廣西金融職業(yè)技術(shù)學(xué)院《人文經(jīng)典閱讀實(shí)踐（六）》2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末試卷

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《人文經(jīng)典閱讀實(shí)踐（六）》2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末試卷院(系)_______班級(jí)_______學(xué)號(hào)_______姓名_______題號(hào)一二三四總分得分一、單選題（本大題共30個(gè)小題，每小題1分，共30分．在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的．）1、在研究人類(lèi)的政治制度演變過(guò)程中，我們可以看到不同制度的優(yōu)劣和適用條件。以君主立憲制為例，君主立憲制在一些國(guó)家得以建立和發(fā)展。以下關(guān)于君主立憲制特點(diǎn)和作用的分析，哪一項(xiàng)是最準(zhǔn)確的？（）A.君主立憲制下，君主擁有絕對(duì)的權(quán)力，不受任何限制B.君主立憲制是一種落后的政治制度，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求C.君主立憲制在一定程度上保留了君主的象征地位，同時(shí)通過(guò)憲法限制君主權(quán)力，實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的平衡和制約D.君主立憲制完全剝奪了君主的權(quán)力，使其成為一個(gè)純粹的禮儀性角色2、在分析中國(guó)古代哲學(xué)中的道家思想時(shí)，其主張“無(wú)為而治”，以下對(duì)這一理念的理解，哪一項(xiàng)最符合其本意？（）A.政府不應(yīng)該干預(yù)社會(huì)和民眾的生活，讓一切順其自然B.鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取，追求功成名就C.主張通過(guò)嚴(yán)格的法律和制度來(lái)管理社會(huì)D.倡導(dǎo)人們無(wú)所作為，消極對(duì)待生活3、在考察歐洲中世紀(jì)的文化時(shí)，基督教的影響無(wú)處不在。假設(shè)要分析基督教在中世紀(jì)歐洲社會(huì)中的作用，以下哪種觀點(diǎn)更能全面地反映其復(fù)雜的影響？（）A.基督教在中世紀(jì)歐洲完全是一種精神壓迫的力量，阻礙了科學(xué)、文化和社會(huì)的發(fā)展B.基督教是中世紀(jì)歐洲社會(huì)的唯一支柱，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都起到了積極的推動(dòng)作用C.基督教在中世紀(jì)歐洲既發(fā)揮了一定的精神引領(lǐng)和社會(huì)整合作用，同時(shí)也在某些方面限制了思想自由和科學(xué)進(jìn)步D.基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響微乎其微，當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展主要由其他因素主導(dǎo)4、在研究日本傳統(tǒng)文化時(shí)，茶道是一個(gè)重要的組成部分。假設(shè)你在了解日本茶道的儀式和精神內(nèi)涵，它強(qiáng)調(diào)和諧、寧?kù)o和尊重。以下哪項(xiàng)最能準(zhǔn)確地描述日本茶道中對(duì)茶具和環(huán)境的要求？（）A.茶具以華麗和珍貴為美，環(huán)境要寬敞豪華B.茶具注重自然樸素的風(fēng)格，環(huán)境追求清幽寧?kù)oC.茶具講究創(chuàng)新和獨(dú)特設(shè)計(jì)，環(huán)境適應(yīng)各種場(chǎng)合D.茶具多采用現(xiàn)代材料制作，環(huán)境強(qiáng)調(diào)熱鬧和交流5、歷史研究方法多種多樣，包括編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體等。每種方法都有其特點(diǎn)和適用范圍。紀(jì)事本末體以事件為中心，將有關(guān)專題材料集中在一起。那么，紀(jì)事本末體在研究歷史事件方面具有哪些優(yōu)勢(shì)？（）A.能夠清晰地展現(xiàn)事件的來(lái)龍去脈和因果關(guān)系，便于深入了解事件的本質(zhì)B.可以全面地反映一個(gè)時(shí)期的歷史全貌，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面C.側(cè)重于記錄人物的生平事跡和功績(jī)，有助于研究歷史人物的思想和行為D.能夠按照時(shí)間順序系統(tǒng)地記錄歷史事件，便于比較不同時(shí)期的事件發(fā)展6、在考察中國(guó)傳統(tǒng)文化中的武術(shù)時(shí)，其不僅是一種身體運(yùn)動(dòng)，還蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。以下哪一個(gè)理念最能體現(xiàn)武術(shù)的精神內(nèi)涵？（）A.以柔克剛，借力打力B.勇往直前，毫不退縮C.先發(fā)制人，主動(dòng)攻擊D.追求力量和速度的極致7、在研究世界民俗文化時(shí)，不同國(guó)家和地區(qū)的節(jié)日習(xí)俗反映了各自的文化傳統(tǒng)。以下哪個(gè)節(jié)日最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中家庭團(tuán)圓的價(jià)值觀？（）A.春節(jié)，家人團(tuán)聚，共度新年B.清明節(jié)，祭祀祖先，緬懷逝者C.端午節(jié)，紀(jì)念屈原，賽龍舟吃粽子D.中秋節(jié)，賞月吃月餅，寄托思鄉(xiāng)之情8、藝術(shù)史研究藝術(shù)作品的風(fēng)格演變和歷史背景。假設(shè)您在研究印象派繪畫(huà)的興起和發(fā)展，印象派畫(huà)家強(qiáng)調(diào)捕捉瞬間的光影和色彩變化。以下哪位畫(huà)家的作品最能代表印象派早期的探索和創(chuàng)新？（）A.莫奈，其《日出·印象》成為印象派得名的來(lái)源B.雷諾阿，以其描繪人物和生活場(chǎng)景的溫馨畫(huà)面著稱C.德加，擅長(zhǎng)表現(xiàn)舞蹈場(chǎng)景和人物動(dòng)態(tài)D.塞尚，對(duì)后來(lái)的立體主義產(chǎn)生了重要影響9、建筑是凝固的藝術(shù)，反映了不同時(shí)代和地域的文化特色。古埃及建筑以其宏偉的金字塔和神廟而聞名于世。關(guān)于古埃及建筑的特點(diǎn)，以下描述正確的是：（）A.建筑風(fēng)格簡(jiǎn)潔樸素，注重實(shí)用性B.以巨大的石塊建造，具有莊嚴(yán)、神秘的氛圍，體現(xiàn)了對(duì)神靈的崇拜C.古埃及建筑的形式單一，缺乏創(chuàng)新D.古埃及建筑對(duì)后世建筑沒(méi)有產(chǎn)生任何影響10、在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家常常從生活中汲取靈感，并通過(guò)作品表達(dá)自己的情感和思想。以梵高的繪畫(huà)為例，他的作品充滿了強(qiáng)烈的情感和獨(dú)特的風(fēng)格。對(duì)于梵高藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉，以下哪種理解更貼近其本質(zhì)？（）A.為了追求藝術(shù)的完美形式和技巧，展示自己的繪畫(huà)能力B.受到市場(chǎng)需求和藝術(shù)潮流的影響，迎合觀眾的喜好C.源于內(nèi)心深處對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美的追求，以及對(duì)自身精神世界的表達(dá)D.為了獲得社會(huì)的認(rèn)可和贊譽(yù)，提高自己的聲譽(yù)和地位11、在西方哲學(xué)史上，康德的哲學(xué)思想具有重要的地位。以下關(guān)于康德哲學(xué)的表述，哪一項(xiàng)是不符合其核心觀點(diǎn)的？（）A.提出了“先天綜合判斷”的概念，認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)既有先天的成分，也有經(jīng)驗(yàn)的成分B.強(qiáng)調(diào)道德法則的普遍性和必然性，認(rèn)為道德行為應(yīng)該出于對(duì)道德法則的尊重C.認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力是有限的，存在著“物自體”不可知的領(lǐng)域D.康德的哲學(xué)思想完全忽視了人類(lèi)的感性經(jīng)驗(yàn)和情感因素，只注重理性的思考12、在研究中國(guó)古代哲學(xué)中的道家思想時(shí)，老子的《道德經(jīng)》具有深遠(yuǎn)的影響。假設(shè)你在探討《道德經(jīng)》中“無(wú)為而治”的理念，分析其在社會(huì)治理方面的意義。以下哪種解釋更能體現(xiàn)其核心思想？（）A.“無(wú)為而治”就是政府完全不干預(yù)社會(huì)事務(wù)，讓社會(huì)自然發(fā)展B.“無(wú)為而治”并非不作為，而是不刻意妄為，順應(yīng)自然和社會(huì)的規(guī)律，以達(dá)到和諧有序的治理效果C.“無(wú)為而治”是一種消極的治理理念，不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求D.“無(wú)為而治”主要是針對(duì)統(tǒng)治者個(gè)人的修養(yǎng)要求，對(duì)社會(huì)治理沒(méi)有實(shí)際作用13、在人類(lèi)的文化遺產(chǎn)保護(hù)中，面臨著諸多挑戰(zhàn)和爭(zhēng)議。一方面，文化遺產(chǎn)是歷史和傳統(tǒng)的見(jiàn)證，具有不可替代的價(jià)值；另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市化進(jìn)程等因素對(duì)文化遺產(chǎn)造成了威脅。以古建筑保護(hù)為例，有些主張?jiān)瓨有迯?fù)，保持其歷史風(fēng)貌；有些則認(rèn)為可以在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的創(chuàng)新和改造，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求。那么，在古建筑保護(hù)中，以下哪種做法最能實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的平衡？（）A.嚴(yán)格按照古建筑的原始設(shè)計(jì)和工藝進(jìn)行修復(fù)，不做任何改動(dòng)B.在保留古建筑結(jié)構(gòu)和外觀的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)部進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，滿足使用功能C.拆除部分破舊的古建筑，在原址上建設(shè)新的仿古建筑D.將古建筑整體遷移到新的地點(diǎn)，以避免受到破壞14、在探討西方文化中的古希臘悲劇時(shí)，其通過(guò)主人公的命運(yùn)展現(xiàn)了深刻的人生哲理。以下關(guān)于古希臘悲劇的特點(diǎn)，哪一項(xiàng)不準(zhǔn)確？（）A.通常以神話和傳說(shuō)為題材，具有濃厚的神秘色彩B.強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的不可抗拒，主人公往往無(wú)法擺脫悲劇的結(jié)局C.情節(jié)簡(jiǎn)單，人物形象單一，主要表達(dá)一種悲觀的情緒D.通過(guò)悲劇沖突引發(fā)觀眾的思考，具有深刻的教育意義15、當(dāng)我們探討澳大利亞原住民文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式時(shí)，其獨(dú)特的風(fēng)格和象征意義值得深究。如果要理解澳大利亞原住民藝術(shù)中對(duì)土地和祖先的情感表達(dá)，以下哪個(gè)觀點(diǎn)是恰當(dāng)?shù)?？（）A.藝術(shù)作品主要用于裝飾，不包含對(duì)土地和祖先的情感B.通過(guò)抽象的圖案和符號(hào)，傳達(dá)對(duì)土地的依戀和對(duì)祖先的敬仰C.以寫(xiě)實(shí)的手法描繪土地和祖先的形象，追求逼真效果D.藝術(shù)表達(dá)與土地和祖先無(wú)關(guān)，更多關(guān)注當(dāng)下的生活16、在文學(xué)作品中，人物形象的塑造往往能夠深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的復(fù)雜性。以《紅樓夢(mèng)》為例，賈寶玉這一人物形象具有獨(dú)特的性格特點(diǎn)和命運(yùn)走向。他出生于富貴之家，卻對(duì)封建禮教和功名利祿表現(xiàn)出不屑和反抗。那么，以下關(guān)于賈寶玉性格特點(diǎn)的分析，哪一項(xiàng)最為準(zhǔn)確？（）A.賈寶玉性格懦弱，缺乏主見(jiàn)，對(duì)家族的衰落無(wú)能為力B.賈寶玉追求自由、平等和真愛(ài)，具有強(qiáng)烈的叛逆精神C.賈寶玉貪圖享樂(lè)，沉迷于富貴生活，對(duì)家族的責(zé)任毫無(wú)擔(dān)當(dāng)D.賈寶玉自私自利，只關(guān)心自己的感受，不顧及他人的利益17、在人類(lèi)的文化交流中，跨文化交際能力越來(lái)越重要。以下關(guān)于跨文化交際能力的構(gòu)成要素，正確的是：（）A.只需要掌握對(duì)方語(yǔ)言的語(yǔ)法和詞匯，就能進(jìn)行有效的跨文化交際B.包括語(yǔ)言能力、文化知識(shí)、溝通技巧和文化意識(shí)等方面C.跨文化交際能力主要取決于個(gè)人的語(yǔ)言天賦D.跨文化交際能力與個(gè)人的性格和情緒管理無(wú)關(guān)18、藝術(shù)作為人類(lèi)表達(dá)和創(chuàng)造的一種形式，具有豐富的內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)手法。在繪畫(huà)藝術(shù)中，印象派以其獨(dú)特的風(fēng)格對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)進(jìn)行了革新。印象派畫(huà)家注重捕捉瞬間的光影和色彩變化，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的直觀感受。以下哪幅作品最能體現(xiàn)印象派的繪畫(huà)特點(diǎn)？（）A.達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》，以細(xì)膩的筆觸和神秘的微笑著稱B.梵高的《向日葵》，用強(qiáng)烈的色彩和扭曲的線條表達(dá)內(nèi)心的情感C.莫奈的《日出·印象》，通過(guò)模糊的輪廓和鮮明的色彩表現(xiàn)日出時(shí)分的景象D.米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》，展現(xiàn)了完美的人體比例和雄偉的氣勢(shì)19、在現(xiàn)代主義文學(xué)中，作品常常呈現(xiàn)出破碎、荒誕和異化的主題。以下關(guān)于現(xiàn)代主義文學(xué)特點(diǎn)的描述，哪一項(xiàng)是不準(zhǔn)確的？（）A.打破傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言規(guī)范，采用意識(shí)流、內(nèi)心獨(dú)白等手法B.反映現(xiàn)代社會(huì)中人們的精神困境和生存危機(jī)，對(duì)人性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到絕望C.強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀感受和內(nèi)心體驗(yàn)，忽視客觀現(xiàn)實(shí)和社會(huì)問(wèn)題D.作品中的人物形象往往是孤獨(dú)、迷茫和扭曲的，與傳統(tǒng)文學(xué)中的英雄形象截然不同20、在分析文學(xué)作品中的人物形象塑造時(shí)，以下哪種方法更能深入理解作者的創(chuàng)作意圖？（）A.從人物的語(yǔ)言和行為分析其性格特點(diǎn)和心理活動(dòng)B.結(jié)合作品的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，探討人物形象的象征意義C.比較不同作品中類(lèi)似人物形象的異同，挖掘共性和個(gè)性D.研究作者的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作風(fēng)格，推測(cè)其對(duì)人物塑造的影響21、在社會(huì)學(xué)研究中，社會(huì)分層是一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。以下關(guān)于社會(huì)分層的原因和影響的表述，哪一項(xiàng)是不準(zhǔn)確的？（）A.經(jīng)濟(jì)因素，如收入和財(cái)富的差異，是導(dǎo)致社會(huì)分層的主要原因之一B.教育水平的高低決定了一個(gè)人的社會(huì)階層，教育是社會(huì)流動(dòng)的唯一途徑C.社會(huì)分層會(huì)影響人們的生活機(jī)會(huì)、社會(huì)地位和資源獲取能力D.社會(huì)分層可能導(dǎo)致社會(huì)不平等和社會(huì)沖突，但也有助于維持社會(huì)秩序22、音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式，能夠觸動(dòng)人們的心靈，跨越語(yǔ)言和文化的障礙。古典音樂(lè)在音樂(lè)史上占據(jù)著重要的地位，貝多芬的作品更是廣為流傳。對(duì)于貝多芬音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)，以下說(shuō)法正確的是：（）A.旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏輕快活潑，充滿了歡樂(lè)的氛圍B.作品充滿激情和力量，具有強(qiáng)烈的戲劇性和沖突感C.音樂(lè)風(fēng)格優(yōu)雅細(xì)膩，注重和聲的和諧與平衡D.貝多芬的音樂(lè)較為保守，遵循傳統(tǒng)的音樂(lè)形式和規(guī)則23、在研究古代波斯文明時(shí)，其文學(xué)作品展現(xiàn)了豐富的內(nèi)容和多樣的風(fēng)格。假設(shè)要分析古代波斯文學(xué)中英雄形象的塑造及其所反映的價(jià)值觀，以下哪個(gè)選項(xiàng)是較為準(zhǔn)確的？（）A.英雄形象通常是軟弱無(wú)能的，反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈B.強(qiáng)調(diào)英雄的個(gè)人主義，忽視集體利益C.塑造了勇敢、智慧、忠誠(chéng)的英雄形象，體現(xiàn)了對(duì)正義和榮耀的追求D.英雄形象多為虛構(gòu)，與現(xiàn)實(shí)生活毫無(wú)關(guān)聯(lián)24、在人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)歷和時(shí)代背景對(duì)作品的風(fēng)格和主題產(chǎn)生重要影響。以梵高的繪畫(huà)為例，他的作品充滿了強(qiáng)烈的色彩和扭曲的線條，反映了他內(nèi)心的痛苦和對(duì)生活的渴望。而畢加索的作品則在不同時(shí)期呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)格，從立體主義到超現(xiàn)實(shí)主義，反映了時(shí)代的變革和藝術(shù)觀念的創(chuàng)新。那么，當(dāng)我們分析梵高和畢加索作品的風(fēng)格差異時(shí)，以下哪一個(gè)因素最能解釋這種差異？（）A.兩人所接受的藝術(shù)教育和技法訓(xùn)練不同B.兩人所處的社會(huì)環(huán)境和文化氛圍不同C.兩人的性格和心理狀態(tài)不同D.兩人對(duì)藝術(shù)的追求和創(chuàng)新精神不同25、在探討古希臘哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代思想的深遠(yuǎn)影響時(shí)，我們需要綜合考慮諸多方面。假設(shè)你正在研究柏拉圖的理念論，以下哪種觀點(diǎn)最能準(zhǔn)確地體現(xiàn)其對(duì)當(dāng)代哲學(xué)中關(guān)于本質(zhì)與現(xiàn)象關(guān)系思考的啟示？（）A.理念是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的永恒存在，現(xiàn)象只是理念的不完美投影B.理念通過(guò)物質(zhì)世界中的具體事物得以體現(xiàn)，本質(zhì)與現(xiàn)象相互依存C.理念與現(xiàn)象之間沒(méi)有直接聯(lián)系，本質(zhì)只能通過(guò)純粹的思辨來(lái)把握D.現(xiàn)象是唯一真實(shí)的存在，所謂的理念只是人類(lèi)思維的虛構(gòu)26、在考察中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)時(shí)，從顧愷之的人物畫(huà)到宋元時(shí)期的山水畫(huà)，繪畫(huà)風(fēng)格和表現(xiàn)手法不斷變化。假設(shè)你在欣賞這些不同時(shí)期的畫(huà)作，以下哪一時(shí)期的繪畫(huà)最注重筆墨的韻味和意境的營(yíng)造？（）A.魏晉南北朝時(shí)期，人物畫(huà)注重線條的流暢和形態(tài)的準(zhǔn)確B.隋唐時(shí)期，繪畫(huà)題材豐富，色彩鮮艷C.宋元時(shí)期，山水畫(huà)追求空靈、深遠(yuǎn)的意境D.明清時(shí)期，花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)實(shí)細(xì)膩，栩栩如生27、藝術(shù)鑒賞是對(duì)藝術(shù)作品的感受、理解和評(píng)價(jià)的過(guò)程。不同的人對(duì)同一藝術(shù)作品可能會(huì)有不同的鑒賞感受和評(píng)價(jià)。例如，對(duì)于達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》，有人關(guān)注其宗教寓意，有人欣賞其構(gòu)圖和色彩。那么，影響藝術(shù)鑒賞的因素主要有哪些？（）A.個(gè)人的文化背景、審美經(jīng)驗(yàn)、情感狀態(tài)等B.藝術(shù)作品的創(chuàng)作年代、藝術(shù)風(fēng)格和作者聲譽(yù)C.社會(huì)的審美潮流、藝術(shù)批評(píng)和教育水平D.以上都是影響藝術(shù)鑒賞的重要因素28、在哲學(xué)思考中，關(guān)于知識(shí)的來(lái)源和確定性一直是哲學(xué)家們探討的重要問(wèn)題。假設(shè)我們要獲取關(guān)于世界的真實(shí)知識(shí)，以下哪種途徑更可靠？（）A.依靠直覺(jué)和靈感，直接領(lǐng)悟真理B.通過(guò)權(quán)威和傳統(tǒng)的教導(dǎo)，接受既定的知識(shí)C.基于經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思考，不斷驗(yàn)證和修正D.完全依賴書(shū)本和理論，不進(jìn)行實(shí)踐和觀察29、在世界歷史上，工業(yè)革命是一次具有重大意義的變革。以下關(guān)于工業(yè)革命的影響，哪一項(xiàng)是不準(zhǔn)確的？（）A.工業(yè)革命極大地提高了生產(chǎn)力，使機(jī)器生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，工廠制度逐漸取代了手工工場(chǎng)B.工業(yè)革命促進(jìn)了城市化進(jìn)程，大量農(nóng)村人口涌入城市，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，同時(shí)也帶來(lái)了一系列社會(huì)問(wèn)題，如環(huán)境污染、貧富差距等C.工業(yè)革命推動(dòng)了國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，加強(qiáng)了世界各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使世界市場(chǎng)初步形成D.工業(yè)革命只對(duì)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了影響，對(duì)其他地區(qū)沒(méi)有任何作用30、在分析中國(guó)古代哲學(xué)中的墨家思想時(shí)，其主張“兼愛(ài)”“非攻”，以下對(duì)這一思想的解讀，哪一項(xiàng)最恰當(dāng)？（）A.提倡無(wú)差別地愛(ài)所有人，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略B.只關(guān)愛(ài)自己親近的人，對(duì)于陌生人不必關(guān)心C.主張通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和和平D.強(qiáng)調(diào)等級(jí)分明的愛(ài)，不同階層的人享受不同的待遇二、論述題（本大題共5個(gè)小題，共25分)1、（本題5分）文學(xué)作品往往是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。請(qǐng)深入論述不同歷史時(shí)期的文學(xué)作品如何反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題、政治狀況和人民的生活狀態(tài)，舉例說(shuō)明文學(xué)在推動(dòng)社會(huì)變革和思想進(jìn)步方面所發(fā)揮的作用，并探討當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作如何更好地回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和滿足人們的精神需求。2、（本題5分）深入研究文學(xué)作品中的愛(ài)情主題及其文化表達(dá)。以不同國(guó)家和時(shí)代的文學(xué)作品為例，分析愛(ài)情主題的多樣性和演變，探討愛(ài)情在文學(xué)作品中所反映的文化價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和人性追求，研究愛(ài)情主題對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和讀者情感共鳴的影響。3、（本題5分）深入探討西方立體主義藝術(shù)的創(chuàng)作理念和技法特點(diǎn)，分析其對(duì)空間表現(xiàn)、物體形態(tài)、視覺(jué)感知的革新，以及對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用。4、（本題5分）探討非洲部落文化中的面具藝術(shù)在宗教儀式和社會(huì)生活中的作用。分析面具的造型、色彩、圖案所蘊(yùn)含的象征意義和神秘力量，以及在部落的祭祀、慶典、戰(zhàn)爭(zhēng)等活動(dòng)中如何發(fā)揮其溝