有限，局限于部分士大夫。（2）變化：教學內(nèi)容由單一的語言類發(fā)展到西方各國的自然科學和部分社會科學知識，涉及領(lǐng)域日益廣泛。原因：民族危機加深；西學不斷傳入；洋務(wù)運動發(fā)展；國人救國方案探索的深入。23.答案：(1)特點：強調(diào)穩(wěn)定的社會秩序；重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，具有濃厚的農(nóng)耕文明色彩；重視周邊文明的交流。背景：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展；臨近大河的地理環(huán)境；早期政治制度的發(fā)展；文化傳統(tǒng)的形成，(2)貢獻：清朝設(shè)立“軍機處”，使得君主專制達到頂峰，有利于維護社會的穩(wěn)定；在清朝，清政府依據(jù)“因俗而治”的方針，對于復雜的邊疆問題采取靈活而務(wù)實的邊疆政策與民族政策，促進各個民族的文化交流，促進中華文明的發(fā)展。(3)特點1：“大一統(tǒng)”的觀念形成與發(fā)展，自春