《鄉(xiāng)土中國》之《差序格局》《私人道德》課件++【高效課堂精研】統(tǒng)編版高中語文必修上冊

“事不關己，高高掛起”“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”談談你的看法中國社會學史上的一個里程碑。——翟學偉發(fā)現(xiàn)問題：中國人的公德心被自私心驅走了。宋國有個富人，因下大雨，墻坍塌下來。

他兒子說：“如果不（趕緊）修筑它，一定有盜賊進來?！彼麄兏舯诘睦先艘策@么說。

這天晚上果然丟失了大量財物，這家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個老人干的。

《智子疑鄰》為什么同一句話，因為說話者和“己”的關系不同，就有不同的認知？“這里所謂‘私’的問題是個群己、人我的界限怎樣劃的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法是不同的。因此，如果我們要討論‘私’的問題就得把整個社會結構的格局提出來考慮一下了。”鄉(xiāng)土中國——差序格局學習目標把握本章的核心概念。梳理文章大意，掌握文中的論證方法。能夠運用文中的觀點分析鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象。自學檢測一快速瀏覽全文，理解文章大意，概括每部分主要內容。第一部分（1—3段）第二部分（4—9段）第三部分（10—18段）第四部分（19-20段）提出中國人最大的毛病“私”，引出下文對整個社會結構的格局的論述。主要闡述西方社會結構的格局是團體格局，中國社會的格局是差序格局。主要闡述差序格局的內涵。對比西方團體格局和中國差序格局群己關系上的區(qū)別，總結差序格局中的社會關系是私人關系的增加。自學檢測二1、閱讀第4、7段找出有關團體格局和差序格局的句子，試畫出團體格局和差異格局的示意圖。2、將差序格局和團體格局進行比較，區(qū)別兩者不同,并嘗試給他們下定義。3、概括中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”的特點。1、找出有關團體格局和差序格局的句子，試畫出團體格局和差異格局的示意圖。段4：“像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根火柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得很清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體?！倍?：“我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”概括“差序格局”內涵段7：“我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！笔^的大小對水波紋有沒有影響？那我們發(fā)現(xiàn)差序格局具有一種什么特點呢?段11：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。請概括這個比喻句真實地表現(xiàn)了差序格局的哪些特點？波紋的特點：愈推愈遠，也愈推愈薄——我的關系網無盡且有差別將差序格局和團體格局進行比較，區(qū)別兩者不同。比較角度團體格局差序格局所屬社會中心主體格局界限的特點組成部分各分子地位維持格局的依據(jù)西方社會鄉(xiāng)土社會以團體為中心（個人主義）以己為中心（自我主義）若干人親屬關系、地緣關系平等隨中心勢力變化而變化法理禮俗界限分明界限不分明，有伸縮性（5、9）核心概念理解差序格局：一種發(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中的，以己為中心，依據(jù)中心勢力厚薄而定，愈推愈遠，也愈推愈薄，且能伸縮自如的社會格局。團體格局：由若干人在權責對等并相互獨立的基礎上組成的一個個有清晰界限（群己、人我關系明確）、有法律等規(guī)定（講求權利與義務）的社會格局。自學檢測三在11、12段找出有關“倫”的概念。在11、12段找出有關“倫”的概念。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。倫是有差等的次序。在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。

其實中國的喪服制度最能體現(xiàn)人倫，與死者親疏遠近不等的各種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時間和行為限制，是有一定秩序和條理的。在差別中又有一定秩序。自學檢測四閱讀17、18、19段思考：西洋社會和中國傳統(tǒng)社會對“國家”的認識有什么不同？《三國演義》關于在華容道徇私放曹,諸葛亮要執(zhí)行軍令，劉備卻以"昔日三結義時,誓同生死，今云長雖犯法不忍違卻前盟"為由輕輕放過?！度龂萘x》中,劉備登上帝位后，就發(fā)兵東吳以報關羽之仇,趙云勸阻道:“漢賊之仇,公也;兄弟之仇,私也。愿以天下為重?！眲浯鸬?"不為弟報仇,雖有萬里江山,何足為貴?！蹦阌X得，劉備是為公，還是為私呢？你覺得，劉備是為公，還是為私呢？己家單位國家世界“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！?/p>

在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。西洋社會

其實當西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法權益時，也是這樣的。

在西洋社會里，做人民的無所逃于這團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。西洋社會把國家看成一個團體，為了國家利益可以犧牲個人利益，也可以犧別國利益，但不能犧牲國家利益謀取個人私利；本章在論證時，邏輯嚴謹，說理透徹，又形象生動，通俗易懂。請分析本章的論述方法。（1）對比論證。在論述鄉(xiāng)土社會的組織方式時，論述了西洋社會的組織方式，中外對比突出了中國鄉(xiāng)土社會的差序特點。（2）比喻論證。在論述鄉(xiāng)土中國的差序格局時，將差序格局比喻成投石入水泛起的圈圈波紋、蜘蛛網和北斗星辰，生動形象，易于理解。（3）引用論證。在論述過程中常引用俗語、經典、掌故、名言等來證明自己的觀點。如引用《禮記·大傳》的“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”來論證鄉(xiāng)土社會中的貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的關系不會輕易被改變。聯(lián)系生活實際，反思“差序格局”意義1、網絡社交形式如qq空間、微信朋友圈等是否屬于“差序格局”的體現(xiàn)？①這屬于差序格局。

微信朋友圈是以“己”為中心，依據(jù)別人和自己的親疏遠近來劃分查看權限的網絡社交圈。②這不屬于差序格局。

依據(jù)差序人倫，父母等作為血緣關系最近的至親，按理享有最多的閱讀權限。但事實是，不少人把父母在自己微信朋友圈的開放權限設置卻沒有朋友高。更有一些人，把父母設置成“不讓他/她看”的對象?？梢姡笥讶Φ牟榭礄嘞薏煌耆懿钚蚋窬值挠绊?。2、為什么我們現(xiàn)在不再提倡“大義滅親”，近親屬可豁免出庭作證?為什么很多人逃離北上廣后又要逃回北上廣?經人民法院依法通知,證人應當出庭作證。證人沒有正當理由不按人民法院通知出庭作證的,人民法院可以強制其到庭,但是被告人的配偶、父母、子女除外。——鳳凰網《從“近親屬出庭作證豁免”說開去》四線及以下城市也可能并非理想中的宜居城市，逃離一線，返回小城市，工作機會少，做什么都需要靠關系，干事要“拼爹”成為對此現(xiàn)象最為形象的描述，身在異鄉(xiāng)為異客，回到故鄉(xiāng)仍為異客。——中國新聞網《為何“逃回北上廣”?》如果人倫破壞了，社會秩序就亂了，例如東德和西德合并后，西德公布了東德的很多告密信，人們覺得身邊沒有一個人可信，仿佛末世來臨。傳統(tǒng)社會中“父為子隱，子為父隱”這種重視血緣人倫的親親相隱，和尊重傳統(tǒng)、強調禮治教化在當代依舊有著重要的意義。它們仍然是我們中國人獨特的文化“基因”。古人講求親親相隱，我們今天把這種傳統(tǒng)作為了現(xiàn)代社會的文化資源。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了?！M孝通鄉(xiāng)土中國——維系著私人的道德維系著私人的道德是社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。

中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網絡”。

具有差序格局的鄉(xiāng)土社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

中國社會差序格局與西洋社會團體格局所引發(fā)的不同道德體系。

中國差序格局社會的道德基本觀念建筑在以已為中心的私人聯(lián)系里，

西洋團體格局社會的道德基本觀念建筑在團體和個人的關系上。請找出差序格局和團體格局中道德體系的特點差序格局中道德體系的特點①以自己為中心，講求孝、悌、忠、信（以仁為核心），沒有一個超乎私人關系的道德觀念②所有的價值標準不能超脫于差序的人倫而存在。③差序格局中的道德都因所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮，普遍的標準并不發(fā)生作用。標準會因對象和“自己”的關系而不同。超己的觀念在團體格局中才能發(fā)生團體格局中道德體系的特點

①在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。

②團體格局中的道德體系不能離開宗教觀念。

③在團體格局中，親子間個別人和私人的聯(lián)系被否定，團體的代表——神必須是無私的。以確保每個人人格的平等，每個分子和團體的關系是相等的。

④在執(zhí)行團體的意志時，需要有代理者，如政府。代理者要保障個人權利，不侵害人民權利，要防止濫用權力，要在公道和愛護的范圍內行使權力，否則就失去了代理的資格。于是產生了憲法。聯(lián)——社會梳理比較對比差序格局團體格局社會土壤現(xiàn)代社會（契約社會）

熟人社群

農耕經濟/自食其力社會關系一根根私人聯(lián)系構成的網絡團體和個人（神和信徒）公私、群己、人我界限清晰捆柴人倫差序，以“己”為中心

鄉(xiāng)土社會陌生人社群游牧經濟/團體是生活的前提公私、群己、人我界限模糊同心圓波紋人人平等社會觀念自我主義個人主義：平等、憲法愛無差等（兼愛、相同）道德體系缺乏團體道德（具有伸縮性）維持規(guī)范的力量是法律、宗教“克己復禮”、孝悌忠信攀關系、講交情差序格局團體格局愛有差等（人倫差序）團體道德（有普遍的標準）維持規(guī)范的力量是禮俗權利和義務權利和義務社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念系維著私人的道德團體格局中象征著團體的神是無私的差序格局每個人在神面前平等神對每個人公道否定親子聯(lián)系人人共有“天父”人人互相尊重權利團體也要保障個人權利產生了憲法沒有超乎私人的道德觀念每條私人關系的線附著一種道德要求孝悌忠信都是私人關系的道德因素也沒有不分差序的“兼愛”沒有對團體的“義務”觀念君主也要完成私人道德沒有籠統(tǒng)的道德觀念所有價值標準不能脫于差序人倫而存在道德與法律根據(jù)對象與自己的關系而伸縮

梳理各章內容要點，分析兩章內在關聯(lián)

第四章主要內容是以西洋社會的“團體格局”為對照，分析中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”的特點：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群己、人己，界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實則是自我主義。

第五章主要內容是差序格局下的道德特點。仍然以西洋社會為對照，指出差序格局下，沒有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點是“克己復禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據(jù)所施對象與自己的關系而加以不同程度上的伸縮。與團體格局下的道德體系想比，個人之間，沒有人人平等的兼愛精神；個人與團體之間，往往先私后公。差序格局社會決定了其道德標準缺乏普遍性，具有伸縮性，是系維著私人的道德。第五章談道德是第四章社會結構的衍生，道德建立在社會結構的基礎之上。學術界也有人不太認同費孝通“差序格局”的觀點

蘇力認為，以差序格局描述中國鄉(xiāng)土社會格局，不成立，因為這是人類社會普遍特點；差序化不僅是人類生物本能所致，而且也是地緣的選擇；并且歷代思想家努力克服也無法消除；從歷史角度考察，公共職業(yè)道德的出現(xiàn)弱化