《鄉(xiāng)土中國》之《差序格局》《私人道德》課件++【高效課堂精研】統(tǒng)編版高中語文必修上冊

“事不關(guān)己，高高掛起”“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”談?wù)勀愕目捶ㄖ袊鐣?huì)學(xué)史上的一個(gè)里程碑?！詫W(xué)偉發(fā)現(xiàn)問題：中國人的公德心被自私心驅(qū)走了。宋國有個(gè)富人，因下大雨，墻坍塌下來。

他兒子說：“如果不（趕緊）修筑它，一定有盜賊進(jìn)來?！彼麄兏舯诘睦先艘策@么說。

這天晚上果然丟失了大量財(cái)物，這家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個(gè)老人干的。

《智子疑鄰》為什么同一句話，因?yàn)檎f話者和“己”的關(guān)系不同，就有不同的認(rèn)知？“這里所謂‘私’的問題是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法是不同的。因此，如果我們要討論‘私’的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了?！编l(xiāng)土中國——差序格局學(xué)習(xí)目標(biāo)把握本章的核心概念。梳理文章大意，掌握文中的論證方法。能夠運(yùn)用文中的觀點(diǎn)分析鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象。自學(xué)檢測一快速瀏覽全文，理解文章大意，概括每部分主要內(nèi)容。第一部分（1—3段）第二部分（4—9段）第三部分（10—18段）第四部分（19-20段）提出中國人最大的毛病“私”，引出下文對整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局的論述。主要闡述西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局是團(tuán)體格局，中國社會(huì)的格局是差序格局。主要闡述差序格局的內(nèi)涵。對比西方團(tuán)體格局和中國差序格局群己關(guān)系上的區(qū)別，總結(jié)差序格局中的社會(huì)關(guān)系是私人關(guān)系的增加。自學(xué)檢測二1、閱讀第4、7段找出有關(guān)團(tuán)體格局和差序格局的句子，試畫出團(tuán)體格局和差異格局的示意圖。2、將差序格局和團(tuán)體格局進(jìn)行比較，區(qū)別兩者不同,并嘗試給他們下定義。3、概括中國鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn)。1、找出有關(guān)團(tuán)體格局和差序格局的句子，試畫出團(tuán)體格局和差異格局的示意圖。段4：“像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根火柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得很清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。”段7：“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！备爬ā安钚蚋窬帧眱?nèi)涵段7：“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”石頭的大小對水波紋有沒有影響？那我們發(fā)現(xiàn)差序格局具有一種什么特點(diǎn)呢?段11：以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。請概括這個(gè)比喻句真實(shí)地表現(xiàn)了差序格局的哪些特點(diǎn)？波紋的特點(diǎn)：愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄——我的關(guān)系網(wǎng)無盡且有差別將差序格局和團(tuán)體格局進(jìn)行比較，區(qū)別兩者不同。比較角度團(tuán)體格局差序格局所屬社會(huì)中心主體格局界限的特點(diǎn)組成部分各分子地位維持格局的依據(jù)西方社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)以團(tuán)體為中心（個(gè)人主義）以己為中心（自我主義）若干人親屬關(guān)系、地緣關(guān)系平等隨中心勢力變化而變化法理禮俗界限分明界限不分明，有伸縮性（5、9）核心概念理解差序格局：一種發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中的，以己為中心，依據(jù)中心勢力厚薄而定，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，且能伸縮自如的社會(huì)格局。團(tuán)體格局：由若干人在權(quán)責(zé)對等并相互獨(dú)立的基礎(chǔ)上組成的一個(gè)個(gè)有清晰界限（群己、人我關(guān)系明確）、有法律等規(guī)定（講求權(quán)利與義務(wù)）的社會(huì)格局。自學(xué)檢測三在11、12段找出有關(guān)“倫”的概念。在11、12段找出有關(guān)“倫”的概念。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。倫是有差等的次序。在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。

其實(shí)中國的喪服制度最能體現(xiàn)人倫，與死者親疏遠(yuǎn)近不等的各種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時(shí)間和行為限制，是有一定秩序和條理的。在差別中又有一定秩序。自學(xué)檢測四閱讀17、18、19段思考：西洋社會(huì)和中國傳統(tǒng)社會(huì)對“國家”的認(rèn)識(shí)有什么不同？《三國演義》關(guān)于在華容道徇私放曹,諸葛亮要執(zhí)行軍令，劉備卻以"昔日三結(jié)義時(shí),誓同生死，今云長雖犯法不忍違卻前盟"為由輕輕放過。《三國演義》中,劉備登上帝位后，就發(fā)兵東吳以報(bào)關(guān)羽之仇,趙云勸阻道:“漢賊之仇,公也;兄弟之仇,私也。愿以天下為重?！眲浯鸬?"不為弟報(bào)仇,雖有萬里江山,何足為貴?！蹦阌X得，劉備是為公，還是為私呢？你覺得，劉備是為公，還是為私呢？己家單位國家世界“中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。”

在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。西洋社會(huì)

其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在國際會(huì)議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法權(quán)益時(shí)，也是這樣的。

在西洋社會(huì)里，做人民的無所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會(huì)等等。西洋社會(huì)把國家看成一個(gè)團(tuán)體，為了國家利益可以犧牲個(gè)人利益，也可以犧別國利益，但不能犧牲國家利益謀取個(gè)人私利；本章在論證時(shí)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，又形象生動(dòng)，通俗易懂。請分析本章的論述方法。（1）對比論證。在論述鄉(xiāng)土社會(huì)的組織方式時(shí)，論述了西洋社會(huì)的組織方式，中外對比突出了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的差序特點(diǎn)。（2）比喻論證。在論述鄉(xiāng)土中國的差序格局時(shí)，將差序格局比喻成投石入水泛起的圈圈波紋、蜘蛛網(wǎng)和北斗星辰，生動(dòng)形象，易于理解。（3）引用論證。在論述過程中常引用俗語、經(jīng)典、掌故、名言等來證明自己的觀點(diǎn)。如引用《禮記·大傳》的“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”來論證鄉(xiāng)土社會(huì)中的貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的關(guān)系不會(huì)輕易被改變。聯(lián)系生活實(shí)際，反思“差序格局”意義1、網(wǎng)絡(luò)社交形式如qq空間、微信朋友圈等是否屬于“差序格局”的體現(xiàn)？①這屬于差序格局。

微信朋友圈是以“己”為中心，依據(jù)別人和自己的親疏遠(yuǎn)近來劃分查看權(quán)限的網(wǎng)絡(luò)社交圈。②這不屬于差序格局。

依據(jù)差序人倫，父母等作為血緣關(guān)系最近的至親，按理享有最多的閱讀權(quán)限。但事實(shí)是，不少人把父母在自己微信朋友圈的開放權(quán)限設(shè)置卻沒有朋友高。更有一些人，把父母設(shè)置成“不讓他/她看”的對象。可見，朋友圈的查看權(quán)限不完全受差序格局的影響。2、為什么我們現(xiàn)在不再提倡“大義滅親”，近親屬可豁免出庭作證?為什么很多人逃離北上廣后又要逃回北上廣?經(jīng)人民法院依法通知,證人應(yīng)當(dāng)出庭作證。證人沒有正當(dāng)理由不按人民法院通知出庭作證的,人民法院可以強(qiáng)制其到庭,但是被告人的配偶、父母、子女除外?！P凰網(wǎng)《從“近親屬出庭作證豁免”說開去》四線及以下城市也可能并非理想中的宜居城市，逃離一線，返回小城市，工作機(jī)會(huì)少，做什么都需要靠關(guān)系，干事要“拼爹”成為對此現(xiàn)象最為形象的描述，身在異鄉(xiāng)為異客，回到故鄉(xiāng)仍為異客?！袊侣劸W(wǎng)《為何“逃回北上廣”?》如果人倫破壞了，社會(huì)秩序就亂了，例如東德和西德合并后，西德公布了東德的很多告密信，人們覺得身邊沒有一個(gè)人可信，仿佛末世來臨。傳統(tǒng)社會(huì)中“父為子隱，子為父隱”這種重視血緣人倫的親親相隱，和尊重傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)禮治教化在當(dāng)代依舊有著重要的意義。它們?nèi)匀皇俏覀冎袊霜?dú)特的文化“基因”。古人講求親親相隱，我們今天把這種傳統(tǒng)作為了現(xiàn)代社會(huì)的文化資源。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了?！M(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國——維系著私人的道德維系著私人的道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。

中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。

具有差序格局的鄉(xiāng)土社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

中國社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局所引發(fā)的不同道德體系。

中國差序格局社會(huì)的道德基本觀念建筑在以已為中心的私人聯(lián)系里，

西洋團(tuán)體格局社會(huì)的道德基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。請找出差序格局和團(tuán)體格局中道德體系的特點(diǎn)差序格局中道德體系的特點(diǎn)①以自己為中心，講求孝、悌、忠、信（以仁為核心），沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念②所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。③差序格局中的道德都因所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而不同。超己的觀念在團(tuán)體格局中才能發(fā)生團(tuán)體格局中道德體系的特點(diǎn)

①在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。

②團(tuán)體格局中的道德體系不能離開宗教觀念。

③在團(tuán)體格局中，親子間個(gè)別人和私人的聯(lián)系被否定，團(tuán)體的代表——神必須是無私的。以確保每個(gè)人人格的平等，每個(gè)分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。

④在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，需要有代理者，如政府。代理者要保障個(gè)人權(quán)利，不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就失去了代理的資格。于是產(chǎn)生了憲法。聯(lián)——社會(huì)梳理比較對比差序格局團(tuán)體格局社會(huì)土壤現(xiàn)代社會(huì)（契約社會(huì)）

熟人社群

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)/自食其力社會(huì)關(guān)系一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體和個(gè)人（神和信徒）公私、群己、人我界限清晰捆柴人倫差序，以“己”為中心

鄉(xiāng)土社會(huì)陌生人社群游牧經(jīng)濟(jì)/團(tuán)體是生活的前提公私、群己、人我界限模糊同心圓波紋人人平等社會(huì)觀念自我主義個(gè)人主義：平等、憲法愛無差等（兼愛、相同）道德體系缺乏團(tuán)體道德（具有伸縮性）維持規(guī)范的力量是法律、宗教“克己復(fù)禮”、孝悌忠信攀關(guān)系、講交情差序格局團(tuán)體格局愛有差等（人倫差序）團(tuán)體道德（有普遍的標(biāo)準(zhǔn)）維持規(guī)范的力量是禮俗權(quán)利和義務(wù)權(quán)利和義務(wù)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念系維著私人的道德團(tuán)體格局中象征著團(tuán)體的神是無私的差序格局每個(gè)人在神面前平等神對每個(gè)人公道否定親子聯(lián)系人人共有“天父”人人互相尊重權(quán)利團(tuán)體也要保障個(gè)人權(quán)利產(chǎn)生了憲法沒有超乎私人的道德觀念每條私人關(guān)系的線附著一種道德要求孝悌忠信都是私人關(guān)系的道德因素也沒有不分差序的“兼愛”沒有對團(tuán)體的“義務(wù)”觀念君主也要完成私人道德沒有籠統(tǒng)的道德觀念所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能脫于差序人倫而存在道德與法律根據(jù)對象與自己的關(guān)系而伸縮

梳理各章內(nèi)容要點(diǎn)，分析兩章內(nèi)在關(guān)聯(lián)

第四章主要內(nèi)容是以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對照，分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn)：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群己、人己，界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義。

第五章主要內(nèi)容是差序格局下的道德特點(diǎn)。仍然以西洋社會(huì)為對照，指出差序格局下，沒有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據(jù)所施對象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮。與團(tuán)體格局下的道德體系想比，個(gè)人之間，沒有人人平等的兼愛精神；個(gè)人與團(tuán)體之間，往往先私后公。差序格局社會(huì)決定了其道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，具有伸縮性，是系維著私人的道德。第五章談道德是第四章社會(huì)結(jié)構(gòu)的衍生，道德建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上。學(xué)術(shù)界也有人不太認(rèn)同費(fèi)孝通“差序格局”的觀點(diǎn)

蘇力認(rèn)為，以差序格局描述中國鄉(xiāng)土社會(huì)格局，不成立，因?yàn)檫@是人類社會(huì)普遍特點(diǎn)；差序化不僅是人類生物本能所致，而且也是地緣的選擇；并且歷代思想家努力克服也無法消除；從歷史角度考察，公共職業(yè)道德的出現(xiàn)弱化