2024屆廣東省高三“百日沖刺”聯(lián)合學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)（一模）語文

廣東省2024屆高三“百日沖刺”聯(lián)合學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試卷考生注意：1.滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系的必然要求。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國(guó)家都無法獨(dú)善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，各國(guó)人民命運(yùn)與共、唇齒相依。當(dāng)今世界，沒有一個(gè)國(guó)家能實(shí)現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒有建立在其他國(guó)家不安全基礎(chǔ)上的安全。只有以相互尊重、公平正義、合作共贏原則為基礎(chǔ)，才能真正建設(shè)符合世界上絕大多數(shù)國(guó)家和人民所期盼的新型國(guó)際關(guān)系。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的必然要求。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。它具有鮮明的時(shí)代性、包容性和普適性，與西方宣揚(yáng)的‘普世價(jià)值”有本質(zhì)區(qū)別。長(zhǎng)期以來，西方國(guó)家把近代西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“自由”“民主”“人權(quán)”等價(jià)值觀美化成“普世價(jià)值”,以此粉飾他們打著“人權(quán)高于主權(quán)”“人道主義干預(yù)”等幌子干涉發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部事務(wù)的行為。西方所謂“普世價(jià)值”宣揚(yáng)的是西方信奉的宗教、文化及政治制度，具有很強(qiáng)的擴(kuò)張性、排他性和利己性，已經(jīng)淪為西方對(duì)外謀求強(qiáng)權(quán)利益的口號(hào)與工具。謀求把西方價(jià)值觀強(qiáng)加給廣大發(fā)展中國(guó)家，違背了聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，也不符合廣大發(fā)展中國(guó)家的切身利益。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念直面當(dāng)今世界最重要的問題，核心是要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗，要共贏不要單贏，為世界的發(fā)展和人類的未來指明了正確方向。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界的重要思想和理論貢獻(xiàn)，受到了國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和熱烈響應(yīng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已被多次寫入聯(lián)合國(guó)文件，產(chǎn)生日益廣泛而深刻的國(guó)際影響，已成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是歷史發(fā)展的必然要求，也是國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要。但必須看到，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程絕不會(huì)一帆風(fēng)順。世界上一切進(jìn)步的力量應(yīng)當(dāng)攜起手來，團(tuán)結(jié)合作，致力于共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。(摘編自徐步《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是時(shí)代要求歷史必然》材料二：自古以來和平就是全人類最持久的夙愿?！吨芤住吩缇吞岢觥笆ト烁腥诵亩煜潞推健?從而為中華民族奠定了崇尚和平的主基調(diào)。此后《管子》指出“夫兵事者危物也”,反對(duì)不義之戰(zhàn)；孟子主張“交鄰國(guó)有道”,呼吁和平共處；墨子認(rèn)為“攻伐，此實(shí)天下之巨害也”,倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”;漢代張騫出使西域，開拓中西和平交流的陸上絲綢之路；唐高祖李淵認(rèn)為與鄰國(guó)交往應(yīng)“盡撫育之方”“宏仁恕之道”;明太祖朱元璋表示對(duì)所有國(guó)家都應(yīng)“一視同仁”;中國(guó)近代以來的苦難歷程更是激起了中華民族對(duì)和平的強(qiáng)烈渴望與現(xiàn)實(shí)訴求。五千年華夏文明史已經(jīng)昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來羨好世界，有和平才有希望，有希望才有未來。因此，中華民族始終將和平作為根本價(jià)值理念。相較于西方近代以來推行的殖民掠奪、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，中華民族歷來反對(duì)“以力服人”,提倡“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”,這對(duì)當(dāng)今解決國(guó)際爭(zhēng)端、構(gòu)建和平世界具有重大啟發(fā)意義。在當(dāng)今全球熱點(diǎn)與地區(qū)爭(zhēng)端問題上，中國(guó)始終積極勸和、促和、維和，公開倡導(dǎo)利益各方應(yīng)以和平、公正、文明的手段解決爭(zhēng)端，向世界人民展現(xiàn)了更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。中華民族自古就視家為國(guó)乃至天下的基礎(chǔ)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！睔v來信奉“兄弟敦和睦，朋友篤誠(chéng)信”“內(nèi)外和睦，家道已成”“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”,形成了以和暗為核心的中華傳統(tǒng)家文化。在新時(shí)代、新形勢(shì)下，促進(jìn)家庭和睦，發(fā)揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)家庭美德，是形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚的有效途徑。而中華民族的處世智慧遠(yuǎn)不止于一家一國(guó)，由家庭和睦拓展至社會(huì)乃至不同邦族之間的和睦。相較于古代的“天下”.當(dāng)前人類面臨著更多更為復(fù)雜且充滿風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的全球性問題，唯有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能建立更加公正、合理的全球治理體系，全人類才能實(shí)現(xiàn)共擔(dān)全球發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)、共享全球發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)真正的“大同社會(huì)”。和諧是中華民族的核心理念和根本精神?！疤烊撕弦弧弊鳛槿祟愇幕纳顚觾r(jià)值觀念，作為人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然過程中的哲學(xué)范式，要求我們對(duì)周圍自然、環(huán)境的把握建立在對(duì)生態(tài)平衡規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然之和諧而非技術(shù)性、工具性的關(guān)系，從而建立起“完整的人”的本質(zhì)和需要同自然之多維價(jià)值的全面聯(lián)系。因此，“天人合一”思想中所蘊(yùn)含的人與自然和諧相處理念，是人類社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，也是基于人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的永恒使命所內(nèi)含的一種必然要求。而“治人事者莫若穡”,生存本位促使人類在對(duì)自然進(jìn)行直觀體驗(yàn)與把握的過程中，逐漸產(chǎn)生效法自然的思想，和諧理念亦從自然過渡至人事中。因此，中華民族在身心修養(yǎng)上提倡“德莫大于和”“中和常在乎其身”,在人際交往上推崇“與人和者，謂之人樂”,在國(guó)家治理上主張“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民”,和諧理念貫穿了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的始終。而和諧作為中華民族的核心理念，突出體現(xiàn)了對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和反思，息物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要組成部分。在和諧的美好愿景下，遵照“和而不同”的原則，在涉及人類生存發(fā)展重大問題時(shí)求同存異，協(xié)調(diào)自我與他人，民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間因利益分配與文化差異而產(chǎn)生的矛盾，正是人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。以和平、和睦、和諧為內(nèi)核的“和”理念是植根于中華民族靈魂深處的文化基因，其為世界各國(guó)共創(chuàng)平等合作、互利共贏的美好未來繪制了藍(lán)圖，為弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值提供了可行性方案。(摘編自刁生虎《和：中華民族的文化基因》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二都談到“和”的重要意義，但材料一主要借此來抨擊西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”。B.材料一從多個(gè)角度論述推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性和必然性，也指出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體方法。C.材料一和材料二都提到了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，都明確提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)這一價(jià)值的必然要求。D.材料二指出唯有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能建立更加公正、合理的全球治理體系，實(shí)現(xiàn)真正的“大同社會(huì)”。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A中華民族自古以來就崇尚和平，提出了諸多反映這一理念的觀點(diǎn)，如“夫兵事者危物也”“交鄰國(guó)有道”“攻伐，此實(shí)天下之巨害也”。B.中國(guó)近代以來的苦難歷程昭示我們和平的重要性，這也是中華民族始終將和平作為根本價(jià)值理念的原因之一。C.對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和反思出現(xiàn)于現(xiàn)代文明社會(huì)，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要組成部分。D.“和而不同”原則是中華民族和諧理念的具體體現(xiàn)，可以協(xié)調(diào)包括自我與他人在內(nèi)的因利益分配與文化差異而產(chǎn)生的矛盾。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一從“建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、直面當(dāng)今世界最重要的問題”三個(gè)方面展開對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義的論述。B.材料一最后一段不僅肯定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的積極影響力、發(fā)展成果，也指出了在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中所遇到的種種困難。C.材料二開篇旁征博引，論證了“自古以來，和平就是全人類最持久的夙愿”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力，豐富了文章的內(nèi)容，也突出了“和”的文化淵源。D.材料二主要運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法，如第一段將中西方對(duì)待和平的方式、態(tài)度進(jìn)行對(duì)比論證。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。(4分)5.材料一和材料二都談到了“和”對(duì)于世界各國(guó)共同發(fā)展的重要作用，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。上海往事石鐘山1937年秋，上海，著名的淞滬保衛(wèi)戰(zhàn)，已激戰(zhàn)兩個(gè)月。日軍調(diào)集重兵，對(duì)國(guó)軍實(shí)施了反包圍，國(guó)軍接到了全線大撤退的命令。國(guó)軍三排陣地，經(jīng)過一夜激戰(zhàn)，晨光微露時(shí)，槍炮聲，喊殺聲，一切都安靜下來，整個(gè)陣地似乎都死了。晨光中，雙方士兵橫陳在陣地上，胳膊和腿掛在樹權(quán)上，①大刀把手上的紅布，掛在一條纖細(xì)的樹枝上，晨風(fēng)中，似一面飄揚(yáng)的旗幟。日軍陣地上，一個(gè)簡(jiǎn)易掩體內(nèi)，一個(gè)身體蠕動(dòng)著，推開壓在身上的一只腳，又推開半截身子一張士兵的臉露出來，這是一張少年的臉，眼神驚懼迷亂，他打量著陣地，目光漸漸收回，看到了身邊橫七豎八、血肉模糊的尸體，他咿呀叫了一聲，這一聲在死寂的早晨把自己嚇得一抖，他忙用手捂住了嘴，手上的傷口已經(jīng)凝了，烏紫的血痕在晨光中透著亮光。天光大亮了，上海郊區(qū)破爛的景象呈現(xiàn)在他面前。他向前走去，看到了一隊(duì)百姓，背包馱罐地勿勿跑路，這是中國(guó)百姓，男人和女人，拖家?guī)Э诘嘏苈?。一發(fā)冷炮打過來，帶著嘯叫，在不遠(yuǎn)處炸了。健三一郎下意識(shí)地趴下，炸響過后，他爬起來，沒命地向前跑去，下意識(shí)讓他跑，何處是落腳之地，他并不清楚，只是奔跑。弄堂里一個(gè)普通的人家，林嫂奶著出生不久的孩子，她坐在屋里幾乎一夜沒有合眼，槍炮聲在郊外響了一夜，她就不合眼睛地抱著孩子坐了一夜。健三一郎昏頭暈?zāi)X地跑進(jìn)弄堂，外面槍聲響著，還有奔跑的腳步聲。②健三一郎很怕，他怕中國(guó)軍人，也怕日本人，他怕的不是人，是戰(zhàn)爭(zhēng)。槍炮聲就是戰(zhàn)爭(zhēng)。他跑進(jìn)弄堂，試圖去推開一扇又一扇門，門都被關(guān)死了，他沒推開，也沒敢駐足，他像一只沒頭蒼蠅，稀里糊涂地撞開了林嫂的門。林嫂的門沒插，那是留給丈夫的門。門被推開，或者被撞開，林嫂吃了一驚，欣喜的神情馬上被驚愕所代替，期盼中開門的不是丈夫，卻是一個(gè)驚慌失措的少年。林嫂拿著木棍，像拿了一桿槍一樣地對(duì)著少年。少年想轉(zhuǎn)身跑掉，但被眼前女人的敵視嚇著了，還沒轉(zhuǎn)過身，少年搖晃一下，最后跌倒了，直挺挺地摔在了林嫂面前?！倌晷褋恚弥割^碰了一下濕潤(rùn)的嘴唇，他眼圈一下子紅了。突然他跪下了，沖林嫂磕了幾次頭。林嫂：小弟弟，用不著這樣，快起來，你是和家人走散了，還是迷路了，你從哪里來?少年不語，跪在地上往后退。林嫂：你等一下。林嫂復(fù)又走進(jìn)屋內(nèi)，出來時(shí)，手里拿了一個(gè)菜團(tuán)子，遞給少年，少年先是后退了一下，又馬上抓過菜團(tuán)子，吃得狼吞虎咽，恨不能一口把菜團(tuán)子吞到肚子里。林嫂笑一笑：別急，看把孩子餓的。③少年咽得直伸脖子，眼淚流了出來。有槍聲傳了過來。槍炮聲驚著了少年，他已經(jīng)躲進(jìn)院內(nèi)一堆雜物堆里，一只腳還露在外面。林嫂看見那只腳便說：看把孩子嚇的。說話間弄堂里響起了雜亂的腳步聲，是皮鞋蹬踏著石板路發(fā)出的聲音。還有砸門聲，一間間門似乎開了，翻找的聲音也傳了過來。還有日本人的喊叫聲。前來劫掠卻毫無收獲的日本人，嚼著菜團(tuán)子，離開了林嫂的小院，于是弄堂內(nèi)又傳出了砸門聲和腳步聲，林嫂奔到門前，快速地把門關(guān)上，并用門杠把門死死地頂住了。她回過身時(shí)，少年已經(jīng)爬了出來，頭上沾了一些草屑。少年怯怯地看著林嫂。林嫂上前拉住少年的一只胳膊，急切地說：孩子，你這是要去哪呀?你家里人呢?少年突然冒出一句日本話，他說了一句：謝謝!這句普通的日本話，猶如一顆炸彈在林嫂身體里炸開了，她抱著孩子的手一緊，下意識(shí)地又問：你是日本人?少年在身上摸索著，他又掏出了一個(gè)荷包，打開來，只有一張照片，那是母親的照片，一個(gè)三十多歲的婦女，穿著和服正沖鏡頭慈祥地微笑著。少年拿著母親的照片，手有些抖，眼里瞬間噙了淚。他猶豫著。林嫂過來，一把奪過那張照片，林嫂看清了那張照片，又去看少年，母子眉眼間竟有許多相似之處。她下意識(shí)地看眼懷里的孩子，孩子正睜眼望著她。林嫂把少年手里的荷包拿過來，認(rèn)真地把照片放回到荷包里，又還給少年，在他手里用力按了按。林嫂說：你媽的照片，你該留著。少年似乎在林嫂的眼神里讀懂了林嫂的意思，把荷包掛在脖子上，又用手按了按。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的槍聲、喊聲不時(shí)地傳來，籠了弄堂，籠了世界。少年跑出弄堂，來到了街上，街上的一切豁然開朗。少年一時(shí)不知如何是好，東南西北他辨不清，他只能跑，似乎只有跑才是安全的。迎面一隊(duì)日本士兵跑過來就橫在了少年的面前。少年錯(cuò)愕，轉(zhuǎn)瞬間，他就下定決心逃離，他不想再回到隊(duì)伍中去了，那最后的結(jié)果只有死路一條。日本兵發(fā)現(xiàn)了奔跑的少年，似乎獵人發(fā)現(xiàn)了獵物，士兵們振作起來，大步追過來，一邊追一邊喊叫著：站住，站住……少年沒有停下的意思，他奔跑著，滿耳的風(fēng)聲。一個(gè)日本士兵舉起了槍，簡(jiǎn)單地瞄了瞄，槍聲響過，少年像一只斷了翅膀的鳥，突然栽倒在地上。他在倒地的瞬間，手握住了胸前的荷包。他仰過臉時(shí)，滿世界都是紅色了，那是血的顏色。竹內(nèi)驚奇，彎下腰從少年手里拿過荷包，一張照片掉在地上。④一個(gè)日本女人慈祥地微笑著。幾個(gè)士兵一驚，從照片上收回目光，望著竹內(nèi)。竹內(nèi)捏起照片，驚叫一聲：他是日本人?!(節(jié)選自《北京故事》)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章開頭采用旁白的敘述方式，語言簡(jiǎn)潔明了，交代了故事發(fā)生的背景，為下文情節(jié)的展開做了鋪墊B.健三一郎撞進(jìn)林嫂家里，驚愕的林嫂立馬拿起木棍像槍一樣對(duì)著他，這表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來的創(chuàng)傷。C.林嫂救了昏倒的健三一郎，得知他是日本人后并未后悔，反映出底層人民的善良，也說明其階級(jí)意識(shí)模糊。D.健三一郎的結(jié)局既在意料之外，又在情理之中，這一情節(jié)的設(shè)計(jì)意在揭露侵略者的野蠻行徑，批判戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①使用了比喻的修辭，將大刀把手上的紅布比作飄揚(yáng)的紅旗，具有強(qiáng)烈的諷刺意味。B句子②中連用了四個(gè)“怕”字，第一個(gè)“怕”具有總領(lǐng)作用，后三個(gè)“怕”字在表意上形成遞進(jìn)關(guān)系。C.句子③中少年“眼淚流了出來”,既是因?yàn)樗袄峭袒⒀省倍把实弥鄙觳弊印?也是因?yàn)楦袆?dòng)。D.句子④“一個(gè)日本女人慈祥地微笑著”與上文相呼應(yīng)，也與全文的凄涼悲慘的氛圍形成鮮明的對(duì)比。8.小說著力塑造健三一郎這一人物形象有何作用?請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(4分)9.有評(píng)論家認(rèn)為石鐘山的軍旅小說“在竭力描寫崇高精神的同時(shí)，不忘對(duì)于人性和生活本身的深入挖掘”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勛髡呤侨绾紊钊胪诰颉叭诵浴钡摹?6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：凡戰(zhàn)，使士卒敢進(jìn)而不敢退，退一寸者，必懲之以重刑，故可以取勝也。法①曰：“罰不遷列?！彼?，大將暢素御戎嚴(yán)整，有犯軍令者，立斬之，無所寬貸。每將對(duì)敵，輒求人過失而斬之，多者百余人，少者不下十?dāng)?shù)人。流血盈前，言笑自若。及其對(duì)陣，先令三百人赴敵，陷陣則已，如不能陷陣而還者，無問多少，悉斬之。又令二三百人復(fù)進(jìn)，還如向者。將士股栗，有必死之心，由是戰(zhàn)無不勝。(節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·罰戰(zhàn)》材料二：太宗曰：“嚴(yán)刑峻法使眾畏我而不畏敵，朕甚惑之。昔光武以孤軍當(dāng)王莽百萬之眾，非有刑法臨之，此何由乎?”靖曰：“兵家勝敗，情狀萬殊，不可以一事推也。如陳勝、吳廣敗秦師，豈勝、廣刑法能加于秦乎?光武之起，蓋順人心老怨莽也，況又王尋、玉邑不曉兵法，徒奪兵眾，所以自此敗。臣案《孫子》曰：‘卒未親附而罰之則不服已親附而罰不行則不可用?！搜苑矊⑾扔袗劢Y(jié)于士，然后可以嚴(yán)刑也；若愛未加而獨(dú)用峻法，鮮克濟(jì)焉?！碧谠唬骸啊渡袝费裕弧素蕫?，允濟(jì)；愛克厥威，允罔功。’何謂也?”靖曰：“愛設(shè)于先，威設(shè)于后，不可反是也。若威加于先，愛教于后，無益于事矣?！渡袝匪陨鹘淦浣K，非所以作謀于始也。故孫子之法萬代不刊。”太宗曰：“卿平蕭銑，諸將皆欲藉偽臣家以賞士卒，獨(dú)卿不從，以謂蒯通不戮于漢，既而江漢歸順。朕由是思古人有言曰：‘文能附眾，武能威敵?！淝渲^乎?”靖曰：“漢光武平赤眉，入賊營(yíng)中案行，賊曰：‘蕭王推赤心于人腹中?！松w先料人情必非為惡，豈不豫慮哉!臣頃討突厥，總蕃漢之眾，出塞千里，未嘗戮一揚(yáng)千，斬一莊賈，亦推赤誠(chéng)存至公而已矣。陛下過聽，擢臣以不次之位，若于文武則何敢當(dāng)?！?節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》)【注】①法：指《司馬法》,據(jù)說是姜子牙所著兵書。材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)卒未親附A而罰之B則不服C已D親附E而罰F不行G則H不可用。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.遷，指遷延姑息，與《屈原列傳》“頃襄王怒而遷之“中的“遷”意思相同。B.無所寬貸，指絕不寬容，其中的“貸”與成語“嚴(yán)懲不貸”中的“貸”意思相同。C.惑，指感到困惑，與《師說》“所以傳道受業(yè)解惑也”中的“惑”意思不同。D.附，使……親附，“泣孤舟之整婦”的“泣”表示使……哭泣，兩者用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.楊素治軍嚴(yán)整，每當(dāng)將要對(duì)敵交戰(zhàn)之時(shí)，他就搜求犯有過失的士卒而立即殺掉，被殺的人一次多則上百人，少亦不下十?dāng)?shù)人。B.李靖認(rèn)為光武帝能憑借孤立無助的軍隊(duì)抵抗王莽的百萬兵眾，而不依賴刑法，是順應(yīng)了人們?cè)购尥趺У男囊?，加之王尋、王邑不懂兵法。C.李靖平定蕭銑后，各位將領(lǐng)都想登記前朝官員財(cái)務(wù)賞賜士卒，只有李靖沒有這樣做，太宗認(rèn)為李靖就像蒯通一樣文武雙全。D.李靖討伐突厥時(shí)，統(tǒng)領(lǐng)異族和漢族的兵眾，出塞千里，不曾殺戮無辜之人，與漢光武帝一樣以赤誠(chéng)的心對(duì)待天下之人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)兵家勝敗，情狀萬殊，不可以一事推也。(4分)(2)若愛未加而獨(dú)用峻法，鮮克濟(jì)焉。(4分)14.李靖對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的恩義與懲罰有哪些看法?請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。鵲橋仙·陸游華燈縱博，雕鞍馳射，誰記當(dāng)年豪舉。酒徒①一半取封侯.獨(dú)去作江邊漁父。輕舟八尺，低篷三扇，占斷蕷洲煙雨。鏡湖②元自屬閑人，又何必官家賜與?！咀ⅰ竣倬仆剑邯q言市井平民，普通人。②鏡湖：唐開元間，詩(shī)人賀知章告老還鄉(xiāng)，唐玄宗詔賜鏡湖剡溪一曲。12.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開頭兩句運(yùn)用倒敘手法，再現(xiàn)詞人從前與同僚縱情歡賭、策馬射獵的軍旅生活。B.“獨(dú)去作江邊漁父”表明詞人不愿與“酒徒”為伍，無意于封侯，追求漁翁生活。C.下闋前三句，寫詞人乘一葉扁舟，盡享煙雨空靈的風(fēng)光，情景交融，意境曠遠(yuǎn)。D.“鏡湖元自屬閑人”一句，引用賀知章的典故，表明鏡湖風(fēng)月本來就屬于閑人。16.明代楊慎《詞品》評(píng)價(jià)此詞“英氣可掬”,有人認(rèn)為詞中除英氣外還有不平之氣。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析其“不平之氣”。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》中“，”兩句借眼前實(shí)景，表明抗金復(fù)國(guó)的正義事業(yè)必然會(huì)克服一切阻力，取得最后的勝利。(2)當(dāng)朋友因痛悔過去無法自拔，而忽略了當(dāng)下和未來時(shí)，我們可以用陶淵明《歸去來兮辭》中的“，”兩句相勸解，(3)“影”是古詩(shī)文中常見的意象，古代文人常借以表達(dá)孤獨(dú)之感，比如“，”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～19題。①“亞運(yùn)籌辦、場(chǎng)館先行”,②杭州亞運(yùn)會(huì)的主場(chǎng)館杭州奧體中心體育場(chǎng)，③由28片大花瓣或27片小花瓣組成，④被形象地稱為“大蓮花”。⑤“大蓮花”看起來動(dòng)感飄逸，⑥其靈感源自錢塘江水的動(dòng)態(tài)和杭州絲綢的柔媚，⑦將原本生硬的鋼筋骨架轉(zhuǎn)化為呼應(yīng)場(chǎng)地曲線的柔美形態(tài)。⑧不僅“大蓮花”外觀設(shè)計(jì)獨(dú)具杭州之美，⑨而且內(nèi)里布置充滿科技智能，⑩可謂是“人文美”與“科技范”并列，與“大蓮花”遙相呼應(yīng)的是“小而美”的“小蓮花”—一杭州奧體中心網(wǎng)球中心。平時(shí)，它靜謐地開放在江畔，夜幕降臨，“泛光照明”系統(tǒng)在花瓣上打出柔和紫紅色，呼應(yīng)杭州亞運(yùn)會(huì)主形象色“虹韻紫”。建筑下半部分由24片“小花瓣”組成，猶如水中芭蕾一般優(yōu)雅協(xié)調(diào)。A,每片“大花瓣”重達(dá)160噸，8片“花瓣”相當(dāng)于1000輛小汽車的重量。頂棚首創(chuàng)“旋轉(zhuǎn)開閉屋蓋”功能，運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行同步張開、閉合，彰顯亞運(yùn)智能理念。“大小蓮花”旁邊還有一只“蝴蝶”杭州奧體中心體育館和游泳館。體育館和游泳館并列在同一個(gè)建筑中齦白色金屬屋面和兩翼張開的平臺(tái)式設(shè)計(jì)從高空看B。此設(shè)計(jì)靈感源于中國(guó)古代民間四大愛情故事之一《梁山伯與祝英臺(tái)》。梁山伯與祝英臺(tái)相識(shí)相戀在杭州.最終雙雙化成了蝴蝶18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)?/p>