2022屆新高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)練習(xí)：專(zhuān)題一 現(xiàn)代文閱讀1 （含解析）

第一部分現(xiàn)代文閱讀

專(zhuān)題一現(xiàn)代文閱讀I

?備考方向?qū)Ш?/p>

文1[2020海南，1—5,17分]閱讀下面的文字,完成1—5題。

巴巴看起來(lái)一點(diǎn)兒也不害怕。它不怕把它團(tuán)團(tuán)圍住的興奮的小孩，而是十分鎮(zhèn)定地接受著

加州夏日烈陽(yáng)的炙烤。這種漫不經(jīng)心的態(tài)度是能說(shuō)得通的,因?yàn)樗蜕钤诩劝踩州p松的環(huán)

境中。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲，這種惹人喜愛(ài)的動(dòng)物約莫一只小貓那么大。它臉頰邊緣

的一圈毛好似山羊胡，粉色的臉頰下方是一截尖尖的、沒(méi)有牙齒的口鼻一十分適合吸食螞蟻

和白蟻。它最具特色的是覆滿頭、身、四肢和尾巴的鱗片,，這些淺橙色的鱗片層層疊疊，形成

了一件防御力極強(qiáng)的外套,構(gòu)成這些鱗片的成分和你的指甲一樣，都是角蛋白.巴巴是圣迭戈

動(dòng)物園的形象大使,它性格溫順，訓(xùn)練得當(dāng),能參與各類(lèi)公眾活動(dòng)。動(dòng)物園的工作人員常常把巴

巴帶到福利院、兒童醫(yī)院等地方,為患病的孩子帶去快樂(lè)，并向他們普及關(guān)于各類(lèi)珍稀動(dòng)物的

科學(xué)知識(shí)。

此時(shí),羅布?奈特正用棉簽輕輕擦拭它的臉部邊緣,奈特是一名研究微觀生命的學(xué)者，他研

究細(xì)菌和其他微生物,特別著迷存在于動(dòng)物體內(nèi)或體表的微生物。開(kāi)展研究前,他首先得收集

它們，收集蝴蝶的人會(huì)用網(wǎng)兜和罐子,奈特的工具則是棉簽。他把棉簽伸進(jìn)巴巴的鼻孔,僅僅轉(zhuǎn)

上幾秒鐘,就足以讓白色棉簽頭上沾滿來(lái)自穿山甲體內(nèi)的微生物。巴巴不僅是一只穿山甲，也

是一個(gè)攜帶豐富微生物的聚合體:一些微生物生活在它的體內(nèi)，絕大多數(shù)分布在腸道內(nèi)，還有

一些附著在它的臉部、肚子、爪子和鱗片表面。其實(shí)人類(lèi)身上也寄宿著微生物,地球上的所有

生物都一樣一一唯一的例外,是科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室無(wú)菌環(huán)境下極其小心地培育出來(lái)的極少數(shù)動(dòng)

物。我們身上仿佛在舉辦一場(chǎng)盛大的微生物展覽，展品統(tǒng)稱(chēng)為微生物組。它們生活在我們的皮

膚表面、身體內(nèi)部，甚至是細(xì)胞內(nèi)部。其中大部分是細(xì)菌，也有一些是其他的微小生命體，例如

真菌（比如酵母菌）和古菌一一后者的身份至今保持神秘,還有數(shù)量多到難以估量的病毒。

海綿是結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單的動(dòng)物,其靜態(tài)的身體從來(lái)不超過(guò)幾個(gè)細(xì)胞那么厚，即使如此,它們的

周?chē)布乃拗钴S的微生物。有時(shí)候，通過(guò)顯微鏡都幾乎看不到海綿的本體，因?yàn)樗纳厦娓?/p>

滿了微生物。北極熊漫步在北極的冰原之上,舉目四周除了冰塊別無(wú)其他，可實(shí)際上，它們身上

仍緊緊簇?fù)碇⑸?。?dāng)尼爾-阿姆斯特朗和巴茲-奧爾德林登上月球時(shí)，他們踏出的一小步

既是人類(lèi)的一大步，也是微生物的一大步。奧遜?威爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們孤獨(dú)地出生,孤獨(dú)地

活著，又孤獨(dú)地死去。”這句話并不正確?？v使我們“孑然一身"，也絕對(duì)不孤獨(dú)，我們與許多

生命體共同生活在一起。一些動(dòng)物在還是未受精的卵子時(shí)就被微生物占據(jù)并在其中繁衍,還有

一些動(dòng)物在出生的那?瞬間就有了伙伴。在我們的生命歷程中，微生物從未缺席:我們吃東西

時(shí),它們也吃;我們旅行時(shí),它們也結(jié)伴而行;我們死后,它們消化我們。對(duì)于我們每個(gè)人而言，

人體都自成一個(gè)動(dòng)物園。

我們觀察白蟻、海綿時(shí)，也相當(dāng)于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同，但是

都遵循相同的生存規(guī)律。珊瑚礁里的微生物因?yàn)榻?jīng)歷污染和過(guò)度捕撈而變得殺氣騰騰,人類(lèi)腸

道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會(huì)讓人發(fā)生奔涌的腹瀉。老鼠腸道中的微生

物會(huì)左右它們的行為，而我們自己腸道內(nèi)的伙伴也可能潛移默化地影響我們的大腦。沒(méi)有一個(gè)

物種獨(dú)自生存著，所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來(lái)、互動(dòng)。微生物也會(huì)在

動(dòng)物之間遷移，在人體與土地、水、空氣、建筑以及周?chē)沫h(huán)境之間跋涉，它們使我們彼此相

連,也使我們與世界相連。

我們?cè)谟^察父母與朋友時(shí),看到的都是由無(wú)數(shù)細(xì)胞組成的個(gè)體：由一顆獨(dú)立的大腦指導(dǎo)行

為,通過(guò)基因組調(diào)控生命活動(dòng)。但這只是一個(gè)便于理解的假想系統(tǒng)。事實(shí)上，我們每個(gè)人都是

一支軍團(tuán)，從來(lái)都是“我們”，而不是“我忘記奧遜?威爾斯口中的“孤獨(dú)”吧，請(qǐng)聽(tīng)從沃

爾特?惠特曼的詩(shī)句：“我遼闊博大，我包羅萬(wàn)象?！?/p>

（摘編自埃德-揚(yáng)《我包羅萬(wàn)象》，鄭李譯）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（）（3：

A.層層疊疊的鱗片是巴巴的明顯特征，這種由角蛋白構(gòu)成的鱗片讓它擁有了一件防御力極強(qiáng)

的淺橙色“外套二

B.除了科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)室無(wú)菌環(huán)境下培育出的極少數(shù)動(dòng)物，地球上所有生物的體表、體內(nèi)，甚

至細(xì)胞內(nèi)部都聚集著微生物。

C.我們?nèi)庋酆茈y直接看見(jiàn)細(xì)菌，卻可以感受到它們帶來(lái)的影響，比如當(dāng)你腹瀉時(shí)，可能就是你

腸道菌群的穩(wěn)定性遭到了破壞。

D.以前我們認(rèn)為個(gè)體是由一顆獨(dú)立的大腦指導(dǎo)行為,通過(guò)基因組調(diào)控生命活動(dòng),但是微生物的

研究證明了這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),不正確的一項(xiàng)是（）（3:

A.本文用可愛(ài)的動(dòng)物園形象大使巴巴開(kāi)篇,這種行文方式有助于引起讀者的閱讀興趣,達(dá)到科

學(xué)普及的目的。

B.為了說(shuō)明自然界中的動(dòng)物身上都寄宿著微生物這一觀點(diǎn)，作者使用了結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的海綿和結(jié)

構(gòu)復(fù)雜的北極熊這兩個(gè)例證。

C.日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起，作者針對(duì)這種看法,給讀者普及了一種全新

的觀點(diǎn):人類(lèi)與微生物是共同生活的。

D.“我們每個(gè)人都是一支軍團(tuán)”“我們身上仿佛在舉辦一場(chǎng)盛大的微生物展覽”“人體都自成

一個(gè)動(dòng)物園”，這三句話在本文中都表達(dá)了同一種觀點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3：

A.“他們踏出的一小步既是人類(lèi)的一大步，也是微生物的一大步”，這說(shuō)明在人類(lèi)登上月球之

前,月球上可能還沒(méi)有地球上的微生物。

B.“還有一些動(dòng)物在出生的那一瞬間就有了伙伴”，當(dāng)我們出生時(shí)，微生物會(huì)伴隨我們而生，同

理，當(dāng)我們死亡后，微生物也會(huì)立即消亡。

C.我們觀察動(dòng)物時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)某些動(dòng)物身上的微生物與人類(lèi)身上的微生物遵循著相同的生存規(guī)

律,這些遵循相同規(guī)律的應(yīng)該屬于同一種微生物。

D.微生物在人體與土地、水、空氣、建筑以及周?chē)沫h(huán)境之間不斷遷移時(shí)，會(huì)影響人體各器官

的內(nèi)部協(xié)調(diào),進(jìn)而損害人體的健康。

4.下列選項(xiàng)，最能夠支持第三、四自然段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3:

A.古生物學(xué)家安德魯?諾爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“動(dòng)物就像整個(gè)演化蛋糕上的楣霜，細(xì)菌才是糖霜下的

蛋糕本體?！?/p>

B.生物學(xué)家瑪格麗特?麥克福爾-恩蓋表示：“它們（微生物）與動(dòng)物緊密共生,動(dòng)物的生命活動(dòng)

是通過(guò)與微生物的相互作用而形成的?！?/p>

C.微生物學(xué)家們開(kāi)展過(guò)“如果沒(méi)有微生物,地球會(huì)怎樣”的思維實(shí)驗(yàn),并得出結(jié)論：“地球上的

大多數(shù)物種會(huì)滅絕,而幸存下來(lái)的物種,其數(shù)量也將大大減少?！?/p>

D.生物學(xué)家勒內(nèi)?杜博斯寫(xiě)道：“鼠疫、霍亂、黃熱病都被寫(xiě)成了故事，排成了戲劇，拍成了電

影,但卻沒(méi)有人漂亮地講出腸道和胃部微生物發(fā)揮有益作用的故事?！?/p>

5.如何理解文中畫(huà)橫線句子的作用?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5分）

文2[2020山東新高考模擬考試,1—5,19分]閱讀下面的文字,完成1—5題。

材料■：《流浪地球》的票房奇跡，加上此前《三體》的熱銷(xiāo)，劉慈欣的作品影響巨大，但

社會(huì)各界的評(píng)價(jià)卻頗有兩極分化之勢(shì)。

劉慈欣的大多數(shù)作品都沒(méi)有精巧的劇情或百轉(zhuǎn)千回的人物感情，更多是直接甩出一個(gè)個(gè)

宏大震撼的設(shè)定,靠設(shè)定本身為讀者帶來(lái)審美快感。在他筆下,主人公與他人的情感聯(lián)結(jié)不過(guò)

是宇宙規(guī)律中很小的部分,和人類(lèi)命運(yùn)、宇宙洪荒相比，根本不值一提，劉慈欣自稱(chēng)是“一個(gè)

瘋狂的技術(shù)主義者”，他坦承自己"喜歡文學(xué)因素較少、科幻因素較多的科幻作品，一直認(rèn)為,

透視現(xiàn)實(shí)和剖析人性不是科幻小說(shuō)的任務(wù),更不是它的優(yōu)勢(shì)”，甚至有過(guò)“把科幻從文學(xué)剝離

出來(lái)”的激進(jìn)想法。在寫(xiě)作的過(guò)程中，劉慈欣卻逐漸意識(shí)到需要保持“科學(xué)性與文學(xué)性的平衡、

思想性與可讀性的平衡、作為文學(xué)的科幻與作為商品的科幻的平衡”，他后來(lái)的作品“正是這

些平衡的結(jié)果”，這“或多或少地背叛了自己的科幻理念二

劉慈欣對(duì)文筆也并不是沒(méi)有自覺(jué)。他評(píng)價(jià)阿西莫夫的文筆,“平直、單色調(diào)、剛硬、呆板……

幾乎所有這類(lèi)文學(xué)上的負(fù)面詞都可以用來(lái)形容他的文筆”，卻又話鋒一轉(zhuǎn)，表示“這種筆調(diào)無(wú)

論如何是不適合文學(xué)的,但卻很適合科幻,也使他的小說(shuō)風(fēng)靡世界”。劉慈欣對(duì)于他敬仰的阿西

莫夫的描述,顯然也適用于他自己的文風(fēng)。

（摘編自冰村《劉慈欣:黃金年代的守望者》）

材料二:為什么有人認(rèn)為科幻小說(shuō)欠缺文學(xué)性？

科幻小說(shuō)描繪幻想世界,我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界的某些相似性，但是在細(xì)

節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面,幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說(shuō)

在進(jìn)行情節(jié)描繪的時(shí)候,存在一種天然的便利性,作者不用浪費(fèi)筆墨在整個(gè)世界的構(gòu)想上,細(xì)

節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說(shuō)的長(zhǎng)處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會(huì)行為、世界

結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細(xì)微的情感波瀾和社會(huì)反應(yīng)即可。相比而言，每一部科

幻小說(shuō)都是在創(chuàng)造一個(gè)新世界,每個(gè)細(xì)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動(dòng)設(shè)計(jì)好相應(yīng)情

境,因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品

整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗(yàn)去衡量,往往就會(huì)覺(jué)得科幻小說(shuō)過(guò)于粗

陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫(xiě)上也顯得新異有余，細(xì)致不足。

從題材來(lái)說(shuō),科幻小說(shuō)關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn),在某種程度上,這對(duì)細(xì)致的形式也產(chǎn)生排斥,從客

觀上導(dǎo)致了科幻小說(shuō)文學(xué)性的欠缺。探索的樂(lè)趣在于驚奇,要達(dá)到驚奇,必須在情節(jié)設(shè)計(jì)上出

乎意料。遙遠(yuǎn)星系、微觀世界、新奇未來(lái)、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯

下,科幻小說(shuō)對(duì)形式的探索并不用力，因?yàn)樾问教剿鳠o(wú)法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快

感。

可見(jiàn),科幻小說(shuō)的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會(huì)是傳統(tǒng)的文學(xué)性,而集中于新世界的探索

以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開(kāi)掘，其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍?/p>

過(guò)來(lái)看待科幻小說(shuō)呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性其實(shí)就像雜草。沒(méi)有任何一種草天生就是

雜草,雜草是根據(jù)人們的目的來(lái)劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花,那么任意生長(zhǎng)起來(lái)的蕨

類(lèi)植物就是雜草;如果希望種植野菜,那么偶爾生長(zhǎng)的鮮花就是雜草。文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)

形成慣性,但是這并不表明所有的文學(xué)性都是如此。如果缺乏變革意識(shí),那么我們就陷入將文

學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū),而這種態(tài)度忽視了文學(xué)性形成的機(jī)制。

文學(xué)性重要嗎?重要。一種文學(xué)范式穩(wěn)定之后，各種文學(xué)規(guī)則才得以確立。但當(dāng)新的文學(xué)

樣式崛起,挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式,這

時(shí)文學(xué)性本身也要改造。在科幻作品面前,假如不顧時(shí)代的要求,把文學(xué)性固化,那么科幻小說(shuō)

會(huì)沿著自己的方向掘進(jìn),而將基于文學(xué)史樹(shù)立起來(lái)的文學(xué)性拋在腦后。

（摘編自王峰《科幻小說(shuō)何須在意“文學(xué)性”？》）

材料三:科幻小說(shuō)是姓“科”還是姓“文”，一直有爭(zhēng)論。就如武俠小說(shuō)是武俠題材的小

說(shuō),不等于武術(shù)和俠行;偵探小說(shuō)是偵探題材的小說(shuō),不等于刑偵偵破;科幻小說(shuō)是科學(xué)幻想題

材的小說(shuō)，不等于科學(xué)技術(shù)?？苹眯≌f(shuō)當(dāng)然姓“文”，它是將科學(xué)想象寄予文學(xué)思維的一種文

學(xué)類(lèi)型。以劉慈欣、王晉康和韓松的作品為代表的當(dāng)代中國(guó)科幻小說(shuō)的文學(xué)思維有了明顯變

化:一是因果關(guān)系的時(shí)間敘事結(jié)構(gòu)已被打破,現(xiàn)實(shí)和虛擬交織的時(shí)空組織造就了結(jié)構(gòu)的精美；

二是類(lèi)型小說(shuō)的通俗化和現(xiàn)代主義的意念化成為小說(shuō)情節(jié)模式的重要形態(tài)。

《三體》的第一部《地球往事》基本上還是時(shí)間敘事;第二部《黑暗森林》時(shí)間敘事漸漸

弱化,空間敘事上升為敘事主體;到了第三部《死神永生》，地球文明和三體文明結(jié)合在一起，

小說(shuō)敘事由空間對(duì)抗變成融合循環(huán),形成一個(gè)精美的輪回式的敘事結(jié)構(gòu)。類(lèi)型小說(shuō)的情節(jié)模式

在劉慈欣和王晉康的小說(shuō)中相當(dāng)明顯,而韓松的敘事有著鮮明的現(xiàn)代主義的變異風(fēng)格。

（摘編自湯哲聲《論中國(guó)當(dāng)代科幻小說(shuō)的思維和邊界》）

L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3：

A.科幻小說(shuō)注重對(duì)幻想世界的描繪,集中于創(chuàng)造新的世界框架,無(wú)暇對(duì)具體情節(jié)和人物情感做

細(xì)致描繪。

B.科幻小說(shuō)關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn),更看重題材的新奇,而不是形式的講究，所以在文體形式的探索

上較為隨意。

C.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出被傳統(tǒng)的文學(xué)排斥的刻板的文風(fēng)恰恰是

科幻文學(xué)需要的。

D.材料三認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)科幻小說(shuō)的“文學(xué)思維”有變化，這里“文學(xué)思維”的含義不同于材料

二論及的科幻小說(shuō)的“文學(xué)性”。

2.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3：

A.劉慈欣看重科學(xué)設(shè)定的宏大和新奇,在具體的寫(xiě)作實(shí)踐中，他對(duì)傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性也有借

鑒和吸收。

B.《三體》被一些讀者評(píng)價(jià)為“細(xì)致不足”，是因?yàn)檫@些讀者還是以閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)作品形成

的審美習(xí)慣來(lái)看待它。

C.科幻作品激發(fā)的閱讀快感通常是一種令人倍感驚奇的體驗(yàn)，也是比傳統(tǒng)的文學(xué)的細(xì)膩表達(dá)

更有力的一種體驗(yàn)。

D.“文學(xué)性”這個(gè)概念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，避免固化，保持邊界的開(kāi)放,更公允地評(píng)價(jià)科幻文學(xué)等文

學(xué)樣式。

3.下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3：

A.“科幻小說(shuō)定義的困難性，主要在于科幻小說(shuō)是一種跨門(mén)類(lèi)的、延展廣闊的文學(xué)」

B.“科幻文學(xué)的最大優(yōu)勢(shì)就是其豐富的故事資源,這種資源由科技的進(jìn)步源源不斷地提供著?！?/p>

C.“只要不違反基本的科學(xué)原理，作家完全有權(quán)利在作品中加進(jìn)自己的天才臆測(cè)。”

D.“現(xiàn)代科幻文學(xué)對(duì)科學(xué)最新進(jìn)展的表現(xiàn)很有限,大量故事的核心仍基于古典科學(xué)。”

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

b.用傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性來(lái)評(píng)價(jià)科幻小說(shuō)是否合理?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

答案

專(zhuān)題一現(xiàn)代文閱讀?

國(guó)I高考幫?備考方向?qū)Ш?/p>

文1

1.D本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)，“微生物的研究證明了這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤

的”理解錯(cuò)誤,原文最后一段說(shuō)的是“這只是一個(gè)便于理解的假想系統(tǒng)”，并未從微生物研究

的角度對(duì)這一觀點(diǎn)的正誤做出判斷。

2.C略。

3.A略。

4.B略。

5.①作者借沃爾特?惠特曼的詩(shī)句表達(dá)了本文的核心觀點(diǎn):人體是一個(gè)攜帶豐富微生物的聚合

體。②作者引用沃爾特?惠特曼的詩(shī)句并非想證明奧遜?威爾斯的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,而是想輕松

幽默、兼具文采地總結(jié)全文。（5分）

【解析】略。

文2

1.1）A項(xiàng)，“無(wú)暇對(duì)具體情節(jié)和人物情感做細(xì)致描繪”錯(cuò),原文有“即便是《三體》，在人物設(shè)

置和情感描寫(xiě)上也顯得新異有余,細(xì)致不足”“探索的樂(lè)趣在于驚奇,要達(dá)到驚奇,必須在情節(jié)

設(shè)計(jì)上出乎意料”，可見(jiàn)科幻小說(shuō)對(duì)具體情節(jié)會(huì)進(jìn)行細(xì)致描繪,而對(duì)人物設(shè)置和情感描寫(xiě)顯得

不足，且這種不足是客觀性的，并非“無(wú)暇”。B項(xiàng)，“所以在文體形式的探索上較為隨意”錯(cuò)。

原文為“科幻小說(shuō)對(duì)形式的探索并不用力”。C項(xiàng)，材料二并未談及“被傳統(tǒng)的文學(xué)排斥的刻板

的文風(fēng)”，只是談到了科幻文學(xué)“對(duì)細(xì)致的形式也產(chǎn)生排斥”。

2.CC項(xiàng),文章并未將“傳統(tǒng)的文學(xué)的細(xì)膩表達(dá)”與“科幻作品激發(fā)的閱讀快感”進(jìn)行比較,

也未得出哪一種更有力的結(jié)論。

3.B材料二的觀點(diǎn)是：“科幻小說(shuō)……集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開(kāi)掘,

其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力?！盉項(xiàng),談到了科幻文學(xué)的最大優(yōu)勢(shì)是科技的進(jìn)步源源不斷地提

供著豐富的故事資源，“科技的進(jìn)步”即對(duì)新世界的探索，“新世界人性結(jié)構(gòu)”即科技進(jìn)步帶

來(lái)的豐富的故事，能夠支撐材料二的觀點(diǎn)。A項(xiàng),涉及的是對(duì)科幻小說(shuō)定義的問(wèn)題。C項(xiàng)，涉及

的是作家對(duì)自己作品的建構(gòu)權(quán)利。D項(xiàng),論據(jù)內(nèi)容正好與材料二的觀點(diǎn)用反。

4.①以設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，引發(fā)關(guān)注;②采用辯駁的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁;③論證中綜合運(yùn)用了多種論證

方法，如例證法、引證法、對(duì)比法等。

【解析】略。

5.觀點(diǎn)一:不合理。①傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性是基于文學(xué)史建構(gòu)起來(lái)的，已經(jīng)形成一種相對(duì)封閉

的審美慣性，不適用于評(píng)價(jià)科幻小說(shuō)這種文類(lèi);②科幻小說(shuō)依托科技發(fā)展，長(zhǎng)于構(gòu)建幻想的新

世界,給讀者提供一種驚奇的審美體驗(yàn),這是一種新的“文學(xué)性”。

觀點(diǎn)二:有一定的合理性。①科幻小說(shuō)畢竟還是一種文學(xué)體裁,是將科學(xué)想象寄予文學(xué)思維的

一種文類(lèi);②科幻小說(shuō)可以借鑒傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性，在細(xì)節(jié)描寫(xiě)、敘事形式探索和情節(jié)模式

等方面取長(zhǎng)補(bǔ)短。

【解析】略。

第一部分現(xiàn)代文閱讀

專(zhuān)題一現(xiàn)代文閱讀I

@r夯基礎(chǔ)考點(diǎn)練透

文1[2021濟(jì)南高三名校交流聯(lián)考]閱讀下面的文字,完成1一5題。

材料一:政治學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。中國(guó)自古就有豐富的政治思想但無(wú)近代意義上的政治學(xué)科,

因此百年來(lái)傳入中國(guó)的有歐洲制度主義政治學(xué)和美國(guó)個(gè)體權(quán)利政治學(xué)等。客觀地說(shuō)，這些外源

性學(xué)說(shuō)的流行在某種程度上契合了特定歷史時(shí)期的社會(huì)情勢(shì)，但并不能回答更不能解決中國(guó)的

問(wèn)題?！拔鞣侥Ｊ健ㄎC(jī)證明了“歷史終結(jié)論〃【注】的終結(jié)，西方政治學(xué)也隨之陷入困境，迷失了方

向.與此同時(shí),中國(guó)的政治發(fā)展在動(dòng)蕩不安的世界政治中格外弓I人注目，而這顯然不是既有的西

方政治學(xué)所能解釋的。具有悠久歷史文化、處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)，最有資格擁有自己的

政治學(xué)。

作為一種新的政治學(xué)，歷史政治學(xué)致力于建設(shè)具有中國(guó)自主性的政治解釋框架和話語(yǔ)體

系。那么什么是歷史政治學(xué)?歷史學(xué)和政治學(xué)都是古老的學(xué)問(wèn)，二者的事實(shí)性組合也有悠久的歷

史，但是學(xué)科意義上的“歷史政治學(xué)〃是一個(gè)新概念新范疇。在一般意義上，歷史政治學(xué)就是以政

治學(xué)視野去研究歷史，在歷史研究的發(fā)現(xiàn)中去豐富和發(fā)展政治學(xué)。具體而言，在認(rèn)識(shí)論上，歷史政

治學(xué)研究政治問(wèn)題的情景論;在方法論上，歷史政治學(xué)重視問(wèn)題的時(shí)間性和時(shí)間進(jìn)程;在本體論

上，歷史政治學(xué)研究過(guò)去與現(xiàn)在的直接關(guān)聯(lián)性并從中提出解釋性概念或理論。

歷史政治學(xué)能夠進(jìn)一步解釋政治生活中一些習(xí)以為常的重大問(wèn)題，幫助我們更好地理解各

國(guó)治理模式的歷史文明基因。比如當(dāng)代中國(guó)與中華文明之間的關(guān)系，百年來(lái)中國(guó)的政治形態(tài)與

社會(huì)形態(tài)發(fā)生了巨大變化，但是歷史的血脈和基因并未因此而隔斷，歷次的制度變化依然沒(méi)有割

斷五千年文明史。再比如，改革開(kāi)放前后的關(guān)系，不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前

的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期，其前后是連續(xù)、統(tǒng)一

的。在歷史政治學(xué)的研究視域中，不僅要看到改革開(kāi)放前后歷史的連續(xù)性，更要認(rèn)識(shí)到改革開(kāi)放

前的制度安排是改革開(kāi)放后制度變遷的基本框架和方向，改革開(kāi)放后的制度變遷強(qiáng)化了改革開(kāi)

放前建立起來(lái)的制度結(jié)構(gòu)與基本制度。

歷史政治學(xué)不但能夠?yàn)閲?guó)家治理提供獨(dú)特視角，還是發(fā)展政治理論的重要路徑。作為社會(huì)

科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的政治學(xué)學(xué)科以及政治理論啟然應(yīng)該是“歷史、實(shí)踐、理論〃三位一體的研究，或

者說(shuō)政治學(xué)的知識(shí)理論應(yīng)該來(lái)自歷史研究、實(shí)踐研究和理論研究。政治理論中的國(guó)家理論、

政體（民主）理論、政府理論和政黨理論幾乎都是特定國(guó)家特定歷史經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。國(guó)家概念、民

主理論、政府理論和政黨理論，無(wú)不來(lái)自西方國(guó)家的歷史與實(shí)踐;而對(duì)于中國(guó)和很多非西方國(guó)家

來(lái)說(shuō)卻是非歷史性的，甚至與這些國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)存在巨大張力乃至沖突性關(guān)系。這意味著，建

設(shè)自主性政治學(xué)或中國(guó)特色政治學(xué)必須回到中國(guó)歷史，在研究歷史中發(fā)現(xiàn)和提煉政治學(xué)的概念

和理論。

能夠連續(xù)存在幾千年的政治文明體啟然蘊(yùn)含著政治學(xué)理論的寶貴資源，是發(fā)掘歷史政治學(xué)

的富礦，但中國(guó)歷史上的豐富政治思想和政治實(shí)踐未能被系統(tǒng)表述為學(xué)科化、概念化的政治學(xué)

理論。未來(lái)，需要結(jié)合中國(guó)政治史或k俄歷史重新界定相關(guān)概念，推進(jìn)政治學(xué)的方法論研究，這應(yīng)

該是中國(guó)政治學(xué)的努力方向。

（摘編自楊光斌《扎根于中國(guó)大地的歷史政治學(xué)》）

【注】歷史終結(jié)論，是由日裔美籍學(xué)者弗朗西斯福山提出的，在他看來(lái)“冷戰(zhàn)〃的結(jié)束,標(biāo)志著

共產(chǎn)主義的失敗,歷史的發(fā)展也許只有一條路，即資本主義的自由民主。

材料二:歷史政治學(xué)不是歷史學(xué),它的學(xué)科主體和主體性是政治學(xué)。歷史政治學(xué)的研究，有幾

個(gè)維度需要注意。

一是可界定的政治學(xué)維度。有邊界才有學(xué)術(shù)分工，才能形成學(xué)科的主體性。歷史政治學(xué)一

定要注意它的主體性是政治學(xué)。它與歷史學(xué)有什么區(qū)別呢?歷史學(xué)重在擺事實(shí)，政治學(xué)重在講道

理,即重在分析和解釋。

二是可標(biāo)識(shí)的政治學(xué)命題。任何一門(mén)學(xué)科都有它的核心對(duì)象和要素,政治學(xué)的核心問(wèn)題是

什么?是國(guó)家及其相關(guān)問(wèn)題。只有從政治學(xué)的命題入手，它才能夠與其他學(xué)科有所區(qū)別。當(dāng)然也

有交叉的地方，比如說(shuō)趙鼎新老師研究歷史，也研究國(guó)家，也研究歷史社會(huì)學(xué)。

三是可通約的政治學(xué)概念。為什么政治學(xué)發(fā)端于古希臘，中國(guó)有豐富的政治實(shí)踐卻沒(méi)有能

形成一門(mén)學(xué)科，重要原因就在于中國(guó)缺乏有明確定義的、超越個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的、可通約的政治學(xué)概

念。中國(guó)路徑息蟲(chóng)特的，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)到的，中國(guó)故事是獨(dú)家的，但是從中國(guó)路徑、經(jīng)驗(yàn)和故事提

煉出來(lái)的概念應(yīng)該是可交流的、可傳播的、可意會(huì)的。歷史政治學(xué)要從中國(guó)之治中提煉出讓

他者聽(tīng)得懂的中國(guó)之理,你要讓人家聽(tīng)得懂你的故事，而不是只能自己聽(tīng)得懂。

四是可整合的政治學(xué)范式。歷史政治學(xué)重在講道理，尋找事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律把碎片化的

歷史現(xiàn)象和事實(shí)連接起來(lái)，就要通過(guò)特定分析框架和范式加以解釋和分析，有方法、有范式，才能

自成一家，才有學(xué)說(shuō)。歷史政治學(xué)是不是能夠作為一門(mén)學(xué)科成立，是否能夠很好地解釋中國(guó)甚至

解釋世界，就看其有沒(méi)有獨(dú)到的分析框架和范式。一門(mén)學(xué)科，包括歷史政治學(xué),有三個(gè)層次。第一

個(gè)層次在于敘事。歷史學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于敘事上的精細(xì)、考據(jù),但問(wèn)題在于它不注重說(shuō)理。因此，講

好中國(guó)故事是第一個(gè)層次。第二個(gè)層次是一事講一理。一個(gè)事情里面有一個(gè)道理，能夠從中國(guó)

敘事當(dāng)中提煉出中國(guó)化的理論,這個(gè)理論是中國(guó)人自己聽(tīng)得懂的理論。我們現(xiàn)在在一事講一理

方面有了很大進(jìn)展，但是最缺的是萬(wàn)事皆一理，也就是從中國(guó)敘事當(dāng)中有所發(fā)現(xiàn)，從中國(guó)道理當(dāng)

中有所啟示、有所超越，形成具有普世性的概念和框架。這是第三個(gè)層次。

（摘編自徐勇《從歷史變遷的視野研究政治學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.歷史政治學(xué)產(chǎn)生的原因有很多,其中外源性學(xué)說(shuō)不能回答和解決中國(guó)的問(wèn)題,是其產(chǎn)生的根

本原因。

B.在歷史政治學(xué)的研究視域中，改革開(kāi)放前后的歷史是有連續(xù)性的，改革開(kāi)放前后的制度也是

一致的。

C.歷史政治學(xué)與歷史學(xué)既有聯(lián)系，又有區(qū)別；能否從政治學(xué)的命題入手進(jìn)行研究，是二者的本

質(zhì)區(qū)別。

D.歷史政治學(xué)應(yīng)從中國(guó)之治中提煉出讓中國(guó)人能聽(tīng)得懂的中國(guó)之理，而不應(yīng)只有研究者自己

能聽(tīng)得懂。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.政治學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物,處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó),需要擁有自己的政治學(xué)。

B.建設(shè)具有中國(guó)自主性的政治解釋框架和話語(yǔ)體系，是歷史政治學(xué)肩負(fù)的使命。

C.在新時(shí)代,研究歷史政治學(xué)要注意它的主體性,要注意歷史政治學(xué)重在擺事實(shí)。

D.從中國(guó)道理中形成具有普世性的概念和框架,是歷史政治學(xué)今后努力的方向。

3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于歷史政治學(xué)研究主要任務(wù)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.基于外國(guó)歷史研究，借鑒西方政治學(xué)的概念和理論。

B.基于中國(guó)歷史研究,發(fā)現(xiàn)和提煉政治學(xué)的概念和理論。

C.基于中國(guó)歷史研究,重新界定政治領(lǐng)域中相關(guān)概念。

D.基于中國(guó)歷史研究,講好中國(guó)政治發(fā)展的故事和道理。

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給歷史政治學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（4分）

5.材料一和材料二的論述側(cè)重點(diǎn)、寫(xiě)作目的有何不同?請(qǐng)分別簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

文2[2021濰坊高三階段性監(jiān)測(cè)]閱讀下面的文字,完成1—5題。

材料一:二十世紀(jì)中國(guó)散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣,最明顯

的特征莫過(guò)于使用伯話”而不是"文言”。借"文白之爭(zhēng)''來(lái)理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的娉變無(wú)疑是

最直接也最簡(jiǎn)便的路徑。從晚清到“五四’的白話文運(yùn)動(dòng)，大大拓展了散文馳騁的天地?？?白道'

的成功，不等于“美文'的勝利,這中間雖不無(wú)聯(lián)系卻仍關(guān)山重重。

“五四〃新文化運(yùn)動(dòng)以提倡“白話〃反對(duì)“文言〃發(fā)難，照理說(shuō)得益最大的該是詩(shī)文;可革命的結(jié)

果卻是“詩(shī)''的脫胎換骨，以及"文”的撤離中心。從梁?jiǎn)⒊岢≌f(shuō)為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯

迅以小說(shuō)為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念來(lái)改變中國(guó)原有的文類(lèi)等級(jí)。伴隨著小說(shuō)的迅速

崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。

但從另一個(gè)角度來(lái)看，散文的退居邊緣，不一定是壞事,起碼可以使得作家卸下替圣賢立言

的面具面“載道”轉(zhuǎn)為〃言志〃。這其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的不同文類(lèi)功能的界定有關(guān)一一處于中心位置

的“文章〃，屬于〃經(jīng)國(guó)之大業(yè)〃，因而無(wú)權(quán)過(guò)分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子〃

寫(xiě)“講義體的文字"，小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解,使得原本正襟危坐、

目不斜視的“文章”,一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機(jī)。

脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心〃，走向寂寞淡泊的“邊緣〃，二十世紀(jì)中國(guó)散文不但沒(méi)有消沉，反

更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)散文在東西方文

化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型并重新獲得了無(wú)限生機(jī)。

（摘編自陳平原《中國(guó)散文小說(shuō)史》）

材料二:改革開(kāi)放四十年來(lái)，與小說(shuō)、詩(shī)歌的大紅大紫和亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時(shí)

間里都是沉穩(wěn)平靜的，甚至可以說(shuō)是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)的散文創(chuàng)作的可

貴之處，正在于它善于在默默無(wú)聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。

首先，是從“小美〃到“大品〃的轉(zhuǎn)變?！拔逅臅r(shí)期那些著名的散文如朱自清的《荷塘月色》《背

影》，周作人的《烏篷船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的"美文〃或

“小品二十世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美〃，以抒情、敘事、議論和文采

取勝的格局逐漸被“大品〃的散文取代。這里所謂“大品”指的是這一類(lèi)散文不僅篇幅長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)大,

而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思

辨的精神。自“五四’以來(lái)我國(guó)散文中的理性精神一直相對(duì)比較薄弱，而在二十世紀(jì)九十年代，史

鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二

十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。

其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中,一

般采用第一人稱(chēng)展開(kāi)敘述，而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的"我〃具有不容動(dòng)搖的牢固地位。而現(xiàn)

在不少散文中的“我''竟消失了;或者在一篇散文中，在"我''之外又有其他敘述視角，如史鐵生的

《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場(chǎng)醉》等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文

結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性。二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的"三段式''結(jié)構(gòu)套路，而呈

現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玫的《從這里到永恒》等散文，采用的都是

以"情緒〃"意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式。

總而言之,改革開(kāi)放以來(lái)，特別是二十世紀(jì)九十年代之后,散文正在發(fā)生著重大的變化，而散

文的這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家不斷更新散文觀念的結(jié)果。

（摘編自陳劍暉《四十年散文:走向闊大和遙遠(yuǎn)》）

材料三:改革開(kāi)放后，臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的

成果。其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承,又是對(duì)“五四'新文學(xué)中現(xiàn)代散文的延伸。

它在中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。

文化鄉(xiāng)愁是臺(tái)灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬

懷故鄉(xiāng)故土，營(yíng)造精神家園對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而漂郵牧的都市生活和異鄉(xiāng)

羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識(shí)。文化鄉(xiāng)愁作為臺(tái)灣散文中民族情感的核心內(nèi)容，幾

經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺(tái)灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。

此外，從自我感悟出發(fā)，通過(guò)對(duì)人生和自然的觀察思索表達(dá)深刻、雋永的情思，這種飽含詩(shī)情

和哲理的散文，是臺(tái)灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的悉

心體察和卓越見(jiàn)地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東

方美學(xué)，他這種獨(dú)特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒在其作品中得到清晰、有

機(jī)的辯證統(tǒng)一。

雜文也是臺(tái)灣當(dāng)代散文中很活躍的散文類(lèi)型。這種集議論、說(shuō)理、思辨為一體的隨筆、

小品散文,非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針底社會(huì)弊端揭示人生

百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思索。

海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族傳統(tǒng)

文化，兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。

（摘編自許劍銘《臺(tái)灣當(dāng)代散文透視》）

L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.使用“白話”而不是“文言”是二十世紀(jì)中國(guó)散文與唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根

本區(qū)別。

B.“大品”散文不講究抒情、敘事、議論和文采，重在表現(xiàn)作者對(duì)生命、民族等大命題的理性

思辨。

C.臺(tái)灣當(dāng)代散文上承中國(guó)傳統(tǒng)散文，下啟“五四”新文學(xué)中的現(xiàn)代散文，在中國(guó)散文發(fā)展史上

占有重要地位。

D.臺(tái)灣當(dāng)代散文大多通過(guò)對(duì)人生和自然的觀察思索，抒寫(xiě)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感悟見(jiàn)解，飽含詩(shī)情和

哲理。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“白話”的成功并沒(méi)有帶來(lái)“美文”的勝利，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中得益最大的也并非散文。

B.如果散文沒(méi)有脫離中心,退居寂寞邊緣,便不會(huì)突破明清之文的窠臼,重新獲得無(wú)限生機(jī)。

C.我們不能說(shuō)二十世紀(jì)九十年代之后“大品”散文的藝術(shù)成就超過(guò)“五四”時(shí)期的“美文”

和“小品”。

D.臺(tái)灣當(dāng)代散文是中華文學(xué)的一部分,從根本上講,它與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列散文作品中不屬于“大品”散文的一項(xiàng)是（）（3分）

A.韓少功《我心歸去》B.梁衡《把欄桿拍遍》

C.郁達(dá)夫《江南的冬景》D.劉亮程《今生今世的證據(jù)》

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5.根據(jù)上述三則材料?，請(qǐng)簡(jiǎn)述“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)海峽兩岸現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響。（6分）

文3[2021山東新高考第一次模擬考試]閱讀下面的文字,完成1—5題。

材料一：1925年,梁思成當(dāng)時(shí)在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專(zhuān)業(yè)。他的父親梁?jiǎn)⒊o他寄來(lái)

一本書(shū)，是北宋李誡寫(xiě)的《營(yíng)造法式》。但他感覺(jué)這本書(shū)像天書(shū)一樣難以讀懂。

后來(lái)，通過(guò)對(duì)五臺(tái)山的佛光寺大殿、薊縣（今天津薊州區(qū)）的獨(dú)樂(lè)寺觀音閣等一系列有上千年

歷史的古建筑的研究，梁思成終于初步破譯了《營(yíng)造法式》的密碼。特別是在對(duì)獨(dú)樂(lè)寺觀音閣

的研究中，他發(fā)現(xiàn),這座建筑雖然有成千上萬(wàn)個(gè)木構(gòu)件，但一共只有六種規(guī)格?！稜I(yíng)造法式》里

說(shuō)了凡屋宇之高深，名物之短長(zhǎng)，曲直舉折之勢(shì),規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉?！边@

句話簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，意思是一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸，其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們

可以想象，這些標(biāo)準(zhǔn)木材可以在一個(gè)工廠里大量地生產(chǎn)，然后把它們搬到工地現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行加工和組

裝,這樣就大大加快了中國(guó)古建筑建造的速度。比如，唐代長(zhǎng)安的皇宮大明宮，面積相當(dāng)于今天北

京故宮的好幾倍，僅用10個(gè)多月時(shí)間建成。中國(guó)古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式建造,

真是多快好省。

（摘編自《中國(guó)古建筑的營(yíng)造密碼》）

材料二:這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法為匠師們所遵守為人民所承認(rèn),我們可以叫它

做中國(guó)建筑的“文法〃。建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài),因而沿

用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的"五種典范''，成為它們建筑的方式。

中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱,成為一〃間”，成為個(gè)別建筑物的框架;怎樣用

舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓;怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例;怎樣

切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物;怎樣布置并聯(lián)系各種不同

的個(gè)別建筑,組成庭院:這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例法式。無(wú)論每種具體

的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾,

個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的

“文法〃。至如梁、柱、彷、橡、門(mén)、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、

正吻、俄獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等，那就是我們建筑上的“詞匯〃，是構(gòu)成一座或一

組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。

這種〃文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同

寫(xiě)文章一樣,在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、

賦、論著、散文、小說(shuō)等。建筑的"文章〃也可因不同的命題，有“大文章〃或〃小品大文章如宮

殿、廟宇等"小品〃如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾

用的。建筑也有類(lèi)似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等。它們之所

以都是中國(guó)建筑,具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊?guó)建筑的“詞匯”,

遵循著中國(guó)建筑的“文法〃所組織起來(lái)的。運(yùn)用這“文法〃的規(guī)則，為了不同的需要,可以用極不相

同的“詞匯〃構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感,解決極不相同的問(wèn)題，創(chuàng)造極不相同的

域。

（摘編自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）

材料三:現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來(lái)繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢？

繼承和學(xué)習(xí)天人合一理念。想要真正對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承，還需要先去了解傳統(tǒng)建筑

文化的特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來(lái)對(duì)建筑理念進(jìn)行區(qū)分，然后對(duì)其中積極的正

面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會(huì)有區(qū)分，就是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展,

傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是傳統(tǒng)建筑中包含很多先進(jìn)的理念，這

些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中,不能僅僅追求設(shè)計(jì)風(fēng)格的相

似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?，也才能夠?qū)⒄嬲膫鹘y(tǒng)建筑帶

到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過(guò)建筑感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說(shuō)，了解傳統(tǒng)建筑天

人合一的特點(diǎn)之后，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何實(shí)現(xiàn)建筑與自然之間的和諧，這也就

要求我們不僅要注重建筑本身,還要注重建筑的外部環(huán)境。

繼承和學(xué)習(xí)中庸理念。在傳統(tǒng)建筑中，經(jīng)常會(huì)把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是

圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中的中庸理念，比較重視內(nèi)涵,所以在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過(guò)程中千萬(wàn)要

重視對(duì)中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容?，F(xiàn)在,建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格總是

張揚(yáng)、夸張,希望能夠奪人耳目而忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該

集中在不要只注重建筑外觀的新奇，還要考慮建筑本身的功用和內(nèi)涵;另外,建筑的布局、色彩要

協(xié)調(diào),每個(gè)部分的建筑風(fēng)格和建筑整體的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)結(jié)合,

可以讓建筑既不過(guò)分浮夸高調(diào)，又會(huì)讓人眼前一亮，低調(diào)奢華有內(nèi)涵。

在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時(shí)候就可以換.

建筑的投資比較大，推倒重來(lái)所需的成本較高，所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念,

在科技的支持下,可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。

（有刪改）

L下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.1925年距離北宋李誡所處時(shí)代近千年之遙，所以梁思成認(rèn)為李誡的《營(yíng)造法式》像天書(shū)一樣

難以讀懂。

B.獨(dú)樂(lè)寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬(wàn)，但只有六種規(guī)格，這顯露出了《營(yíng)造法式》的密碼。

C.面積很大的唐代長(zhǎng)安的大明宮,僅依賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，10個(gè)多月就得以建成。

D.建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、彷、楝、門(mén)等，組成了中國(guó)建筑的“文法”。

2.根據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”，中國(guó)建筑的“文法”種類(lèi)比國(guó)外多得多。

B.中國(guó)建筑的“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并未限制靈活性，兩者相輔相成。

C.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境,實(shí)現(xiàn)建筑與自然之間的和

諧。

D.中國(guó)傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑經(jīng)常放在最里面的位置,這休現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中

庸理念。

3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。

B.“斗拱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。

C.古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。

D.古代建筑群重左右對(duì)稱(chēng)和中軸線原則。

4.材料三行文脈絡(luò)清晰,請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.綜觀三則材料,中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色有哪些?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）

文4[2021日照高三第一次校際聯(lián)合考試]閱讀下面的文字,完成1—5題。

材料一:電影《少年的你》熱映，引發(fā)了觀眾關(guān)于原著小說(shuō)抄襲與否的熱烈討論,“融梅'一詞

也隨之進(jìn)入大眾視野。所謂“融?！?，通常是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中匯集各方創(chuàng)意，在作品人物設(shè)

定、故事套路等方面借用他人智力成果的行為。有的創(chuàng)作者傾向于用"借鑒〃來(lái)解釋這種行為,

有的批評(píng)者則指責(zé)其實(shí)質(zhì)為抄襲?！叭诠！ň烤故遣皇浅u?是否應(yīng)該受到法律懲戒?這些疑問(wèn)凸

顯了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)傳播過(guò)程中有關(guān)原創(chuàng)與模仿的界定難題。

"原創(chuàng)〃是著作權(quán)制度的核心概念，和這一概念相連的是現(xiàn)代意義上的作家形象:基于靈感和

生命體驗(yàn),從無(wú)到有地進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)消耗自己的智力勞動(dòng)，創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的精神產(chǎn)品。這些我

們耳熟能詳?shù)年P(guān)于“作家"和"原創(chuàng)"的認(rèn)識(shí),在面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的類(lèi)型文學(xué)寫(xiě)作時(shí)受到挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)

文學(xué)生產(chǎn)從發(fā)展之初就存在著不同程度的模仿和借用，這種現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單歸因?yàn)榉杀Ｗo(hù)不夠

到位，在更深層面上其是與網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制緊密聯(lián)系在一起的。

比如，類(lèi)型的決定作用。類(lèi)型套路是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型特征，包括穿越、玄幻、修仙在內(nèi)的幾

十種大類(lèi)型，不計(jì)其數(shù)的小類(lèi)型，是二十多年來(lái)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的重要收獲。類(lèi)型絕大多數(shù)并非由

單個(gè)作者獨(dú)立創(chuàng)造,而是由初始設(shè)定出發(fā)，經(jīng)由大量寫(xiě)作者前后相繼，才得以逐漸確定。再如，讀者

前所未有的參與性。網(wǎng)絡(luò)作家的工作通常不再是“一個(gè)孤獨(dú)漫步者的遐思〃，而是歸屬于一個(gè)復(fù)

雜的交流網(wǎng)絡(luò)。作者和讀者之間存在大量互動(dòng),讀者的反饋至關(guān)重要，讀者對(duì)創(chuàng)作的參與性也大

大增強(qiáng)，作者和讀者共同匯聚創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)類(lèi)型的創(chuàng)造、更新和進(jìn)化。在這樣一種創(chuàng)作機(jī)制之下，“套

路〃和"?！钡姆磸?fù)使用常常難以避免。

對(duì)于類(lèi)型化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，"融梗'’只是關(guān)于寫(xiě)作資源使用的經(jīng)驗(yàn)式描述，本身并不具備道

德或法律上的貶義，但這并不意味著,抄襲是可以容忍的。《少年的你》和其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影視改

編作品所引發(fā)的關(guān)于原著小說(shuō)抄襲與否的討論怡怡提醒我們，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)絕不是著作權(quán)的法外之

地,必須找到一條既能保護(hù)寫(xiě)作者合法權(quán)益又能保持網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作活力的道路。

（摘編自儲(chǔ)卉娟《網(wǎng)絡(luò)文學(xué):既要秩序也要活力》）

材料二:網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的類(lèi)型化現(xiàn)象日益受到關(guān)注，人們經(jīng)常把它歸結(jié)為資本驅(qū)動(dòng)下的商業(yè)性產(chǎn)

物，或是通俗流行文化的一種表征,而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)呈現(xiàn)類(lèi)型化形態(tài)的根本緣由、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)造性

則被漠視。

類(lèi)型化的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，在大眾讀者的熱情推動(dòng)下不斷成型,其產(chǎn)生和發(fā)展的根本緣由在于人類(lèi)

對(duì)各種生命情感的內(nèi)在需求?！邦?lèi)型小說(shuō)”對(duì)人類(lèi)的情感需求分門(mén)別類(lèi)地做出回應(yīng)與安置。讀者

缺少或向往某種情感體驗(yàn),就會(huì)去欣賞能提供這種情感體驗(yàn)的"類(lèi)型小說(shuō)"或"類(lèi)型電影〃，在幻想

中代入、融合故事主人公的情感體驗(yàn)，以達(dá)到心理的補(bǔ)償、平衡與滿足，產(chǎn)生愉悅感，恢復(fù)積極的

心態(tài)。

有些小說(shuō)類(lèi)型中的情感體驗(yàn)似乎與快感體驗(yàn)相對(duì)立，比如驚悚、恐怖小說(shuō)，它們通向恐懼、

緊張、焦慮等情緒體驗(yàn)。這些負(fù)面情緒，人皆厭惡，但驚悚、恐怖小說(shuō)卻很流行，這不僅說(shuō)明人們

對(duì)每一種情感體驗(yàn)的頑固尋求，更能體現(xiàn)小說(shuō)類(lèi)型產(chǎn)生和發(fā)展的原因。太平歲月,人們對(duì)危險(xiǎn)的

警覺(jué)性下降,所以會(huì)本能地從文藝作品中尋找恐怖刺激的情景，尋求緊張?bào)w驗(yàn)彳導(dǎo)到生存經(jīng)驗(yàn)的

未M嘗,這些緊張感、焦慮感、恐懼感獲得釋放之后，讀者會(huì)為自己現(xiàn)實(shí)的安全處境感到松弛愉悅,

這種心理需要就刺激了相關(guān)類(lèi)型小說(shuō)、電影的發(fā)展。

隨著人類(lèi)社會(huì)的變遷，小說(shuō)的類(lèi)型不斷被發(fā)明、擴(kuò)展、更新，以創(chuàng)造人類(lèi)情感體驗(yàn)的新天地,

比如科幻、偵探、推理、懸疑等都是晚近的發(fā)明,而有數(shù)百年發(fā)展史的武俠、歷史、玄幻則是

在原有基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。每種小說(shuō)類(lèi)型都有大量為之著迷的讀者。我們必須強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小

說(shuō)受到追捧的原因，主要在于其類(lèi)型確定之后，總是呈現(xiàn)出作者個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性。人類(lèi)對(duì)于新鮮事

物的需求具有與生俱來(lái)、永難滿足的本能,而情感體驗(yàn)的情景、方法卻永遠(yuǎn)在求新求變。

玄幻小說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中成績(jī)最為顯著的部分這種小說(shuō)類(lèi)型的興起受到了西方玄幻小說(shuō)、

好萊塢電影的啟示，并且在尋求"想象的本土化"這一動(dòng)機(jī)的支配下，鏈接了中國(guó)古代神話、歷史

文化典籍、明清小說(shuō)等資源。在作者與讀者求新求變的欲望推動(dòng)下，玄幻小說(shuō)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)

性化面貌，既有《惡魔法則》《傭兵天下》等創(chuàng)造性地運(yùn)用西方玄幻小說(shuō)的魔法、龍、精靈等元

素，也有《盤(pán)龍》《神墓》等混合了東方神魔小說(shuō)與西方玄幻小說(shuō)諸種神力元素，更有《間客》打

通了玄幻小說(shuō)與科幻小說(shuō)的類(lèi)型界限，另開(kāi)小說(shuō)類(lèi)型的局面。這些小說(shuō),創(chuàng)造了獨(dú)特的生命、社

會(huì)文明與宇宙景觀，具有文本價(jià)值的獨(dú)一性,豐富了人類(lèi)的想象力，應(yīng)該予以充分的肯定。

（摘編自康橋《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的類(lèi)型化與獨(dú)創(chuàng)性》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.電影《少年的你》引發(fā)了觀眾關(guān)于原著小說(shuō)抄襲與否的討論，但從法律的角度看它不是抄襲,

不應(yīng)該受到法律懲戒。

B.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作過(guò)程離不開(kāi)作者和讀者的交流互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)類(lèi)型化的產(chǎn)生和發(fā)展也離不

開(kāi)大眾讀者的熱情推動(dòng)。

C.人類(lèi)對(duì)包括恐懼、緊張、焦慮等情緒在內(nèi)的各種生命情感的內(nèi)在需求,是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)呈現(xiàn)類(lèi)型

化形態(tài)的根本原因。

D.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)類(lèi)型不是固定不變的，既有與人類(lèi)新的情感體驗(yàn)需求相適應(yīng)的晚近的發(fā)明，又有在

原有類(lèi)型基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)難以避免反復(fù)使用“套路”和“?！保@導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)新性不足，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作

活力逐漸喪失。

B.人們?nèi)绻蝗鄙倌撤N生命情感體驗(yàn),就不會(huì)通過(guò)閱讀某種類(lèi)型化的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)來(lái)獲得類(lèi)似的

情感體驗(yàn)。

C.玄幻小說(shuō)的成就啟示作者，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作既要從傳統(tǒng)文化中尋求資源，又要從西方文學(xué)作品

中獲得借鑒。

D.網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)類(lèi)型化雖然能滿足讀者對(duì)各種生命情感的內(nèi)在需求，但也阻礙著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)獨(dú)創(chuàng)性

作品的產(chǎn)生。

3.下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“懸念巧妙設(shè)置,故事環(huán)環(huán)相扣，情節(jié)緊張曲折,主人公充滿個(gè)性魅力，是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)吸引讀者

的常用方式J

B.“現(xiàn)實(shí)生活中缺失獲取某種情感體驗(yàn)的機(jī)會(huì),生命體就驅(qū)動(dòng)人們創(chuàng)造或進(jìn)入藝術(shù)情境,在想

象中形成這種情感經(jīng)驗(yàn)。”

C.“大多讀者不關(guān)心網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是否完成從無(wú)到有的創(chuàng)造,而是聚焦于作者是否完成既有類(lèi)

型的接續(xù)和延展。”

D.“必須正視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特殊的生產(chǎn)機(jī)制和閱讀機(jī)制,探索一種客觀公正的評(píng)價(jià)體系，從而保護(hù)

和激發(fā)創(chuàng)造性?！?/p>

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,簡(jiǎn)要說(shuō)明如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)寫(xiě)作的創(chuàng)新。（6分）

文5[2021廣東六校聯(lián)盟高三第二次聯(lián)考]閱讀下面的文字,完成1一5題。

材料一產(chǎn)控制論之父〃維納在《人有人的用處》一書(shū)中談到自動(dòng)化技術(shù)和智能機(jī)器時(shí)彳導(dǎo)出

了一個(gè)令人震驚的結(jié)論:“這些機(jī)器的趨勢(shì)是要在所有層面上取代人類(lèi)，而非只是用機(jī)器能源和

力量取代人類(lèi)能源和力量?！?/p>

雖然維納的激進(jìn)言辭和今天普通人對(duì)人工智能的擔(dān)心都有夸張的成分，但人工智能技術(shù)的

飛速發(fā)展的確給未來(lái)帶來(lái)了一系列挑戰(zhàn)。其中，人工智能發(fā)展的最大問(wèn)題是人工智能與人類(lèi)的

關(guān)系問(wèn)題，這催生了人工智能的倫理學(xué)和跨人類(lèi)主義的倫理學(xué)問(wèn)題。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，這種倫理學(xué)不同

于傳統(tǒng)的倫理學(xué)，它討論的不再是人與人、人與自然之間的關(guān)系，而是人類(lèi)與自己所發(fā)明的一種

產(chǎn)品構(gòu)成的關(guān)聯(lián)，這種特殊的產(chǎn)品一旦超過(guò)了某個(gè)奇點(diǎn)，就存在徹底壓倒人類(lèi)的可能性。

實(shí)際上，對(duì)人工智能與人類(lèi)之間倫理關(guān)系的研究，不能脫離對(duì)人工智能技術(shù)本身的討論。在

人工智能領(lǐng)域，是依從兩種完全不同的路徑來(lái)進(jìn)行的。

首先是真正意義上的人工智能的路徑。1956年，在美國(guó)召開(kāi)了人工智能夏季研討會(huì),與會(huì)者

探討的是,如何將我們?nèi)祟?lèi)的各種感覺(jué)包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等以及大腦的思考都變成信息，并

加以控制和應(yīng)用，即將人類(lèi)的各種感覺(jué)和思維轉(zhuǎn)化為可以量化的信息數(shù)據(jù)。

然而，在這個(gè)階段中,所謂人工智能在很大程度上只是在模擬人的感覺(jué)和思維，讓一種更像

人的思維機(jī)器能夠誕生。

之后，人工智能的發(fā)展走向了另一個(gè)方向,即智能增強(qiáng)。人工智能能否發(fā)展出一種純粹機(jī)器

的學(xué)習(xí)和思維方式，并以機(jī)器本身的方式來(lái)進(jìn)行?這就出現(xiàn)了機(jī)器學(xué)習(xí)的概念，它通過(guò)海量信息

和數(shù)據(jù)的收集，讓機(jī)器提煉出自己的抽象觀念。例如，在給機(jī)器瀏覽了上萬(wàn)張貓的圖片之后，讓機(jī)

器自己提煉出關(guān)于貓的概念。一旦機(jī)器提煉出屬于自己的概念和觀念，這些抽象的概念和觀念

就將成為機(jī)器自身的思考方式的基礎(chǔ)，機(jī)器將會(huì)形成一種不依賴于人的思考模式。一個(gè)不再像

人一樣思維的機(jī)器，或許會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)更大的恐慌。畢竟，模擬人類(lèi)大腦和思維的人工智能，尚具

有一定的可控性，但基于機(jī)器思維的人工智能我們顯然不能得出上述簡(jiǎn)單的結(jié)論。

不過(guò)，說(shuō)智能增強(qiáng)技術(shù)是對(duì)人類(lèi)的取代，似乎也言之尚早。智能增強(qiáng)技術(shù)更關(guān)心的是如何利

用智能機(jī)器來(lái)彌補(bǔ)人類(lèi)思維上的不足。智能增強(qiáng)技術(shù)帶來(lái)了兩個(gè)平面，一方面是人類(lèi)思維的平

面，另一方面是機(jī)器的平面,這兩個(gè)平面之間需要一種接口技術(shù)，它讓人與智能機(jī)器的溝通成為

可能。今天人工智能的發(fā)展目標(biāo)就是掌握智能機(jī)器與人類(lèi)交流的接口技術(shù)。從人工智能與人

的關(guān)系的倫理學(xué)角度來(lái)看，人類(lèi)與智能機(jī)器的關(guān)系,應(yīng)是一種共生的伙伴關(guān)系。進(jìn)入老齡化社會(huì)

之后，無(wú)論是一線的生產(chǎn)，還是對(duì)那些因衰老而無(wú)法行動(dòng)的老人的照料，或許都會(huì)面對(duì)人與智能

機(jī)器的接口技術(shù)問(wèn)題，這是一種人與人工智能之間的新倫理學(xué)?；蛟S，我們從這種景象中看到的

不一定是倫理的災(zāi)難，而是一種新的希望。（摘編自藍(lán)江《人工智能的倫理挑戰(zhàn)》）

材料二法國(guó)哲學(xué)家保羅維利里奧提出"競(jìng)速學(xué)概念，提議要把速度作為核心研究對(duì)象。在

維利里奧看來(lái)，人類(lèi)文明的變化,根本上是速度的變化。從這個(gè)角度來(lái)看，人工智能所帶來(lái)的挑戰(zhàn),

恰恰緣于速度提升:人工智能在“深度學(xué)習(xí)”上的速度、對(duì)大數(shù)據(jù)的處理速度，完敗人的生物"算

法”。這輪速度變化的結(jié)果是:人們正在把越來(lái)越多的決斷權(quán)交給人工智能算法。

從競(jìng)速學(xué)的角度出發(fā)，我們可以重新審視人工智能帶來(lái)的威脅:在當(dāng)下主權(quán)性的民族國(guó)家格

局下,人工智能所帶來(lái)的速度變化，正在使它實(shí)質(zhì)性地拿到越來(lái)越多的決斷權(quán)。

法國(guó)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家貝爾納?斯蒂格勒曾提出“人工非智能〃這個(gè)概念。在他看來(lái)，在人工智

能時(shí)代，人類(lèi)文明自身恰恰會(huì)進(jìn)入“人工非智能〃狀態(tài)一一一種人為導(dǎo)致的“系統(tǒng)性愚蠢在這個(gè)

人工智能聲稱(chēng)比你更了解你的時(shí)代你不再耗費(fèi)精力去了解戀愛(ài)對(duì)象,而是通過(guò)約會(huì)APP算法幫

你定位到"最適合的TA"；決策者不再耗費(fèi)精力去深入了解伙伴與對(duì)手，而是依賴人工智能的大數(shù)

據(jù)進(jìn)行分析判斷……這才是人工智能對(duì)人類(lèi)文明的真正挑戰(zhàn)。

（摘編自吳冠軍《人工智能的“人工非智能”效應(yīng)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“控制論之父”維納認(rèn)為智能機(jī)器會(huì)在所有層面上取代人類(lèi)，這一觀點(diǎn)雖然夸張，卻有一定

倫理學(xué)依據(jù)。

B.人工智能發(fā)展的最大問(wèn)題，是人工智能與人類(lèi)之間將構(gòu)成怎樣的關(guān)聯(lián)，這也是人工智能給人

類(lèi)文明帶來(lái)的最大挑戰(zhàn)。

C.只要掌握連接人類(lèi)思維和智能機(jī)器的接口技術(shù),就能利用智能增強(qiáng)技術(shù)來(lái)彌補(bǔ)人類(lèi)思維上

的不足。

D.從競(jìng)速學(xué)的角度出發(fā),人工智能帶來(lái)的挑戰(zhàn),緣于智能機(jī)器的速度提升,也緣于人類(lèi)的“系統(tǒng)

性愚蠢”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.要討論人工智能與人類(lèi)之間的倫理關(guān)系問(wèn)題,就不能忽略人工智能究竟是模擬人類(lèi)思維,還

是純粹機(jī)器的學(xué)習(xí)和思維。

B.在讓人工智能模擬人類(lèi)大腦思維這個(gè)階段中，如果我們補(bǔ)齊了人類(lèi)思維的短板，就會(huì)使不可

控的智能機(jī)器誕生。

C.機(jī)器提煉出屬于自己的概念和觀念后，再以此為基礎(chǔ),形成自己的思考模式,但它究竟能否

脫離人類(lèi)的掌控，目前還未可知。

D.智能增強(qiáng)技術(shù)未必會(huì)取代人類(lèi),如果我們能夠讓人類(lèi)和智能機(jī)器形成共生的伙伴關(guān)系，或許

就可以突破老齡化社會(huì)的困境。

3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于智能增強(qiáng)技術(shù)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.自動(dòng)駕駛

B.圍棋機(jī)器人（阿爾法圍棋）

C.快遞分揀機(jī)器人

D.餐廳的上菜機(jī)器人

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,概括人工智能和智能增強(qiáng)的區(qū)別。（4分）

5.從競(jìng)速學(xué)的角度來(lái)看,人工智能是怎樣成為“人工非智能”的？（6分）

文6[2021河北九校高三上學(xué)期第二次聯(lián)考]閱讀下面的文字,完成1—5題。

材料一：“筆記〃二字，本指執(zhí)筆記敘。由于南J喇時(shí)崇尚駢儷之文,人們一般稱(chēng)注重辭藻、講

求聲韻和對(duì)偶的文章為“文稱(chēng)信筆記錄的散行文字為“筆”。梁劉勰《文心雕龍?總術(shù)》云:"今之

常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！彼院笕司涂偡Q(chēng)魏晉南北朝以來(lái)的“叢殘小語(yǔ)〃

式的故事集為“筆記小說(shuō)”,而把其他零星瑣碎的隨筆