第1講-中華文明的起源與早期國(guó)家(練)(中外歷史綱要上)(解析版)

第1講中華文明的起源與早期國(guó)家（練）1．（2023·湖北荊州·沙市中學(xué)?？寄M預(yù)測(cè)）考古學(xué)家嚴(yán)文明教授把中華文明的起源稱為“重瓣花朵”格局，中原是花心，周邊的文化中心是里圈花瓣，再外圍的文化中心是外圈花瓣，構(gòu)成“重瓣花朵”格局。這一理論反映出中華文明（

）A．起源于旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū) B．主體集中分布于長(zhǎng)江流域C．發(fā)展呈現(xiàn)多元一體格局 D．已形成精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：早期文明時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“中原是花心，周邊的文化中心是里圈花瓣，再外圍的文化中心是外圈花瓣，構(gòu)成‘重瓣花朵’格局。”可知，中原是花心，周邊的文化中心是里圈花瓣，所有文化組成一朵花，說(shuō)明中華文明發(fā)展呈現(xiàn)多元一體格局，C項(xiàng)正確；旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)是諸多文化中的一支，而非所有文化起源于此，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料信息，可以看出，中華文明主要集中在黃河以及長(zhǎng)江流域，排除B項(xiàng)；精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式出現(xiàn)是在鐵犁牛耕產(chǎn)生后，時(shí)間顯然不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2023·天津南開(kāi)·南開(kāi)中學(xué)?？既＃?jù)考古研究，位于山西的陶寺遺址距今約4000年左右，遺址中發(fā)現(xiàn)了規(guī)模空前的城址、氣勢(shì)恢弘的宮殿、獨(dú)立的倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、管理有序的手工業(yè)區(qū)等，同類遺址在晉西南已發(fā)現(xiàn)70余處。由此可推知當(dāng)時(shí)（

）A．陶寺先民開(kāi)始聚族而居 B．社會(huì)的生產(chǎn)力水平異常低下C．陶寺遺址初具國(guó)家特征 D．黃河下游深受陶寺文化影響【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：考古研究中陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了城址、宮殿、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、手工業(yè)區(qū)，尤其是城址和宮殿的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了陶寺遺址已經(jīng)初具國(guó)家特征，C項(xiàng)正確；在舊石器時(shí)代先民就已經(jīng)開(kāi)始聚族而居，排除A項(xiàng)；新石器時(shí)代原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生，生產(chǎn)力水平有了一定程度提高，排除B項(xiàng)；陶寺文化位于黃河中游，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2023·全國(guó)·模擬預(yù)測(cè)）廟號(hào)起源于商代，對(duì)國(guó)家有大功的、值得子孫永世祭祀的先王，就會(huì)被特別追贈(zèng)廟號(hào)。當(dāng)時(shí)的廟號(hào)只有三種：創(chuàng)基立業(yè)曰“太”，功高者曰“高”，中興者曰“中”，另外按照“祖有功而宗有德”的標(biāo)準(zhǔn)，給予祖或宗的稱號(hào)。這體現(xiàn)了（

）A．王權(quán)與神權(quán)結(jié)合的政治特色 B．早期原始民主政治得以延續(xù)C．祭祀活動(dòng)帶有宗法德政色彩 D．儒家為政以德思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是商代（中國(guó)）。據(jù)材料可知，當(dāng)時(shí)的廟號(hào)之一是按照“祖有功而宗有德”的標(biāo)準(zhǔn)，給予祖或宗的稱號(hào)，可見(jiàn)“祭祀活動(dòng)帶有宗法德政色彩”的說(shuō)法符合題意，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述符合商周時(shí)期政治特點(diǎn)，但是在題目中僅體現(xiàn)了祭祀活動(dòng)中廟號(hào)的評(píng)定，不涉及王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，排除A項(xiàng)；材料未涉及民主問(wèn)題，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)中“德”的內(nèi)涵與材料中“德”的內(nèi)涵不符，材料中的“德”是指統(tǒng)治者要得民心，為政以德的德指國(guó)家治理方式，德治，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．（2023春·河南·高三校聯(lián)考階段練習(xí)）西周時(shí)期，周天子祀天祭祖，內(nèi)服、外服中各級(jí)各姓封君貴族均有從祭和助祭的義務(wù)。當(dāng)異姓封君貴族履行從祭與助祭義務(wù)之時(shí)，其原有族群背景便被大大淡化了，無(wú)形之中融入西周王朝的統(tǒng)治階級(jí)陣營(yíng)。據(jù)此可知，這一現(xiàn)象（

）A．消除了地方割據(jù)的基礎(chǔ) B．推動(dòng)了周文化心理認(rèn)同C．加強(qiáng)了周天子集權(quán)統(tǒng)治 D．強(qiáng)化了同源共祖的觀念【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國(guó)）。根據(jù)材料“當(dāng)異姓封君貴族履行從祭與助祭義務(wù)之時(shí)，其原有族群背景便被大大淡化了，無(wú)形之中融入西周王朝的統(tǒng)治階級(jí)陣營(yíng)”，可知材料所述現(xiàn)象推動(dòng)了周文化心理認(rèn)同，B項(xiàng)正確；西周分封制蘊(yùn)含著分裂割據(jù)的因素，“消除了地方割據(jù)的基礎(chǔ)”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；西周尚未實(shí)現(xiàn)集權(quán)統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；材料反映的是文化認(rèn)同，未提及各族群共認(rèn)相同祖先，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．（2023·湖北襄陽(yáng)·襄陽(yáng)四中?？寄M預(yù)測(cè)）陜西歷史博物館珍藏的“五祀衛(wèi)鼎”內(nèi)壁銘文，講述了西周共王五年正月，一個(gè)叫裘衛(wèi)的人與鄰居邦君厲發(fā)生土地糾紛，并將該事報(bào)告給刑伯等王室大臣。經(jīng)過(guò)調(diào)解，裘衛(wèi)以“田五田”交換邦君厲靠近水源的“田四田”，三有司等官員進(jìn)行實(shí)地勘察、劃定地界，并辦理了手續(xù)。銘文內(nèi)容（

）A．表明西周分封制遭到破壞 B．反映當(dāng)時(shí)存在部分私有土地C．可用于研究西周青銅制造 D．說(shuō)明周王室的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)【答案】B【詳解】本題是多項(xiàng)類單項(xiàng)選擇題。據(jù)次題干信息可知，本題是本質(zhì)類、推斷類選擇題。據(jù)題干信息可知，銘文中內(nèi)容講述了西周共王五年正月，一個(gè)叫裘衛(wèi)的人與鄰居邦君厲發(fā)生土地糾紛，并將該事報(bào)告給刑伯等王室大臣。經(jīng)過(guò)調(diào)解，裘衛(wèi)以“田五田”交換邦君厲靠近水源的“田四田”，三有司等官員進(jìn)行實(shí)地勘察、劃定地界，并辦理了手續(xù)。結(jié)合所學(xué)可知，西周當(dāng)時(shí)的主要土地制度是井田制，這反映了西周當(dāng)時(shí)在井田制之外還存在部分私有土地，B項(xiàng)正確；材料主旨是反映銘文中記載的土地糾紛，未涉及分封制的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料主旨是反映銘文中記載的土地糾紛，C項(xiàng)不是材料主旨，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)周王室的權(quán)威遭到挑戰(zhàn)，D項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．（2023春·福建廈門·高三廈門一中校考階段練習(xí)）炭化鳥(niǎo)形木雕（如圖，亦稱“太陽(yáng)鳥(niǎo)”）出土于沈陽(yáng)新樂(lè)遺址，經(jīng)碳—14年代測(cè)定，距今約7000年，出于火災(zāi)的原因，其出土?xí)r已炭化，并斷成三截。但木雕紋飾精美，全身雙面雕刻，刀法嫻熟流暢，其形宛如一只振翅欲飛的鵬鳥(niǎo)。這反映了（）A．新樂(lè)先民能夠制取并保留火種 B．該木雕主要應(yīng)用于宗教和祭祀活動(dòng)C．新樂(lè)先民具備一定的審美意識(shí) D．新樂(lè)文化時(shí)期農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相分離【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：距今約7000年（中國(guó)沈陽(yáng)）。據(jù)本題材料“距今約7000年”“但木雕紋飾精美，全身雙面雕刻，刀法嫻熟流暢，其形宛如一只振翅欲飛的鵬鳥(niǎo)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)先民具備一定的審美意識(shí)，該木雕呈現(xiàn)了7000年前新樂(lè)先民高超的雕刻技藝和審美藝術(shù)，C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有新樂(lè)先民保存火種的相關(guān)論述，排除A項(xiàng)；材料并未對(duì)該木雕的用途進(jìn)行具體說(shuō)明，排除B項(xiàng)；僅憑材料信息無(wú)法判斷新樂(lè)文化時(shí)期農(nóng)業(yè)與手工業(yè)是否產(chǎn)生分離，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。1．（2023·安徽滁州·安徽省定遠(yuǎn)中學(xué)?？既＃S河行經(jīng)河北平原，每當(dāng)汛期河道呈現(xiàn)漫流狀態(tài)，洪水奔流，四溢成澤，一直持續(xù)到春秋時(shí)期。下圖是史前時(shí)期（約200萬(wàn)年前——公元前21世紀(jì)）黃河中下游地區(qū)文化遺址分布圖。據(jù)此圖可以推知，史前時(shí)期（

）A．黃河上游地區(qū)重視水利的興修 B．河北平原腹心地帶生產(chǎn)力水平較落后C．各遺存對(duì)外來(lái)文化呈排斥態(tài)度 D．黃河流域持續(xù)引領(lǐng)著中華文明的發(fā)展【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：史前時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料圖片信息可知，史前時(shí)期黃河中下游地區(qū)文化遺址分布圖，在河北平原的腹心地帶是一片空白，結(jié)合文字材料可知，這是黃河行經(jīng)河北平原，注入渤海，每當(dāng)汛期河道呈現(xiàn)漫流狀態(tài)的結(jié)果，這一水文狀況導(dǎo)致此地防洪壓力大，影響生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平相較之下比較落后，出現(xiàn)遺址空白區(qū)，B項(xiàng)正確；黃河上游水文情況穩(wěn)定，不是重視興修水利帶來(lái)的結(jié)果，而是與其地形地貌、氣候等條件相關(guān)，排除A項(xiàng)；由圖片中仰韶文化、青蓮崗、大汶口文化、龍山文化的影響范圍可知，各遺存之間存在相互影響相互交融的情況，排除C項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了黃河中下游的仰韶文化、青蓮崗、大汶口文化、龍山文化，說(shuō)明了黃河流域出現(xiàn)了中華文明起源，非持續(xù)引領(lǐng)中華文明的發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．（2023·湖南·校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）下表是考古工作者發(fā)現(xiàn)的部分商周時(shí)期遺址的發(fā)掘情況。據(jù)此可知，此時(shí)期（

）出土地點(diǎn)遺址年代出土物品江西鷹潭角山窯商早期至西周初期大量印紋陶及原始瓷，多為生活用具，可能此地在當(dāng)時(shí)是大型窯場(chǎng)陜西長(zhǎng)安張家坡西周晚期陶窯遺址出土大量陶鬲和鬲?dú)埰?，上有鈐印或刻寫的工匠姓名河南鄭州人民公園商晚期出土陶壓錘、印模等工具；大量的陶器廢品，基本為燒造變形或有氣泡粘連的陶盆A．民營(yíng)制陶業(yè)有一定的規(guī)模 B．出現(xiàn)了專業(yè)性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)C．貴族對(duì)平民的剝削很嚴(yán)重 D．官營(yíng)作坊壟斷了陶器制造【答案】A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商周時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“考古工作者發(fā)現(xiàn)的部分商周時(shí)期遺址的發(fā)掘情況”可知，考古中發(fā)現(xiàn)大量印紋陶及原始瓷，以及大量陶鬲和鬲?dú)埰?，說(shuō)明工藝水平雖然不高，但制作數(shù)量巨大，A項(xiàng)正確；“陶鬲”“陶盆”說(shuō)明當(dāng)時(shí)的制陶窯場(chǎng)在器具上有一定的分工，這是產(chǎn)品面向市場(chǎng)的反映，而非專業(yè)性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；表格所述的“大量……生活用具”，說(shuō)明手工業(yè)生產(chǎn)出的陶及原始瓷供應(yīng)給普通家庭，無(wú)法體現(xiàn)貴族對(duì)平民的剝削，排除C項(xiàng)；商周時(shí)期的手工業(yè)和商業(yè)實(shí)行“工商食官”，但不等于沒(méi)有民營(yíng)的手工業(yè)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．（2023·廣東廣州·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）陶寺中期遺址發(fā)現(xiàn)了儲(chǔ)藏用的窖穴群和類似后世的“王陵寢廟”區(qū)。其中，有一座大墓長(zhǎng)５米、寬3.6米，隨葬裝有漆木柄的跟禮儀有關(guān)的玉石鉞共6件；在墓穴的附近，有總面積1000平方米的觀象臺(tái)，可以測(cè)定春分、秋分、夏至、冬至的準(zhǔn)確時(shí)間。據(jù)此推知（

）A．文明產(chǎn)生具有多元特征 B．公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的成熟C．國(guó)家初始形態(tài)逐步具備 D．舊石器文化較為發(fā)達(dá)【答案】C【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題和推斷題。時(shí)空是新石器時(shí)代（中國(guó)）。據(jù)材料“儲(chǔ)藏用的窖穴群和類似后世的……隨葬裝有漆木柄的跟禮儀有關(guān)的玉石鉞共6件……在墓穴的附近，有總面積1000平方米的觀象臺(tái)”可以看出陶寺遺址中王陵寢廟區(qū)已有一定的統(tǒng)治管理，墓穴隨葬的多少，更能突出此時(shí)階級(jí)分化已經(jīng)非常明顯，說(shuō)明國(guó)家初始形態(tài)逐步具備，C項(xiàng)正確；僅從一處遺址，無(wú)法得出文明產(chǎn)生的多元性，排除A項(xiàng)；僅從材料無(wú)法得出公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的信息，排除B項(xiàng)；材料所示時(shí)期是新石器時(shí)代，并不是舊石器時(shí)代，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．（2023·湖北·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）考古學(xué)視野下中華龍形象的起源與演變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：時(shí)代特征仰韶時(shí)代以單一動(dòng)物為原型的龍紋龍山時(shí)代以鱷魚(yú)、蛇紋為主體，兼取一兩種動(dòng)物特征的龍紋夏商時(shí)期以鱷魚(yú)、蛇紋為主體，兼容魚(yú)、虎、鹿、鳥(niǎo)等多種動(dòng)物特征的龍紋據(jù)表可知，中華龍形象的形成與演變過(guò)程（

）A．體現(xiàn)出農(nóng)耕文明與游牧文明的融合B．表明先秦時(shí)期區(qū)域文明特色鮮明C．反映中華民族圖騰意識(shí)的不斷強(qiáng)化D．是中華文明不斷發(fā)展的真實(shí)寫照【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新時(shí)石器時(shí)代，商周時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料可知仰韶時(shí)期，中華龍的形象以單一動(dòng)物為原型的龍紋，龍山時(shí)代以鱷魚(yú)、蛇紋為主體，兼取一兩種動(dòng)物特征，到夏商時(shí)期，中華龍的形象兼容多種動(dòng)物特征，通過(guò)中華龍的起源與演變可見(jiàn)中華龍?zhí)卣鲝膯我蛔呦蜇S富，體現(xiàn)了中華文明不斷發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)農(nóng)耕文明和游牧文明走向融合，排除A項(xiàng)；材料主要呈現(xiàn)的是文明的演進(jìn)，而非區(qū)域文明的特征，排除B項(xiàng)；材料主要指中華文明發(fā)展日漸豐富，而非圖騰意識(shí)的強(qiáng)化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．（2023·河南濮陽(yáng)·統(tǒng)考二模）周代，禮樂(lè)制度將德和禮緊密聯(lián)系起來(lái)，每個(gè)人都被一看復(fù)雜的禮儀體系控制在文化系統(tǒng)之內(nèi)，各安其位，做自己的事情，周天子則成為精神上的統(tǒng)治者。這說(shuō)明，周代禮樂(lè)制度（

）A．奠定了分封制的基礎(chǔ) B．加強(qiáng)了周天子的君主集權(quán)統(tǒng)治C．促進(jìn)了周文化的傳播 D．增強(qiáng)了天下一家的文化認(rèn)同感【答案】D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：周朝（中國(guó)）。據(jù)材料中的“每個(gè)人都被一套復(fù)雜的禮儀體系控制在文化系統(tǒng)之內(nèi)”、“周天子則成為精神上的統(tǒng)治者”可知，禮樂(lè)制度強(qiáng)化了人們對(duì)周天子的認(rèn)同和服從意識(shí)，這增強(qiáng)了天下一家的文化認(rèn)同感，D項(xiàng)正確；奠定分封制基礎(chǔ)的是宗法制，排除A項(xiàng)；早期國(guó)家尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除B項(xiàng)；禮樂(lè)制度的核心是規(guī)范社會(huì)等級(jí)秩序，與周文化傳播無(wú)關(guān)，分封制促進(jìn)文化傳播，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．（2023·河北·校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）有學(xué)者指出，殷商甲骨文中已出現(xiàn)象形字“冊(cè)"（如下圖），像一捆竹木簡(jiǎn)編連在一起的形狀，有時(shí)加“示”旁，有用作祭祀之意，在已出土的甲骨中至少有20片出現(xiàn)用毛筆蘸朱砂或墨描寫過(guò)的痕跡。該學(xué)者旨在說(shuō)明，商代（

）A．甲骨是最重要的書(shū)寫材料 B．甲骨并非唯一的書(shū)寫載體C．甲骨文是一種成熟的文字 D．甲骨文主要用于占卜祭祀【答案】B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：甲骨和竹簡(jiǎn)在商朝時(shí)期都是文字的書(shū)寫載體，B項(xiàng)正確；結(jié)合材料“竹木簡(jiǎn)編連在一起的形狀”和所學(xué)知識(shí)可知，商朝時(shí)期可作為書(shū)寫的材料除了甲骨之外還有青銅器和竹簡(jiǎn)，但沒(méi)有對(duì)比，不能得出“最重要”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；“甲骨文是一種成熟的文字”不是材料主旨，排除C項(xiàng)；“甲骨文主要用于占卜祭祀”的表述雖正確，但材料未涉及，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．（2023·福建泉州·統(tǒng)考三模）閱讀材料，完成下列要求。材料一

古本《竹書(shū)紀(jì)年》于西晉年間盜掘戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王的墓葬中發(fā)現(xiàn)出土，記錄了從夏代至魏襄王二十年的歷史。該書(shū)記述“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。舜放堯于平陽(yáng)。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。后稷放帝朱于丹水。后稷放伴子丹朱”?！幾詤氰船帯对囌摗短朴葜馈放c古本《竹書(shū)紀(jì)年》對(duì)于古史禪讓記述完全相悖的原因》材料二《唐虞之道》編著于戰(zhàn)國(guó)中后期，是儒家論述禪讓制度較為完整的文獻(xiàn)，將神讓制推崇極至，認(rèn)為只有禪讓制才能化民成俗，禪讓的典范就是堯舜之行：“堯舜之行，愛(ài)親尊賢。愛(ài)親故孝，尊賢故禪。孝之方，愛(ài)天下之民。禪之傳，世亡隱德?！贝撕?，禪讓思想成為了傳世千年的主流思想?！幾匀~達(dá)《<唐虞之道>禪讓問(wèn)題再思考》根據(jù)材料一、二，概括《竹書(shū)紀(jì)年》和《唐虞之道》有關(guān)禪讓記述的不同之處，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明史料運(yùn)用應(yīng)遵循的原則?！敬鸢浮坎煌骸吨駮?shū)紀(jì)年》認(rèn)為禪讓是血腥暴力的權(quán)力爭(zhēng)斗；《唐虞之道》認(rèn)為禪讓是權(quán)力的和平過(guò)渡。原則：堅(jiān)持唯物史觀；科學(xué)性（或真實(shí)性，辨別史料真?zhèn)危话l(fā)展性（吸收前沿研究成果）；全面性（或互補(bǔ)性或多樣性，多視角收集史料）。【詳解】本題是特點(diǎn)類、對(duì)比類材料分析題。時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。不同：根據(jù)材料“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。舜放堯于平陽(yáng)。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。后稷放帝朱于丹水。后稷放伴子丹朱”可知，《竹書(shū)紀(jì)年》認(rèn)為禪讓是血腥暴力的權(quán)力爭(zhēng)斗；根據(jù)材料“堯舜之行，愛(ài)親尊賢。愛(ài)親故孝，尊賢故禪。孝之方，愛(ài)天下之民。禪之傳，世亡隱德?！笨芍短朴葜馈氛J(rèn)為禪讓是權(quán)力的和平過(guò)渡。原則：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，史料運(yùn)用與研究應(yīng)遵循的原則包括：堅(jiān)持唯物史觀；科學(xué)性、真實(shí)性；發(fā)展性；全面性、互補(bǔ)性、多樣性，多視角收集史料等原則。8．（2023·海南·統(tǒng)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀材料，完成下列要求。材料

圖1是2003年濟(jì)南出土的甲骨文（局部）。經(jīng)過(guò)對(duì)已經(jīng)發(fā)掘出的8片有文字的甲片進(jìn)行清洗綴合，7片構(gòu)成了一個(gè)幾乎完整的龜腹甲，上面有25個(gè)清晰的甲骨文字。方輝表示，這25個(gè)文字講述了是否以及怎樣對(duì)“母”進(jìn)行祭祀。圖2是20世紀(jì)90年代出土的秦代封泥中的兩塊，分別是四川太中印和左丞相印。圖3是發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞的唐咸通九年（公元868年）敦煌雕版印經(jīng)——金剛般若波羅蜜經(jīng)，是中國(guó)現(xiàn)存最早的標(biāo)有明確刊刻日期的印刷品。此卷于1907年被英籍匈牙利人斯坦因從中國(guó)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞盜至倫敦，現(xiàn)藏大英圖書(shū)館。出土文物大都蘊(yùn)含著豐富的歷史信息。選取上述材料中的一個(gè)或多個(gè)圖片．就其蘊(yùn)含的歷史信息，提出一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，邏輯合理，論證充分，表達(dá)清晰。）【答案】示例1：選取圖1。論題：出土實(shí)物可用于研究一定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象。闡述：商朝時(shí)，“國(guó)之大事，在祀與戎”，商朝把祭祀和軍事視為國(guó)家的兩件大事，祭祀是重要的國(guó)家活動(dòng)。祭祀的對(duì)象有很多，主要是祖先和上天，而祭祀的目的是祈求，期望得到祖先或者上天的庇護(hù)和指示。在國(guó)家層面上能夠要求進(jìn)行祭祀的只有商王和祭司，因此神權(quán)在商朝有重大影響力。圖1甲骨文講述了是否以及怎樣對(duì)“母”進(jìn)行祭祀的問(wèn)題，反映了商王對(duì)祭祀先祖的重視，也體現(xiàn)了商政權(quán)帶有一定的神秘色彩，具有與原始宗教結(jié)合的特征。因此，出土實(shí)物可用于研究一定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象。示例2∶選取圖1、圖3。論題∶中國(guó)古代的書(shū)寫材料經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變。闡述∶在上古時(shí)代，中華民族祖先主要依靠結(jié)繩記事，之后漸漸發(fā)明了文字，開(kāi)始用甲骨作為書(shū)寫材料，商代甲骨文是刻寫在龜甲、獸骨上的文字，用來(lái)記錄商人的占卜、祭祀事宜。后來(lái)人們又利用竹片和木片以及維帛作為書(shū)寫材料。但由于維帛太昂貴，竹片太笨重，于是便推動(dòng)了紙的發(fā)明。據(jù)考證，西漢時(shí)人們已開(kāi)始了紙的制作。東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，使紙張的成本降低、質(zhì)量大幅提高，魏晉南北朝時(shí)期紙廣泛流傳，普遍為人們所使用。隋唐時(shí)期，造紙術(shù)進(jìn)一步提高，這一時(shí)期還出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)，大大提高了知識(shí)的普及率。因此，我國(guó)古代的書(shū)寫材料經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過(guò)程。示例3∶選取圖1、圖2、圖3。論題∶中國(guó)漢字經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展和演變過(guò)程。闡述∶漢字是歷史上最古老的文字之一，從甲骨文開(kāi)始，發(fā)展至今已有三千多年，伴隨著中華歷史的演進(jìn)而不斷發(fā)展變化。圖1甲骨文為象形文字，筆畫簡(jiǎn)約，注重表意，帶有早期文字的特征。秦統(tǒng)一全國(guó)后，以小篆作為全國(guó)統(tǒng)一的文字，圖2封泥上的文字貼近小篆，相比甲骨文更為成熟。魏晉南北朝時(shí)期，隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等各種書(shū)體都已完備。隋唐時(shí)期的字體融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。圖3中唐代《金剛經(jīng)》上的文字排列整齊，屬于楷書(shū)，比小篆更為規(guī)范、實(shí)用。綜上可知，上述出土的實(shí)物可以反映出中國(guó)漢字經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的發(fā)展和演變的歷史過(guò)程?！驹斀狻渴纠?：根據(jù)材料可選取圖1。論題：結(jié)合材料可得出出土實(shí)物可用于研究一定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象。闡述：根據(jù)“經(jīng)過(guò)對(duì)已經(jīng)發(fā)掘出的8片有文字的甲片進(jìn)行清洗綴合，7片構(gòu)成了一個(gè)幾乎完整的龜腹甲，上面有25個(gè)清晰的甲骨文字。”可得出商朝時(shí)，“國(guó)之大事，在祀與戎”，商朝把祭祀和軍事視為國(guó)家的兩件大事，祭祀是重要的國(guó)家活動(dòng)。祭祀的對(duì)象有很多，主要是祖先和上天，而祭祀的目的是祈求，期望得到祖先或者上天的庇護(hù)和指示。結(jié)合所學(xué)，可從政治角度概括，在國(guó)家層面上能夠要求進(jìn)行祭祀的只有商王和祭司，因此神權(quán)在商朝有重大影響力。根據(jù)圖1中的甲骨文，可得出它講述了是否以及怎樣對(duì)“母”進(jìn)行祭祀的問(wèn)題，反映了商王對(duì)祭祀先祖的重視，也體現(xiàn)了商政權(quán)帶有一定的神秘色彩，具有與原始宗教結(jié)合的特征。最后再?gòu)臍v史研究的角度總結(jié)得出，出土實(shí)物可用于研究一定時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象。1.（2023·新課標(biāo)·統(tǒng)考高考真題.24）中國(guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（

）A．公共墓地出現(xiàn) B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生 C．貧富分化加劇 D．文字的使用【答案】C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新時(shí)期時(shí)代晚期（中國(guó)）。據(jù)本題材料“南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新石器晚期生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)力的進(jìn)步推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變化，引發(fā)貧富分化和階級(jí)分化，促使新時(shí)期時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展，C項(xiàng)正確；進(jìn)入新石器時(shí)代后，人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落，開(kāi)始出現(xiàn)氏族的公共墓地，氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一，與材料內(nèi)容不符，排除A項(xiàng)；農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生意味著新石器時(shí)代的開(kāi)始，排除B項(xiàng)；漢字的產(chǎn)生首先是為政治和宗教服務(wù)的，文字的使用不是新時(shí)期時(shí)代的文化向更高社會(huì)階段發(fā)展的主要表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2022·天津·統(tǒng)考高考真題）考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來(lái)也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說(shuō)明（

）A．良渚文化的傳承 B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承 D．巴蜀文化的傳承【答案】C【詳解】根據(jù)材料信息“在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來(lái)也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。”并結(jié)合所學(xué)可知，鬻、觚等陶質(zhì)酒器是龍山文化的代表性器物，在中原地區(qū)的文化遺址中發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出龍山文化的傳承，C項(xiàng)正確；良渚文化分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，距今5300-4000年左右，該文化遺址最大特色是所出土的玉器，包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多器型，與材料信息無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；紅山文化，發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，起始于五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一，與材料信息無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；巴蜀文化是指四川省、重慶市的文化，它具有很強(qiáng)的輻射能力，主要表現(xiàn)在對(duì)滇黔夜郎、昆明夷等文化的輻射，在金屬器、墓葬形式等方面對(duì)東南亞也產(chǎn)生了深刻的影響，與材料信息無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．（2021·遼寧·統(tǒng)考高考真題）如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一 B．社會(huì)組織的復(fù)雜C．勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合 D．等級(jí)秩序的確立【答案】C【詳解】雙錢結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)過(guò)程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價(jià)值，C項(xiàng)正確；歷史傳承在雙錢結(jié)藤編殘件中無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；通過(guò)雙錢結(jié)藤編殘件無(wú)法證實(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)組織情況，排除B項(xiàng)；題干中沒(méi)有提及雙錢結(jié)藤編的使用群體，無(wú)法得出社會(huì)等級(jí)秩序確立的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．（2021·廣東·高考真題）今河南平頂山應(yīng)國(guó)墓地、陜西長(zhǎng)安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說(shuō)明西周時(shí)期A．中原文化向周邊傳播 B．各諸侯國(guó)維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析 D．南北文化相互交流【答案】D【詳解】根據(jù)材料河南、陜西出土長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器，結(jié)合史實(shí)河南、陜西屬于黃河流域，屬于北方，北方發(fā)現(xiàn)南方風(fēng)格的青銅器，可知南北文化相互交流，故D正確；材料的內(nèi)容是中原受到南方的影響，故A錯(cuò)誤；材料與各諸侯國(guó)維護(hù)周禮無(wú)關(guān)，故B錯(cuò)誤；材料與宗法制度無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤。5．（2021·全國(guó)·高考真題）西周分封制下，周天子與諸侯國(guó)君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來(lái)越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國(guó)一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說(shuō)明A．土地國(guó)有制度廢除 B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國(guó)君權(quán)力鞏固 D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展【答案】D【詳解】根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期諸侯國(guó)接受天子分封并進(jìn)行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動(dòng)了諸侯國(guó)內(nèi)部分封規(guī)模的擴(kuò)大，D項(xiàng)正確；井田制在戰(zhàn)國(guó)改革變法中被廢除，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，隨著諸侯國(guó)實(shí)力增強(qiáng)，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權(quán)威日益削弱，排除B項(xiàng)；諸侯國(guó)大夫的采邑不斷增多，實(shí)力逐漸增強(qiáng)，將會(huì)危及諸侯國(guó)君權(quán)力，排除C項(xiàng)。故選D。6．（2020·江蘇·高考真題）近年江西新干出土了一批商代青銅農(nóng)具，有犁、耜、斧、鏟、鐮等，種類較為齊全。某些類型的農(nóng)具還是首次發(fā)現(xiàn)，更無(wú)使用之痕。不少農(nóng)具鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻。這反映出（

）A．青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干 B．成套青銅農(nóng)具有利于精耕細(xì)作C．青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D．全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方【答案】C【詳解】根據(jù)材料“首次發(fā)現(xiàn)，更無(wú)使用之痕跡”“鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻”等信息可知，這時(shí)期江西出土的成套的農(nóng)具并非用于耕地，更多的是發(fā)揮禮器的作用，說(shuō)明這時(shí)期青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，C項(xiàng)正確；材料只是體現(xiàn)了江西新干出土的青銅農(nóng)具，沒(méi)有體現(xiàn)青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)的地區(qū)，無(wú)法得出青銅農(nóng)具最早出土于江西新干，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)錯(cuò)在“精耕細(xì)作”，商代依然是粗放型的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)以后，B項(xiàng)與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方是在南宋時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.（2023·新課標(biāo)·統(tǒng)考高考真題.43）閱讀材料，完成下列要求。材料

中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。（要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確）【答案】【參考答案】地域：黃河流域。觀點(diǎn)：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。論述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動(dòng)植物資源豐富，中國(guó)先民很早在這里繁衍生息。舊石器時(shí)代有丁村人、藍(lán)田人，在新石器時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化，代代先民繁衍生息、辛勤勞動(dòng)，刻畫出中華文明的成長(zhǎng)軌跡。新石器時(shí)代，先民使用磨制石器工具，開(kāi)創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，產(chǎn)生了各式各樣的農(nóng)業(yè)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。生產(chǎn)生活方式的變化孕育了中國(guó)的自然觀、時(shí)間觀、宇宙觀乃至倫理觀。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，奠定了中華文明精于工藝、善于創(chuàng)造的基因。生產(chǎn)的發(fā)展催生文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫符號(hào)表達(dá)了先民的需求和意愿，之后文字逐漸擺脫圖形的束縛，接近我們熟悉的樣貌。由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分化隨之出現(xiàn)。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯，中國(guó)即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門檻，約公元前2070年禹建立我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。傳說(shuō)中五帝之首的黃帝是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。五帝中最后兩位堯、舜，堯禪讓于賢能的舜的做法成為后世國(guó)家治理中任人唯賢的思想源泉。因此