第五章《系維著私人的道德》(解析版)思維導(dǎo)圖+全篇概況+知識點詳解+習(xí)題專練

高中統(tǒng)編版《鄉(xiāng)土中國》知識點精講及習(xí)題專練系維著私人的道德思維導(dǎo)圖全篇概況《系維著私人的道德》本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！辈钚蚋窬峙c團體格局的差別引起了不同的道德觀念。團體格局中的道德觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上——團體的象征產(chǎn)生了“神”，即宗教觀念；而神的代理者在現(xiàn)實中也就是團體的代理者。有代理者就會要求代理者保證人人平等的原則，也就產(chǎn)生了道德中權(quán)利和憲法的觀念。與此相對的是，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點是自己，我們常說的“克己復(fù)禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人，每一種以自己為中心的私人聯(lián)系都被一種道德要素維持著，比如：自己與親屬的道德聯(lián)系是孝悌；自己與朋友的聯(lián)系是忠信……因此說鄉(xiāng)土社會中的道德是系維著私人的道德。

《系維著私人的道德》討論了建立于差序格局基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)土社會道德的特征。鄉(xiāng)土社會的道德觀念是由一根根私人聯(lián)系所承載的道德要素所決定的，這種道德體系中既沒有籠罩全體的道德觀念，也不易找到個人對于團體的道德要素。因此，鄉(xiāng)土社會中的道德標(biāo)準是根據(jù)與己關(guān)系的遠近而有所伸縮的。作者在指出這些事實時，不斷通過與西方團體格局中的道德進行比較，從道德的基礎(chǔ)、觀念、體系、標(biāo)準等方面層層推進，逐步深入，得出結(jié)論。知識點詳解1、團體道德成因在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上。而團體和個人的關(guān)系，我們可以用神對信徒的關(guān)系來比喻，西方的社會道德我們也可以稱之為宗教道德，宗教就是團體的象征。在這種觀念下，每個信徒在神面前都是平等的，神會為每個人主持公道。但神畢竟只是一個抽象概念，在執(zhí)行神的意念的時，還需要有一個實在的代理者，那就是牧師群體。在這樣的思想框架下，民族意識的覺醒使得國家取代了神的地位，政府取代了牧師群體，團體格局下的組織形式改變了，原來中的團體道德體系也演變成了現(xiàn)代權(quán)利和義務(wù)的觀念。神和國家一樣，其存在都是為了保護人們的權(quán)利，因此代理者不能違反這些“不證自明的真理”，否則就會失去代理的資格。2、私人道德成因差序格局下，社會關(guān)系是以自己作為中心的網(wǎng)絡(luò)，關(guān)系都是從“己”推出去的，那么道德要求自然就是“克己”了。在推出去的各種關(guān)系中，最基本的就是親子和同胞，相配的道德要素就是“孝”和“弟”。另外一條路線是朋友，相配的道德要素是“忠”、“信”。孝、弟、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。在我們的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中，并沒有一個像基督教那種不分差別的“愛”的觀念?？鬃犹岬降囊粋€比較復(fù)雜的觀念“仁”，這好像是一個團體道德概念。但是顏淵問孔子“何為仁”，子曰：“克己復(fù)禮為仁。為仁由己，而由人乎哉？”

可見當(dāng)孔子當(dāng)去闡述“仁”的時候，孔子仍然是回到了個人道德要求中。同樣，私人關(guān)系中的“團體”也缺乏具體性，與“仁”相配的是“天下”的觀念，但何為“天下”？又要回到父子、昆弟、朋友這些具體的倫常關(guān)系中。所以中國傳統(tǒng)社會沒有一切普遍的標(biāo)準，一定要先問清楚對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準來。團體格局的社會中，同一團體的人都是相同的，但孟子最反對的就是“齊物論”，他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！彼阅拥摹皭蹮o差等”和儒家強調(diào)的人倫差序，是相矛盾的兩種道德觀念?？偨Y(jié)鄉(xiāng)土社會主要是由無數(shù)私人關(guān)系組成的交往格局，生產(chǎn)生活的空間更多是私人性的。但隨著生產(chǎn)力的提高，人們生產(chǎn)生活的公共空間不斷擴大，相應(yīng)地私人空間就逐漸縮小了，這是歷史的趨勢。置身于不同的空間，就應(yīng)接受不同的規(guī)則約束，就如同學(xué)們進入班級，就要接受班規(guī)約束，回到家中，又得按照家庭規(guī)矩行事。孟子生活的時代，生產(chǎn)力低下，公共空間不大，用于調(diào)整人的行為準則的自然是私德?？伤吹耐瑯右环龇ǚ旁诮裉?，我們就會認為他徇私枉法，任人唯親，有違公德。這是因為我們身處一個公共空間遠大于私人空間的時代中，我們在想問題做事情的時候，會不自覺地用公德觀念去做出評判。習(xí)題專練1．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》四到六章（“差序格局”“系維著私人的道德”“家族”）的理解不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會中每個人以自己為圈子中心，與圈子波及的人發(fā)生厚薄不一的聯(lián)系。B．“家”在西洋社會是界限分明的團體，而在我們傳統(tǒng)社會則是范圍不定的概念。C．不論是對朋友忠信還是忠君，中國傳統(tǒng)道德中的“忠”都超出了私人間的關(guān)系。D．鄉(xiāng)土社會家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間。2．下列對《鄉(xiāng)土中國》中出現(xiàn)的概念闡釋不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．差序格局——每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系如同一輪一輪向外推的波紋，關(guān)系愈推愈遠，人情也愈推愈薄。每個人與眾人交往，這里的眾人不是平等的地位，而有著親疏遠近的差別。B．道德觀念——一種在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念，它包括著行為規(guī)范、行為者的信念，它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。C．同意權(quán)力——社會分工的結(jié)果使得人與人之間必須合作，于是發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)。為了保障自己的權(quán)利，督促別人履行義務(wù)，這就發(fā)生了共同授予的同意權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，社會分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力也愈擴大。D．禮治秩序——禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮治秩序是指用禮來維持的社會秩序。禮不需要有形的權(quán)力機構(gòu)(如國家)來維持，維持禮治秩序的力量是傳統(tǒng)。3．從闡釋“鄉(xiāng)土中國”性質(zhì)的角度，填寫下表，比較兩種社會結(jié)構(gòu)模式的差異。差序格局團體格局鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)模式西洋社會的結(jié)構(gòu)模式一切價值以“已”為中心，主張自我主義在團體的人對于團體的關(guān)系都是相同的，主張個人主義系維著私人的道德①群己關(guān)系是相對的，具有伸縮性團體界限分明②依靠“法”維持這一格局4．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：寶玉看了，又見后面畫著一簇鮮花，一床破席，也有幾句言詞，寫道是：枉自溫柔和順，空云似桂如蘭。堪羨優(yōu)伶有福，誰知公子無緣。（《紅樓夢·游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢》）材料二：中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。……在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。（取材于《鄉(xiāng)土中國·系維著私人的道德》，有刪改）材料三：顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！保ā墩撜Z·憲問》材料四：那人點一點頭，眼睛仍然向上瞪著；也低聲吃吃的說道，“你看，——看這是什么呢？”華大媽跟了他指頭看去，眼光便到了前面的墳，這墳上草根還沒有全合，露出一塊一塊的黃土，煞是難看。再往上仔細看時，卻不覺也吃一驚；——分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂。（《吶喊》）（1）材料一中，判詞所指是誰？“優(yōu)伶”和“公子”指小說中的哪兩個人物？①②③（2）費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“群已關(guān)系”這一概念，請結(jié)合這一概念談一談材料三《論語》片段中倡導(dǎo)的群己關(guān)系是怎樣的。（3）材料四是《吶喊》中哪篇小說的經(jīng)典情節(jié)？該小說結(jié)構(gòu)特殊，請簡要分析結(jié)構(gòu)并簡述其作用。5．閱讀下面材料，完成小作文。（關(guān)鍵環(huán)節(jié)題）讀完費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中的《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇文章，結(jié)合教材第四單元的“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查報告，請你闡釋什么是“差序格局”，并且結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中提到的農(nóng)村的落后現(xiàn)象，為改變家鄉(xiāng)面貌，建設(shè)美麗家鄉(xiāng)寫一份建議。要求：以《鄉(xiāng)土中國》中的四篇文章為理論依據(jù)，觀點明確，條理清晰，內(nèi)容力求深刻，不少于300字。論述類文本閱讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》從社會學(xué)的角度研究了鄉(xiāng)土社會的特征，讓我們清晰地認識到鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系與社會變遷原理，是一本引導(dǎo)我們觀察社會、研究人事、學(xué)習(xí)表達的重要學(xué)術(shù)著作。這本書有一個論題核心，這個核心就是：村落。鄉(xiāng)土中國是以村落的形式存在的，因此作者在第一章《鄉(xiāng)土本色》中就指出其三個特色，即土地屬性、人空關(guān)系固定、熟悉社會，這三個特征決定了鄉(xiāng)土社會的其他屬性?！段淖窒锣l(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，實際上不是談文字的問題，而是分析“熟悉社會”的基本內(nèi)涵：前者談人與空間的關(guān)系，村落社會是面對面的社群，無空間阻隔，無需文字；后者談人與時間關(guān)系，人具有記憶能力，憑此可以口口相傳，直接準確，也無需文字。接下來，作者從三個角度來闡釋鄉(xiāng)土社會的基本內(nèi)容。角度一：鄉(xiāng)土社會中人和人的關(guān)系。主要包括《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》等四個章節(jié)。據(jù)我知見，這四個章節(jié)的層次并不在同一個層面上，《差序格局》是從個人與社會的關(guān)系角度來探討人與人的關(guān)系的，在這個“圈子”里，個人是圓心，以此為起點向外輻射狀展開，就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個圈子是單向性發(fā)展關(guān)系的結(jié)果，這樣的社會極為復(fù)雜，因為每個人都有若干圈子，如何來協(xié)調(diào)統(tǒng)籌這些圈子，那就是東方與西方最大的不同之處：我們擁有一個籠統(tǒng)性的道德觀念來統(tǒng)領(lǐng)，這就是《維系著私人的道德》的內(nèi)容。這一章節(jié)，是與差序格局的社會形態(tài)緊密相關(guān)的，但從論述角度來看，與上下章節(jié)稍嫌不夠協(xié)調(diào)?！都易濉肥菑拇迓涞膱F體組織角度分析人與人的關(guān)系，而《男女有別》則是對這一團體的特征作出剖析。角度二：維護社會關(guān)系的原理。主要包括《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》四個章節(jié)。通過前面的分析，在我看來，如果把《維系著私人的道德》一章放到這一部分似乎更合適，因為這一部分主要是從維護鄉(xiāng)土社會這一視角展開研究的?！抖Y治秩序》一章先總體上論述維護鄉(xiāng)土社會安定的基本工具就是“禮”，具有儀式感的“禮”讓鄉(xiāng)土社會從人的內(nèi)在精神上接受約束，接受這個約束的前提是可以有效地應(yīng)付生活的需要?！稛o訟》則從禮與法的對比中透視鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)禮法的特殊性?！稛o為政治》從“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”的實施條件出發(fā)，提出鄉(xiāng)土社會不具備“橫暴權(quán)力”所需要的經(jīng)濟要求，也不具備“同意權(quán)力”所需要社會分工前提，于是，鄉(xiāng)土社會淪為“無為而治”的狀態(tài)。最后的《長老統(tǒng)治》則指出維護鄉(xiāng)土社會的主要因素是教化，這一部分則清晰地剖析了鄉(xiāng)土社會得以穩(wěn)定存在的原因。角度三：鄉(xiāng)土社會變遷的本質(zhì)分析。鄉(xiāng)土社會每時每刻都在發(fā)生著變化，作者從《血緣與地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》三個層面剖析了鄉(xiāng)土社會變遷的根本原因。《血緣與地緣》，指出依靠血緣關(guān)系建立起來的鄉(xiāng)土社會在慢慢地向適應(yīng)商業(yè)化社會需要的地緣關(guān)系轉(zhuǎn)變；《名實的分離》，則指出維護鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的長老統(tǒng)治因不能滿足人的生活需要而被加以“注釋”，而這個“注釋”讓長老統(tǒng)治徒有其名而不具其實。最后從人的欲望與生存在從相洽“印合”狀態(tài)將慢慢走向自覺的“需要”的規(guī)劃的社會形態(tài)中去，鄉(xiāng)土社會依靠欲望去生活的狀態(tài)也要慢慢離去。從以上分析可以看出，這本書也是基本按照闡釋核心概念、梳理人與人社會關(guān)系特征、探討維護社會關(guān)系的方法、指出鄉(xiāng)土社會的變遷因素這樣一個邏輯順序展開的，邏輯結(jié)構(gòu)非常嚴密。整本書閱讀，首先應(yīng)該把這個整體框架理清楚，胸有整本書才能具有牽一發(fā)而動全身的閱讀意識，通達全書的脈絡(luò)才能從任何一個章節(jié)入手皆可自然圓通。（摘編自孫晉諾《<鄉(xiāng)土中國>的邏輯框架》）6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．作為一本學(xué)術(shù)著作，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》為了解鄉(xiāng)土社會的特征提供了重要參考。B．雖然《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》分析的內(nèi)容基本一致，但是選取的角度不同。C．孫晉諾從研究視角出發(fā)，認為《維系著私人的道德》一章與上下章的銜接不夠協(xié)調(diào)。D．《禮治秩序》認為“禮”讓人在接受精神上的約束后，可以有效地應(yīng)付生活的需要。7．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點表述作出限制，立論審慎。B．文章用比喻論證的方法，論證了每個人都是他所推出去的“圈子”的中心。C．文章多次征引《鄉(xiāng)土中國》里的一些概念，通過對其進行解釋，推進論述。D．文章對費孝通著作的評述，既有整體概括，又有具體分析，二者相互結(jié)合。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．孫晉諾闡釋《鄉(xiāng)土中國》的邏輯框架，既立足于原文，又體現(xiàn)出了學(xué)術(shù)批判的精神。B．對于如何協(xié)調(diào)統(tǒng)籌自己的“圈子”，東方因為有道德觀念的統(tǒng)領(lǐng)，從而效果優(yōu)于西方。C．《鄉(xiāng)土中國》從理論的角度去研究鄉(xiāng)土社會，本文作者對該書的整體結(jié)構(gòu)表示認可。D．在整本書閱讀的背景下，孫晉諾認為只有理清書本結(jié)構(gòu)，才能擁有良好的閱讀意識。是“在人際交往的‘圈子’里，個人是圓心，以此為起點向外輻射狀展開”。閱讀下面的文字，完成小題材料一西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊。這種格局不妨稱之為團體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）材料二不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準來。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·系維著私人的道德》，有刪改）材料三禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會中的“家”可大可小，有錢有勢時，“人在深山有遠親”；一旦沒錢沒勢，就“樹倒猢猻散”。B．傳統(tǒng)道德中的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共道德觀念。C．禮和法律都是行為規(guī)范，“禮”靠教化維持，“法律”靠國家權(quán)力推行，二者皆可用來維持社會秩序。D．社會繼替時，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，可禮治；社會變遷時，傳統(tǒng)的效力無法保證，須法治。10．下列選項中不適合作為論據(jù)來論證“禮治”的一項是（）A．中國古代某些部族，丈夫死了之后，其妻子如果與其他男子私會，就可能被“浸豬籠”。B．在舊小說中，一個人成年時，一定要捕捉大型獵物回來，才能完成為成年而舉行的儀式。C．沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。D．紅燈停，綠燈行，遇到行人過斑馬線應(yīng)停車禮讓，否則，機動車輛將受到交通行政處罰。11．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與下面語段相契合的一項是（）歸有光在《項脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人?！盇．團體格局 B．熟人社會 C．特殊語言 D．信用契約12．結(jié)合材料，對“差序格局”作簡要解釋。三則材料在論證方法上具有相同特點，請結(jié)合材料簡要分析。閱讀下面選文，回答問題。選文一中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。在團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?！肮瘛钡挠^念不能不先有個“國家”……可是在一個安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只在偶然的和臨時的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團體。因之他們的社會采取了“差序格局”。（取材于《鄉(xiāng)土中國·系維著私人的道德》，有刪改）選文二顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！保ā墩撜Z·憲問》）選文三在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界限。在國家里做人民的無所逃于這團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略個人的權(quán)利。在這種差序格局中，是不會發(fā)生這問題的。14．《差序格局》第十一段引用《釋名》中“淪”字的解說：“倫也，水文相次有倫理也。下列詩句中“淪”字的意思與此相同的一項是（）A．河水清且淪猗。（《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》）B．同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。（白居易《琵琶行》）C．回頭斂袂謝行人，喪亂漂淪何堪說。（韋莊《秦婦吟》）D．祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音。（秋瑾《鷓鴣天》）15．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》和選文一，選出下列關(guān)于東西方社會格局的表述中不正確的一項（）A．西洋社會以團體為單位，團體界限相對清晰明確。B．鄉(xiāng)土社會自給自足，個人與他人的聯(lián)系并不是必需的。C．差序格局以“己”為核心，與他人聯(lián)系愈遠愈薄。D．任何社會格局中公與私都是相對的，國家利益至上。16．閱讀選文二、選文三，結(jié)合費孝通先生提出的“群己關(guān)系”這一概念，分析選文二節(jié)選《論語》片段中的孔子觀點?，F(xiàn)代文閱讀材料一：“差序格局”或許是費孝通先生著作中引發(fā)后輩中國學(xué)者最多討論和爭論的一個概念?！多l(xiāng)土中國》一書中有4章提到了這一概念，其中3章有多側(cè)面的論述，但費老對這一概念并未嚴格界定，語焉不詳。對此，有后輩學(xué)者曾提出質(zhì)疑，事實上，當(dāng)年此概念一出來，就有人質(zhì)疑，費老也當(dāng)即在學(xué)理上接受了這一質(zhì)疑，并對這一概念做了說明和限定。在此后發(fā)表的這一系列篇章中，僅“無訟”這章有一次極簡地提及用過這個概念，未再有任何論述。在費老此后的漫長學(xué)術(shù)生涯中，就我的有限閱讀而言，也不見他提及這一概念，沒有更多的分析或闡述；而一些后輩學(xué)者認為：“差序格局”是“極有意義的概念”或“蘊含著極大解釋潛力的課題”，是“中國社會學(xué)史上的一個里程碑”。這與費老的態(tài)度形成了強烈反差。由此引發(fā)了一個疑問：為什么？語境化的文本閱讀，我認為費者當(dāng)年使用它主要是為幫助當(dāng)時中國讀者理解，無法真接感受甚或很難想象的西方近代工商社會與鄉(xiāng)土中國的其些重要社會差異。換言之，費老使用這個概念是出于學(xué)術(shù)思想交流的考量，而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵。費老很快就放棄了這一概念，反映了他的學(xué)術(shù)敏感、精細和較真。費老是從批評鄉(xiāng)下人“自私”、缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的?！啊痹卩l(xiāng)村工作者有來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’?！彪S后，費老的批評轉(zhuǎn)向了其他并非鄉(xiāng)下佬的中國人：“城里人掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了……小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。”再后，雖未明言，他的批評顯然指向公職人員，“私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍……”。費者認為、西方社會的組織結(jié)構(gòu)是“團體格局”，而在鄉(xiāng)土中國則是由親緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的“差序格局”。前者公私界限分明，社會由各自獨立的個人個體構(gòu)成；后者則是私人道德維系的，并以自我為中心鋪開。費老以中西對家庭的不同理解例證了中國社會中群體邊界的含混和伸縮自如。由于中國社會的基本格局由親屬關(guān)系或地緣關(guān)系確定，因此，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。費老用了許多典型的中國現(xiàn)象或說法，如人倫、天下歸仁以及“推己及人”等，來印證中國的這種個體自我中心的“差序格局”。他還區(qū)分了中國的自我中心主義和西洋的個人主義。在鄉(xiāng)土中國，每個人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，但這不構(gòu)成個人主義。個人主義網(wǎng)團體格局相聯(lián)系，即團體不能侵犯平等的各成員的權(quán)利。中國出現(xiàn)的只是自我主義，即在理論上是“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家時、先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”；在費老看來，是“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”。此兩種認識，方向相反，但道理相通。從上面的簡單梳理可以看出，費老想借助社會結(jié)構(gòu)幫助讀者理解，為什么鄉(xiāng)土中國人自私、缺乏公德心，我理解。差序格局只是費老對普通人日常行為格局或心理狀態(tài)的一種概括。無論費老是否自覺，當(dāng)他使用波紋這個隱喻之際，在有助于讀者理解了鄉(xiāng)土中國人的行為和主觀心理特點的同時，也解構(gòu)了鄉(xiāng)上中國社會有客觀的“差序格局”的可能。(摘編自北京大學(xué)法學(xué)院教授蘇力《較真“差序格局”》)材料二：我曾在“差序格局”和“系維著私人的道德”兩章中，從群己的關(guān)系上討論到社會結(jié)構(gòu)的格局。我也在“差序格局”那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“團體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要標(biāo)明一些在已有社會學(xué)辭匯里所沒有恰當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。這些標(biāo)記并沒有使我完全滿意，而且也有容易引起誤會的地方，譬如有一位朋友看過我那一章的分析之后，曾搖頭說，他不能同意我說中國鄉(xiāng)土社會里沒有團體。他舉出了家庭、氏族、鄰里、街坊、村落，這些不是團體是什么？顯然我們用同一名詞指著不同的實體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來，所以把團體一詞加以較狹的意義，只指由團體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)列；后者稱之作“社會圈子”，把社群來代替普通所謂團體。社群是一切有組織的人群。在那位朋友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說明，我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團體”，一切社群都屬于社會圈子性質(zhì)，譬如錢會，即是賒，顯然是屬團體格局的；我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實上常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的不過各有偏勝罷了。在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來并不是多余的，因為這個區(qū)別確可幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)獲得許多更切實的了解，免除種種混淆。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)17．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．費老雖然在學(xué)理上接受了學(xué)者的質(zhì)疑，但并沒有因此否定《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的合理性。B．“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的社會格局，隨所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。C．“差序格局”和“團體格局”作為結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”，不僅鄉(xiāng)土中國存在，西方社會也存在。D．材料一對“差序格局”進行語境化地分析，意在闡釋“差序格局”與“團體格局”的聯(lián)系和區(qū)別。18．根據(jù)材料內(nèi)容，下說法正確的一項是()A．費老“無訟”之后的篇章中很少使用“差序格局”這個概念，可以看出費老當(dāng)初提出的這一概念存在問題。B．作者引述費老關(guān)于兩類社會中的組織結(jié)構(gòu)的對比分析，最終目的是印證中國人“私”的根源所在。C．自我中心主義體現(xiàn)為每個人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，這和與團體格局相聯(lián)系的個人主義的特點相似。D．讀者借助《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這一概念、能夠更好地理解鄉(xiāng)土中國中的家庭格局的特點。19．下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項是()A．《論語·雍也》：“己欲立而立人，己欲達而達人”"。B．《論語·顏淵》：“己所不欲，匆施于人?！盋．《論語·述而》：”“三人行，必有我?guī)熝伞！盌．《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”20．材料二中，費孝通的朋友不同意關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會里沒有“團體”的現(xiàn)點，對此費孝通是如何回應(yīng)的？請簡要說明。21．后輩學(xué)者針對“差序格局”這一概念提出質(zhì)疑，對此，你有何看法？：結(jié)合兩則材料簡要說明。

答案解析部分1．【答案】C【解析】【分析】C項，“中國傳統(tǒng)道德中的‘忠’都超出了私人間的關(guān)系”錯誤，原文中說“中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系”也就是說，忠君本身就是一種對君王私人間的關(guān)系。另外，結(jié)合整章的標(biāo)題“系維著私人的道德”，也可知鄉(xiāng)土社會的道德是一種私德，而不是最接近公德的道德觀念。故答案為：C【點評】本題考查的是文本的閱讀能力，注意審清題干。閱讀題干，分析答題的方向；然后按照題干要求，依據(jù)平時的積累，判斷答案。2．【答案】B【解析】【分析】本題考查學(xué)生整本書閱讀的能力。

B．道德觀念包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁，從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力。該項少了“社會的制裁”，表述不完整。故答案為：B【點評】本題考查學(xué)生整本書閱讀的能力。這類題目的解答需要學(xué)生在熟悉并掌握相關(guān)內(nèi)容及情節(jié)的前提下，根據(jù)題目要求作答。學(xué)生平時學(xué)習(xí)中應(yīng)該多讀名家名著，一方面擴展知識面，提高文學(xué)修養(yǎng)；另一方面也有利于解答題目。3．【答案】①人人平等，一視同仁；②依靠“禮”維持這一格局【解析】【分析】本題考查學(xué)生閱讀名著，篩選文中重要信息的能力。根據(jù)《差序格局》這一章節(jié)“團體是個超于個人的‘實在’，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者?！诮痰尿\和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道”的內(nèi)容可知，第①空應(yīng)填寫“人人平等，一視同仁”。根據(jù)《禮治秩序》這一章節(jié)“可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，……因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治的社會’”的內(nèi)容可知，第②空應(yīng)填寫“依靠禮維持這一格局”。

故答案為：①人人平等，一視同仁；②依靠“禮”維持這一格局【點評】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。文學(xué)名著閱讀的考查，主要是考查課外閱讀的積累，只要求了解名著的故事情節(jié)和人物形象?；卮鸨绢}時，先要根據(jù)題目的提示在記憶倉庫中搜索，敘述時既要注意合乎原著的有關(guān)內(nèi)容、語言要通順，還應(yīng)注意須分點陳述。4．【答案】（1）襲人；蔣玉菡；賈寶玉（2）《論語》片段中倡導(dǎo)的群己關(guān)系是在克己修身的前提下，推己及人，以己利群，以己安群，從而與周圍人形成良性關(guān)系，這是一種更完美的道德關(guān)系。（3）《藥》。小說采用雙線結(jié)構(gòu)。明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。兩條線從并行到融合，突出了群眾的愚昧和革命者的悲哀?！窘馕觥俊痉治觥浚?）“枉自溫柔和順”，指襲人白白地用“溫柔和順”的姿態(tài)去博得主子們的好感；“空云似桂如蘭”，“似桂如蘭”，暗點其名，寶玉從宋代陸游《村居書喜》詩“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴”（小說中改“驟”為“晝”）中取“襲人”二字為她取名，而蘭桂最香，所以舉此，但“空云”二字則是對香的否定?！翱傲w”，值得羨慕，在這里帶有調(diào)侃的味道。優(yōu)伶，舊稱戲劇藝人為優(yōu)伶，這里指蔣玉菡?！肮印?，指賈寶玉，作者在八十回后原寫襲人在寶玉落到饑寒交迫的境地之前，早已嫁給了蔣玉菡，只留麝月一人在寶玉身邊，所以詩的后面兩句才這樣說。

（2）《鄉(xiāng)土中國》中“群已關(guān)系”強調(diào)的是，“在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”?！翱艘褟?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”意思是克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？“己所不欲，勿施于人”意思是，自己不想要的，不要施加給別人?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”意思是，自己要站穩(wěn)，才能扶起摔倒的人。自己要騰達，才能博施濟眾。“修己以安人”意思是，修養(yǎng)自己并且使百姓安樂。由以上孔子的言論可知，《論語》倡導(dǎo)的群己關(guān)系是在克己修身的前提下，能夠推己及人，以己利人，以己安人，從而形成良性而完美的道德關(guān)系。

（3）《藥》有一明一暗兩條線索，明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。明線：一個秋天的后半夜，華老栓到刑場買“藥”→當(dāng)天早上，小栓在茶館吃“藥”→當(dāng)天上午，茶客在華家茶館談“藥”→第二年清明，華大媽為小栓上墳。暗線：夏瑜在刑場就義→夏瑜的血在茶館被吃→茶客在茶館談夏瑜—→夏四奶奶上墳。明線是主線，突出群眾的愚昧麻木；暗線是次線，揭示革命者的悲哀。兩條線從并行到融合，突出因群眾的冷漠而帶來的革命者的悲哀。故答案為：⑴

1、襲人

2、蔣玉菡

3、賈寶玉

⑵《論語》片段中倡導(dǎo)的群己關(guān)系是在克己修身的前提下，推己及人，以己利群，以己安群，從而與周圍人形成良性關(guān)系，這是一種更完美的道德關(guān)系。

⑶《藥》。小說采用雙線結(jié)構(gòu)。明線是華老栓一家，暗線是夏瑜一家。兩條線從并行到融合，突出了群眾的愚昧和革命者的悲哀。【點評】⑴本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象的把握能力。本題考查學(xué)生對《紅樓夢》的掌握。學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)中應(yīng)用心學(xué)習(xí)，多加積累，答題時根據(jù)要求組織答案。

⑵本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。先理解節(jié)選的文字中對群己關(guān)系的理解，再分析論語中有關(guān)群己關(guān)系的片段，最后組織答案作答。

⑶本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、情節(jié)結(jié)構(gòu)的整體把握能力。本題出自魯迅《吶喊》中的小說《藥》。學(xué)生在平時的學(xué)習(xí)中應(yīng)用心學(xué)習(xí)，多加積累，答題時根據(jù)要求組織答案。5．【答案】差序格局是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的熟人社會、以父系血緣關(guān)系為核心的人際關(guān)系和以倫理為差等的禮治秩序。中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發(fā)展，中國鄉(xiāng)土性的社會根基是不會動搖的。但目前來看，農(nóng)村仍然很落后，鄉(xiāng)里人是中國社會的弱勢群體，我們要努力改變家鄉(xiāng)的面貌。要因地制宜，學(xué)會利用互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)，吸取別人先進的制富經(jīng)驗，進行創(chuàng)新種植、養(yǎng)殖和種各加工經(jīng)營管理，改變落后的貧困面貌。同時還要加強農(nóng)村的文化建設(shè)，遵循的原則是“取其精華，棄其糟粕”，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的親情和友情仍要守住“孝”“悌”和“忠”“義”。加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)，可以在人群聚集的鄉(xiāng)村設(shè)立移動圖書站，開闊農(nóng)民的視野，提高鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)文化的意識。物質(zhì)生活和文化生活兩手抓，這樣才能真正改變鄉(xiāng)村落后的面貌?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}有兩個要求，首先要求結(jié)合費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中的《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇文章，結(jié)合教材第四單元的“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查報告，闡釋“差序格局”這一概念的文化內(nèi)涵。通讀上述文章，可以總結(jié)出，差序格局主要表現(xiàn)為：①血緣關(guān)系很重要性；②公私、群己關(guān)系具有相對性；③以自我為中心的倫理價值觀；④禮治秩序,即利用傳統(tǒng)的人際關(guān)系和倫理維持社會秩序；⑤長老統(tǒng)治的政治機制。本題的第二個要求是，為改變家鄉(xiāng)面貌，建設(shè)美麗家鄉(xiāng)寫一份建議。要求：以《鄉(xiāng)土中國》中的四篇文章為理論依據(jù)。費老《鄉(xiāng)土中國》中提到的農(nóng)村的落后現(xiàn)象，要改變家鄉(xiāng)面貌就要從家鄉(xiāng)中落后的方面入手，從貧窮落后的物質(zhì)面貌和精神文化生活方面入手分析。物質(zhì)方面著力于依靠當(dāng)?shù)氐臈l件，尋找適合的致富途徑。文化方面，可以通過送文化的方式增強鄉(xiāng)民的文化意識，當(dāng)然還可以通過其他合適的辦法。故答案為：差序格局是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的熟人社會、以父系血緣關(guān)系為核心的人際關(guān)系和以倫理為差等的禮治秩序。中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發(fā)展，中國鄉(xiāng)土性的社會根基是不會動搖的。但目前來看，農(nóng)村仍然很落后，鄉(xiāng)里人是中國社會的弱勢群體，我們要努力改變家鄉(xiāng)的面貌。要因地制宜，學(xué)會利用互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)，吸取別人先進的制富經(jīng)驗，進行創(chuàng)新種植、養(yǎng)殖和種各加工經(jīng)營管理，改變落后的貧困面貌。同時還要加強農(nóng)村的文化建設(shè)，遵循的原則是“取其精華，棄其糟粕”，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的親情和友情仍要守住“孝”“悌”和“忠”“義”。加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)，可以在人群聚集的鄉(xiāng)村設(shè)立移動圖書站，開闊農(nóng)民的視野，提高鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)文化的意識。物質(zhì)生活和文化生活兩手抓，這樣才能真正改變鄉(xiāng)村落后的面貌?！军c評】本題考查微寫作的語言表達運用能力。全面審清題意，明確題目中的各項要求，如寫作范圍、文體、主題、篇幅等。把握材料。大部分小作文為寫作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準、立意高。內(nèi)容要精練。首先要有鮮明的主題；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項能力的基礎(chǔ)上處理好點面、詳略的關(guān)系，避免“雜亂無章”；最后，語言要精練，杜絕廢話。注意體裁特點。描寫性的小作文往往要求描繪一個特定的場景、描寫人物的某個生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場景或人物生活片段，從而產(chǎn)生“特寫鏡頭”般的效果，體現(xiàn)“精彩”二字。結(jié)構(gòu)完整。小作文的特點是小，但一般結(jié)構(gòu)都應(yīng)是完整的，所以開頭要明快，用一兩句話引出話題或點明中心；結(jié)尾收束要迅速，或照應(yīng)開頭，或點明、深化中心。這樣才能集中筆墨寫好主要部分?！敬鸢浮?．D7．B8．B【解析】【點評】（1）本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋找細微的差別。

（2）本題考查分析論點、論據(jù)、論證方法，以及文章結(jié)構(gòu)、論證思維的能力。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。

（3）本題考查整合文本信息、依據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找不同。6．D邏輯關(guān)系錯誤。原文為“‘禮’讓鄉(xiāng)土社會從人的內(nèi)在精神上接受約束，接受這個約束的前提是可以有效地應(yīng)付生活的需要”，即在“有效地應(yīng)付生活的需要”之后才會接受“禮”對人的內(nèi)在精神上的約束。

故答案為：D。7．B“論證了每個人都是他所推出去的‘圈子’的中心”錯誤，是舉費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的例子論證鄉(xiāng)土社會中人和人的關(guān)系。

故答案為：B。8．B“從而效果優(yōu)于西方”錯誤。原文為“如何來協(xié)調(diào)統(tǒng)籌這些圈子，那就是東方與西方最大的不同之處：我們擁有一個籠統(tǒng)性的道德觀念來統(tǒng)領(lǐng)，這就是《系維著私人的道德》的內(nèi)容”，這里只是點明東西方協(xié)調(diào)統(tǒng)籌這些圈子不同，東方有道德觀念的統(tǒng)領(lǐng)，沒有比較效果孰優(yōu)孰差，選項無中生有。

故答案為：B?！敬鸢浮?．B10．D11．B12．差序格局以自己為中心，像波紋一樣向外推出的，在親屬、地域等社會關(guān)系上有親疏、遠近之別并能夠伸放、收縮。在差序格局的社會中以禮（教化）維護秩序。13．對比論證。材料一：將差序格局與團體格局進行比較，突出差序格局的特點。材料二：將西洋社會與中國傳統(tǒng)社會進行比較，突出中國傳統(tǒng)社會崇尚私人的道德。材料三：將“禮”與“法律”“道德”進行比較，指出禮從教化中養(yǎng)成，并使人主動服膺于傳統(tǒng)?！窘馕觥俊军c評】

（1）本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行分析判斷的能力。做這種題的關(guān)鍵是整體把握文本，然后將選項與原文進行比對。

（2）本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。要掌握論點論據(jù)論證三要素之間的關(guān)系，掌握常見的論證方法。

（3）本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容作出合理推斷的能力。要在整體閱讀的基礎(chǔ)上進行，題干要求選擇關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與下面語段相契合的一項。

（4）本題考查學(xué)生對文本重要概念進行解釋的能力。要吃透概念的內(nèi)涵和外延，然后用自己的話進行歸納概括。

（5）本題考查學(xué)生對不同材料的論證方法進行比較分析的能力。要在整體把握的基礎(chǔ)上多角度的分析，避免答案要點的同質(zhì)化。9．本題考查學(xué)生分析理解原文內(nèi)容的能力。

B.“最接近公共道德觀念"說法錯誤。根據(jù)“但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系”可知，這依然是對君王私人間的關(guān)系。

故答案為：B。10．D.“機動車輛將受到交通行政處罰”屬于法”，不屬于“禮”。

故答案為：D。11．B.根據(jù)久之，能以足音辨人”可見，作者對家族中的人都十分熟悉，以至于不必看到人臉，就能通過腳步聲辨別來的是誰。這反映了“熟人社會"的特點。

故答案為：B。12．根據(jù)材料一我們的格局(實際上就是差序格局)則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”可知，差序格局以自己為中心，像波紋一樣向外推出的同心圓波紋的關(guān)系。

根據(jù)材料二“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”可見，插敘格局在親屬、地域等社會關(guān)系上有親疏、遠近之別并能夠伸放、收縮。

根據(jù)材料三“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持”可見，在差序格局的社會中以禮(教化)維護秩序。

故答案為：差序格局以自己為中心，像波紋一樣向外推出的，在親屬、地域等社會關(guān)系上有親疏、遠近之別并能夠伸放、收縮。在差序格局的社會中以禮（教化）維護秩序。13．材料一、二、三所使用的論證方法都是對比。材料一“西方社會的基本單位是團體”“我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局(實際上就是差序格局)則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，將差序格局與團體格局進行比較，突出差序格局的特點。

材料二“在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，將西洋社會與中國傳統(tǒng)社會進行比較，突出中國傳統(tǒng)社會崇尚私人的道德。

材料三“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了……法律是從外限制人的”“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德”，將“禮”與“法律”“道德”進行比較，指出禮從教化中養(yǎng)成，并使人主動服膺于傳統(tǒng)。

故答案為：對比論證。材料一：將差序格局與團體格局進行比較，突出差序格局的特點。材料二：將西洋社會與中國傳統(tǒng)社會進行比較，突出中國傳統(tǒng)社會崇尚私人的道德。材料三：將“禮”與“法律”“道德”進行比較，指出禮從教化中養(yǎng)成，并使人主動服膺于傳統(tǒng)?！敬鸢浮?4．A15．D16．①孔子認為“己”為道德體系核心，首先需要克己修身；②孔子重視以己為中心的外推：以寬仁之心對待別人（“己所不欲，勿施于人”），以道義之心成就別人（“己欲立而立人，己欲達而達人”）③《論語》中的群已關(guān)系是在修養(yǎng)養(yǎng)自身的前提下，以己利群，以已安群，與周圍人形成良性關(guān)系，是一種更完美的道德關(guān)系?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生對詞語意義的理解能力。此題可以將題干重點字解釋放入選項的具體語境詩句中去貫通文意，解釋準確而無滯礙之處者應(yīng)是正確的。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答此類題目需要學(xué)生準確細致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容。

（3）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，分條回答問題。14．本題考查學(xué)生對詞語意義的理解能力。題干中《釋名》中“淪”字的意思為：水的波紋。

A.句意：河水清清，泛著波紋。“淪”：水的波紋。

B.句意：我們都是遭遇不幸的人，如今在此相逢，又何必在乎我們曾經(jīng)是否相識呢？“淪落”：驅(qū)逐流落。

C.句意：后來回頭對我說：“我是因為兵亂流落到這里來的?！薄捌瘻S”：漂泊淪落。

D.句意：祖國沉淪危亡忍不住感嘆，東渡日本尋找革命同志?！俺翜S”：陷入罪惡、痛苦的境地。

故答案為：A。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“任何社會格局中公與私都是相對的，國家利益至上”說法過于絕對。并非任何社會格局都是國家利益至上，鄉(xiāng)土社會中的人往往是沒有現(xiàn)代國家觀念的，甚至?xí)⑺嚼桉{于公義之上。

故答案為：D。16．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力?！叭省弊鳛槿寮业淖罡叩赖聵?biāo)準，它的外延是非常廣闊的。在材料二的“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”中，孔子認為“克己”作為實現(xiàn)“仁”的前提，所以在孔子的道德體系里，“己”是其核心，所以，要達成“仁”的目的，就要首先需要克己修身。

其次，既然“己”是“仁”的核心，孔子在對“仁”這一概念外推時，是以“己”為中心向外延伸。正如材料二中所說的“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，此處孔子“以己度人”，主張以寬仁之心對待別人，以道義之心成就別人，就如對待自己一樣。

對于群已關(guān)系的界定，材料二中“修己以敬”“修己以安人”體現(xiàn)了孔子在這一方面的主張。這個主張依然是以“己”為中心，提出在修養(yǎng)自身的前提下