《《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀》課件

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）手稿《提綱》標(biāo)志著馬克思與舊唯物主義徹底劃清了界限，在思想上徹底轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛ㄎ镏髁x者，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的奠基石，是馬克思在思想上的分水嶺，自此之后，馬克思的思想走向成熟。馬克思恩格斯包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件它在我們追溯馬克思思想的發(fā)展方面具有極大的重要性我認(rèn)為馬克思批判費(fèi)爾巴哈的提綱，在實(shí)際上代表了哲學(xué)史中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)1888年，恩格斯出版《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國哲學(xué)的終結(jié)》單行本時(shí)把《提綱》作為附錄第一次公開發(fā)表，標(biāo)題為《馬克思論費(fèi)爾巴哈》?！短峋V》中譯文最早發(fā)表在1929年上海滬濱書局出版的林超真翻譯的《宗教·哲學(xué)·社會(huì)主義》一書。中譯文被收入《馬克思恩格斯全集》第一版第3卷、《馬克思恩格斯文集》第1卷。一、寫作背景（一）對舊哲學(xué)的清算如果不是先有德國哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國科學(xué)社會(huì)主義，即過去從來沒有過的科學(xué)社會(huì)主義，就決不可能創(chuàng)立。恩格斯黑格爾費(fèi)爾巴哈《哲學(xué)改革的預(yù)擬提綱》1841年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了他的哲學(xué)代表作《基督教的本質(zhì)》，使唯物主義直截了當(dāng)?shù)氐巧狭恕巴踝薄Ｖ挥匈M(fèi)爾巴哈才是從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”，從而完成了對宗教的批判。同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)。在1843年，馬克思毫不動(dòng)搖地轉(zhuǎn)向了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，對黑格爾的唯心主義進(jìn)行了剖析和批判。1845年春天，馬克思在比利時(shí)的布魯塞爾寫成了《提綱》?！短峋V》手稿原題名為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，遺留在馬克思1844年—1847年自己的記事本第51—55頁中。以黑格爾和康德為主要代表的德國古典哲學(xué)，包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，都始終停留在理論批判的范疇之內(nèi)?！渡袷ゼ易濉贰?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》《提綱》體現(xiàn)了馬克思從青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈的支持者走向?qū)α⒚娴膶W(xué)術(shù)演變。（二）為工人階級運(yùn)動(dòng)提供理論支撐1831年和1834年法國里昂工人先后舉行了兩次武裝起義1836年—1848年英國的憲章運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為第一次群眾性的、政治性的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)1844年德國西里西亞紡織工人爆發(fā)了武裝起義馬克思認(rèn)為，工人的異化狀態(tài)（自己的勞動(dòng)產(chǎn)品與自己相對立，反過來作為資本統(tǒng)治工人本身）是整個(gè)人類異化的極端情形。要想解放全人類，實(shí)現(xiàn)人類的自由狀態(tài)，必然要求消滅資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人類向人的類本質(zhì)的復(fù)歸，這種復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)形式就是共產(chǎn)主義?！短峋V》體現(xiàn)了馬克思關(guān)于新唯物史觀的核心觀點(diǎn)：科學(xué)的實(shí)踐。二、主要內(nèi)容《提綱》的邏輯結(jié)構(gòu)第一部分是第一條和第二條，這是總論，是全篇的綱。這一部分主要對費(fèi)爾巴哈舊唯物主義忽視人的主觀能動(dòng)性和唯心主義片面夸大主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤，闡明了馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新唯物主義哲學(xué)與舊哲學(xué)（包括舊唯物主義與唯心主義）的區(qū)別；馬克思從總的方面提出了新舊唯物主義的根本區(qū)別。第二部分是三至九條，是分論，是第一條和第二條的展開和具體化。在這一部分，馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究，揭露舊唯物主義的唯心史觀及其認(rèn)識(shí)論根源，論述了歷史唯物主義的一些基本觀點(diǎn)，說明實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，也是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，只有堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能把唯物主義的基本原理徹底地貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中去，建立完整的徹底的唯物主義世界觀。《提綱》的邏輯結(jié)構(gòu)第三部分是第十條和第十一條，是結(jié)論。這一部分揭露了唯心史觀的階級根源，闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)、歷史使命與根本任務(wù)，再次闡明了實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本特點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域里所實(shí)現(xiàn)的偉大變革?！短峋V》的邏輯結(jié)構(gòu)從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。第一條三層意思第一，舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是不了解實(shí)踐的意義；第二，批評了唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性；第三，主要指出費(fèi)爾巴哈對于實(shí)踐的錯(cuò)誤看法。第一個(gè)層次揭露舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，也就是把一切對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作客體的或者直觀的形式來理解。在馬克思看來，人與客觀世界存在著兩種關(guān)系，認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造。第二個(gè)層次主要論述了唯心主義的錯(cuò)誤，抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性?！俺橄蟮匕l(fā)展”是什么意思？第三個(gè)層次分析批判費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。思想客體感性客體一切科學(xué)必須以自然為基礎(chǔ)。一種學(xué)說在沒有找到它的自然基礎(chǔ)之前，只能是一種假設(shè)。——費(fèi)爾巴哈馬克思提出了“‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)”，主要是針對費(fèi)爾巴哈的“‘理論批判的’活動(dòng)”而言。費(fèi)爾巴哈雖然提出過實(shí)踐，但并不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，因此他的實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)的活動(dòng)，而不是物質(zhì)的活動(dòng)；是消費(fèi)的活動(dòng)，而不是生產(chǎn)的活動(dòng)，是消極的活動(dòng)，而不是積極的、革命的活動(dòng)。第二條人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。費(fèi)爾巴哈所尋求的真理的標(biāo)準(zhǔn)并沒有越出思想的范圍。馬克思針對費(fèi)爾巴哈的這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，明確地指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！笨陀^的真理性此岸性馬克思在第二條的末尾指出：“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！瘪R克思在這里是向我們強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，如果要離開實(shí)踐去爭論思維是否能正確反映現(xiàn)實(shí)的話，那就如同中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)一樣，只能是煩瑣無聊的爭論，是毫無意義的。第三條關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。洛克洛克的“白板說”缺點(diǎn)和錯(cuò)誤第一，片面夸大了環(huán)境和教育的作用，否認(rèn)了環(huán)境的形成和改變正是經(jīng)過人的革命的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，否認(rèn)了教育者本人也必須是要接受教育的。缺點(diǎn)和錯(cuò)誤第二，所說的環(huán)境也并不是指的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而主要指的是政治、法律、文化等上層建筑，對于這些上層建筑的東西，又認(rèn)為是由人的理性和意見決定的。針對關(guān)于人和環(huán)境、人和教育的相互關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思用實(shí)踐的觀點(diǎn)給以嚴(yán)肅的批判，指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！睙o產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。第四條費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并且在實(shí)踐中使之發(fā)生革命。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。費(fèi)爾巴哈對宗教的批判費(fèi)爾巴哈通過把宗教世界歸結(jié)為人間世界的辦法，揭示了宗教的神秘外衣，奠定了無神論的基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并且在實(shí)踐中使之發(fā)生革命。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。馬克思強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)在理論上批判和揭露人類社會(huì)中產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源，即階級剝削制度，并且通過革命實(shí)踐去改造人類社會(huì)，消滅階級剝削和階級壓迫，才能消滅宗教。第五條費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性活動(dòng)。抽象的思維指的是黑格爾思辨哲學(xué)的特征。感性的直觀指的是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的特征。第六條費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性。第六條馬克思并不同意費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思從兩個(gè)方面分析了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)理解的錯(cuò)誤第一，費(fèi)爾巴哈不是把人放在一定的歷史條件下，去具體地歷史地考察人的本質(zhì)，而是抽象地孤立地去考察人的本質(zhì)。馬克思從兩個(gè)方面分析了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)理解的錯(cuò)誤第二，費(fèi)爾巴哈不是把人當(dāng)作一個(gè)社會(huì)的人，而是把人當(dāng)作一個(gè)抽象的人去加以說明。針對費(fèi)爾巴哈的把人的本質(zhì)抽象化的錯(cuò)誤，馬克思指出：“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。我們在說明人的本質(zhì)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作整個(gè)社會(huì)關(guān)系中的一分子，而不應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作與社會(huì)關(guān)系根本無關(guān)的東西去考察。（1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。費(fèi)爾巴哈由于不懂得社會(huì)實(shí)踐的意義，所以他對人的本質(zhì)的考察不得不采取了以下兩種錯(cuò)誤的做法：（2）因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性。費(fèi)爾巴哈由于不懂得社會(huì)實(shí)踐的意義，所以他對人的本質(zhì)的考察不得不采取了以下兩種錯(cuò)誤的做法：第七條因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。第八條全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。第九條直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。直觀的唯物主義馬克思主義認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而對當(dāng)時(shí)社會(huì)的理解不是著眼于個(gè)別人物的活動(dòng)，而是著眼于每一社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。第十條舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。第十一條哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。第一條：舊唯物主義的根本缺點(diǎn)就在于它不了解實(shí)踐的意義第二條：新唯物主義的特點(diǎn)就在于它十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用總論（一）對舊唯物主義忽視實(shí)踐作用的批判后果第三條：不能正確了解人和環(huán)境、教育的關(guān)系第四條：不能給宗教以粉碎性的批判第五條：帶來這些后果的原因就是不了解實(shí)踐的原因分論（二）對舊唯物主義不了解人的本質(zhì)的批判在說明人的本質(zhì)上新舊唯物主義是根本對立的第六條：舊唯物主義對人的本質(zhì)的了解與新唯物主義根