2021屆福建省龍巖市高一下學期期末考試語文試題

龍巖市2020～2021學年第二學期期末高一教學質(zhì)量檢查語文試題（考試時間：150分鐘滿分：150分）注意：請將試題的全部答案填寫在答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一①戲劇是由演員在舞臺上妝扮表演且以代言體敘述故事的藝術。戲劇的代言體，是指演員在舞臺上通過化妝和摹仿等手段假定性地化身為戲劇人物，不僅以該戲劇人物的身份、言語和行動，更通過樣貌、聲音和行為模式等途徑，努力營造如同真正的戲劇人物出現(xiàn)在觀眾面前的幻覺。唐代的“閨怨詩”以“男子作閨音”的代言體與“以悲為美”的感情基調(diào)而聞名，男子借詩言志，“代言”就是言志的一種表現(xiàn)方式。“代言”以閨婦的情感遭遇隱寓自己的政治遭遇，帶有委婉的功利性目的。戲曲用獨特的腳色制，將所有演員分為不同的行當，幫助觀眾跨越演員和戲劇人物之間的界限。腳色制不僅是戲曲內(nèi)部的行業(yè)制度，更是用以表現(xiàn)不同類型戲劇人物的表演體制，具有豐富的美學內(nèi)涵。②戲劇這種藝術樣式以演員的表演為媒介，通過有限的演員，把整個人類歷史與現(xiàn)實作為其表現(xiàn)對象。戲劇的本質(zhì)特征是由演員“扮演”人物，但演員數(shù)量是有限的，而戲劇人物是無限的，演員與戲劇人物無法一一對應。觀演雙方的關系，就建立在觀眾認同演員在舞臺上通過扮演轉(zhuǎn)化為戲劇人物這一重要默契的基礎上。但默契的前提是戲劇表演者所運用的藝術化手段，能引導觀眾忽視有限的演員需在不同戲劇作品中扮演無限多的戲劇人物這一明顯的矛盾。這就需要演員在不同劇目，甚至在同一劇目中扮演不同戲劇人物時采用合適的手段和途徑，為觀眾營造誤將演員視同戲劇人物的幻覺。③戲曲更傾向于通過將所有戲劇人物按照表演藝術的需要分為不同的“類”，這里所說的“類”的表現(xiàn)方式就是“腳色”。④戲曲的腳色制指戲班劇團里的所有演員都分門別類歸屬于各自的“行當”。每個戲曲演員都有相對固定的具體分工，分別司職扮演某一類戲劇人物，是謂“腳色”。如洛地所言，“腳色，是因演員設置分工而劃分、安排的劇中人物的分類，同時又是按劇中人物分類而安排、劃分的演員分工?！薄澳_色”和一般的戲劇術語“角色”之間有著截然不同的內(nèi)涵。每個腳色都有其按例應該負責扮演的戲劇人物，即“角色”。⑤在戲曲成熟之前，腳色制就已經(jīng)形成雛形。學者延保全通過對大量宋金元文物的考證，指出“宋雜劇通常有五個腳色，其中包括末泥、引戲、副凈、副末和裝孤”。金院本的腳色體制亦與之相同。然而，直至南宋戲文出現(xiàn)，對后世影響深遠的腳色體系才真正形成。始于北宋末年或兩宋之交的南宋戲文有完備的生、旦、凈、末、丑五大腳色的劃分，這一腳色體系一直延續(xù)至今。從宋雜劇、金院本到標志著戲曲成熟形態(tài)的南戲和元雜劇，腳色體系的稱謂有某些明顯的變化。如主要扮演女性角色的“旦”從“引戲”演化而來，而“引戲”的前身是“引舞”，主要扮演男性角色的“末”則從“末泥”轉(zhuǎn)化而來，它的前身是戲頭。歌舞的淵源，是負責歌唱的“舞頭”在戲劇中的演變。⑥戲曲腳色制的成熟有一些重要標志，包括“末”和“生”的分離及“凈”和“丑”的分離。宋雜劇、金院本沒有凈行，從宋雜劇、金院本向成熟的戲曲形態(tài)——南戲和元雜劇演變過程中，就在“副凈”轉(zhuǎn)化為“丑”的同時，其表演上的特色與“凈”開始出現(xiàn)明顯區(qū)隔，變?yōu)閮蓚€行當。從現(xiàn)存南戲和元雜劇的劇本可見，凈和丑之間分工十分明確。滑稽調(diào)笑的功能主要由“丑”承擔，而“凈”雖然和丑一樣在裝扮上以涂面為標志，但在表演上則更近于正色。無論是從功能看還是從表演風格看，南戲和元雜劇里的“凈”前身仿佛都更近于宋雜劇、金院本里的“裝孤”，而且與“副凈”迥然相異。從宋雜劇、金院本的表演分末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個主要腳色，到南宋戲文分生、旦、凈、末、丑五個主要腳色，看似差別細微，卻完成了從表演小型節(jié)目的宋雜劇、金院本所需的腳色體系到表演有完整敘事內(nèi)容的南戲所需的腳色體系之間的關鍵遞進，戲曲因此才形成完備的腳色體系，順應了戲曲表演內(nèi)容的變化。這一體系在昆曲中得到完備和系統(tǒng)的接續(xù)，并最終影響幾乎所有戲曲劇種。⑦戲曲的腳色體系不受角色數(shù)量的限制，從而解決了戲劇人物在數(shù)量上的無限和演員在數(shù)量上的有限這一矛盾，這是腳色制的重要價值之一。它既體現(xiàn)了中華民族獨特的戲劇智慧，又與戲劇的一般規(guī)律有內(nèi)在的相通之處。（節(jié)選自傅謹《腳色與行當》，《新華文摘》2020年第2期，有刪改）材料二①什么“跳進跳出”，什么“寫實寫意”，我們總在這兩個圈子里做文章，沒有更多的東西。中國的傳統(tǒng)戲曲豈只是“跳進跳出”？這個自由度，咱們評彈、演戲，和觀眾的交流是多么自由，實現(xiàn)的方式有多么豐富。什么一會我進角色，一會我出角色。我們根本沒有什么演員與角色的所謂界限。這個不是哪個西方戲劇能夠?qū)崿F(xiàn)的，這是我們中國傳統(tǒng)戲曲太高明的地方。②西方傳統(tǒng)戲劇的表演理論認為演員創(chuàng)造角色的至高境界是“我就是”，即演員與角色合二為一。中國傳統(tǒng)戲曲的表演藝術是多重的關系，它在扮演中不刻意追求合一。演員與角色時而交替、時而并存、時而自己都講不清此時此刻我到底是角色還是我自己：經(jīng)常還時不時地同觀眾一起審視、欣賞、評價、調(diào)節(jié)、控制自己的表演，這種中性的狀態(tài)能使演員獲得心理的、形體的、聲音的解放，自自由由地與觀眾交流，時而進，時而出，敘述的、人物的、審視的、體驗的無所不能。這才是表演的自由王國，是表演藝術成熟的標志。（節(jié)選自林兆華《戲劇的生命力》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.戲劇演員是借著扮演這個藝術手段來完成向人物的轉(zhuǎn)化，從而達成了觀演雙方的默契。B.南宋戲文腳色體系的“旦”和“末”的形成，是由“引舞”“戲頭”直接演化而來的。C.“丑”從“副凈”轉(zhuǎn)化而成后，與“凈”成為了兩大行當，二者差異也隨之越來越大。D.腳色體系由雛形走向完備，順應了戲曲表演內(nèi)容的變化，也因此得到進一步發(fā)展完善。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國的代言體戲曲與代言體閨怨詩雖同屬代言體，但在表現(xiàn)的途徑上存在著很大的不同。B.中國古代戲劇中的“腳色”和“角色”是密切相關的概念，但前者概念從屬于后者概念。C.材料一第⑦自然段劃線句子印證了材料二中提出的中國古代戲劇表演富有自由性的觀點。D.解決戲劇人物在數(shù)量上的無限和演員在數(shù)量上的有限的矛盾，是腳色制創(chuàng)設的重要價值。3.根據(jù)對材料中相關概念的理解，指出下列各句中加點的戲曲術語運用不正確的一項（）A.戲劇腳色之名，自宋元迄今約分為四色，曰：生、旦、凈、丑，人人之所知也。B.（正末上云）妾身姓竇，小字端云，祖居楚州人氏。C.舊戲班的老師，一開始就要替學生決定他應該學習什么角色。D.昆曲盛行時候，行當?shù)膭澐志腿找婕毭芫_，已劃分為十二種，被稱為江湖十二角色。4.簡要分析材料一的第⑤段與材料二的第②段所使用的論證方法和論證效果。【答案】1.D2.B3.C4.材料一：①引用論證：引用延保全的話佐證戲曲成熟前腳色制已具雛形，使論證更具說服力。②舉例論證：列舉“旦”等的演化來源，佐證從雛形到完備的腳色制，腳色的稱謂有明顯的變化，來增強觀點的可信度。材料二：對比論證：將中國傳統(tǒng)戲曲與西方戲劇進行對比，來論證中國戲曲表演的自由性。（答“中國戲曲不刻意追求演員和角色合一”，也可），使觀點突出。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：地洞卡夫卡我造好了一個地洞，似乎還滿不錯。離洞口約千把步遠的地方，有一處上面覆蓋著一層可移動的苔蘚，那才是通往洞內(nèi)的真正入口處。在蓋著苔蘚的那個幽暗的地方，正是我的致命之所在。我經(jīng)常夢見野獸用鼻子在地洞口貪婪地來回嗅個不停，也許有人會認為，我可以把洞口堵死，上面覆以一層薄薄的硬土，下面填上松軟的浮土，這樣我就用不著費多大氣力，每次進出，只要挖一次洞口就行了。但那是不可能的事。為了防備萬一，我必須具備隨時一躍而出的可能性，為了謹慎行事，我必須做好隨時能夠沖出去的準備。我安安穩(wěn)穩(wěn)地住在我的地洞的最里層，與此同時，敵人可能從某個地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近。我在自己的地洞，自有諳熟所有途徑和方向的長處，盜賊會很容易地成為我的犧牲品和美餐。但我正在變老，有許多同類比我更強，而且我的敵人多得不可勝數(shù)。而且威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人。我的地洞除了大道以外，還有幾條很狹窄的、但相當安全的小道。它們使我與外界保持聯(lián)系，向我提供自由呼吸的空氣。這些路本來是鼴鼠筑成的，我因勢利導，把它們引進了我的地洞里，我通過這些途徑可以嗅得很遠，使我得到保護。也有各種各樣的小動物經(jīng)由這些途徑來到我跟前，成了我的食物。我的地洞的最大優(yōu)點是寧靜。我可以在我的通道上躡著腳走好幾個鐘頭，有時聽到個把小動物的聲音，不一會兒這小動物也就在我的牙齒間安靜下來了；或者泥土掉落的沙沙聲，它告訴我什么地方需要修繕了；除此以外便是寂靜。洞內(nèi)通道上每隔一百米的地方，辟一個圓形的小廣場，在那里我舒舒服服地蜷曲著身子，一邊休息，一邊使自己暖和暖和。不知是由于過去的習慣，還是這座家屋確實存在著危險，喚起我的警覺，使我常常有規(guī)律地從酣睡中驚醒。縝密地考慮到極端危險的情況，我還在洞穴的近中心處修建了一個中央廣場。我利用地洞來貯藏我的食物：凡是洞內(nèi)抓獲而目前還不需要的一切，和外面獵獲的全部，我統(tǒng)統(tǒng)把它們堆放在這里。場地之大，半年的食物都放不滿。于是我把東西一件一件鋪了開來，在其間漫步，同時玩賞著它們，悅目于其量之多，醉心于其味之雜。地洞的復雜性確實也向我提供了采用多種防御辦法的可能性。后來，我覺得將存糧稍加分散，利用某些小廣場來分批貯藏，似乎更為周到些。于是我決定約每隔兩個廣場設一個預備儲糧站，或者每隔三個設一正儲糧站，每隔一個設一副儲糧站，如此等等。再則，為了述惑敵人，我劃出幾條道路不堆貯藏品。不久，我跑離洞口，在洞口尋找一個合適的藏身之所，來守望著我的家門，這一回，我在外面一連幾天幾夜。在守護期間，我沒有看見任何人在靠近入口的地方搜尋過，這對己對敵都是一種幸運，因為要不然，我會為了我的地洞不順一切地朝他的喉嚨撲過去。誠然，也出現(xiàn)過一些獸類，我不敢接近它們，只要遠遠預感到它們在，我便立即警覺，拔腿就跑。有時甚至產(chǎn)生這樣幼稚的想法：壓根兒就不回地洞，而就在這里的洞口附近住下，專門觀察洞口以打發(fā)日子。假如我有某個值得信賴的人，可以把觀察哨的任務交給他，那我就可以放心地下地洞去了。但是從地洞的內(nèi)部完全信賴一個外面的什么人，我以為這是不可能的。我找不到可以信賴的人，只能孑然一身。后來，我又重新回到了我的洞穴。我和地洞這樣相依為命，不管我遇到多大恐懼，我都能泰然自若地留在這里，無須設法說服自己，打消一切顧慮，把入口打開。我只要清閑地等著就完全夠了。因為沒有任何力量能夠把我們永遠分開。（選自《卡夫卡荒誕小說》，有刪改）文本二：20世紀后半期、空間在人文社會科學各個領域成為關注的焦點與核心的概念。文學敘事的空間維度日益受到敘事學界的關注，空間敘事研究得到迅速發(fā)展。自古希臘時期，西方對空間的研究已涉及“虛空”“處所”和“廣延”這三個概念。文學敘事中的空間主要可以分為物質(zhì)空間、心理空間和社會空間三大類。物質(zhì)空間是以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的空間，這個空間包括物體，也包括作為物質(zhì)存在的人本身。心理空間是一個內(nèi)部的、主觀的空間，是人的知覺、情感和意識對外部世界染色、過濾、變形、編輯后所建構(gòu)的空間，也是人的內(nèi)心對外部世界的投射。社會空間是人際空間，是人與人之間關系的建構(gòu)與結(jié)構(gòu)化。（《論小說中的空間敘事——以<地洞>為例》）5.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭“我造好了一個地洞，似乎還滿不錯。”一句，表明地洞已經(jīng)做好，是“我”完美的棲居場所、無需加工。B.小說多次提到“我”想象對敵人攻擊場面，雖然“我”的動作殘忍，但足以體現(xiàn)“我”捍衛(wèi)地洞的決心。C.小說運用了擬人化的藝術手法，將小動物擬化為具象的人，并以第一人稱“我”的自敘自白，增強了可讀性。D.小說沒有清楚地交代故事的發(fā)展脈絡，而是淡化了故事情節(jié)，這樣的處理可能會帶來情節(jié)發(fā)展的不確定性。6.下列與文本一有關說法，不正確的一項是（）A.本文的“洞內(nèi)世界”“洞外世界”和《變形記》中的“蟲的世界”“人的世界”一樣，都屬于敘事空間。B.有形的“地洞”和“我”內(nèi)心無形的“地洞”，與《裝在套子里的人》中有形和無形的“套子”有異曲同工之處。C.地洞象征每個人都可能在劫難逃的某個“困境”，地洞的象征義跟錢鐘書《圍城》里“圍城”的象征義相同D.整篇小說與陶淵明的《桃花源記》一文相似，超越了人類生活的表象，傳達出人類對“安寧”生活的追求。7.請概括并分析文本一中“我”對己對人的心態(tài)。8.被稱為“現(xiàn)代主義之父”的卡夫卡善于在敘事上下功夫，請結(jié)合文本二，分析空間敘事在文本一中的體現(xiàn)?！敬鸢浮?.A6.C7.①對己是過度自我保護的心態(tài)。“我”建造地洞，又不斷地完善地洞，還在洞口守護地洞都體現(xiàn)了“我”的自我保護心態(tài)非常強烈。②對他人是過度敵對敵視的心態(tài)。“我”想象了很多“敵人”，對待敵人也是很殘忍；洞口也不敢設“觀察哨”，都體現(xiàn)我對外界的“敵視”心態(tài)。8.①物質(zhì)空間。文本一中建構(gòu)了一個實實在在的物質(zhì)空間，即地洞。地洞里的暗道、廣場、食物都體現(xiàn)了空間敘事中的物質(zhì)空間；“我”這個動物也是物質(zhì)空間的范疇。②心理空間。文本一通過“我”心理空間來組織小說。小說一直在寫“我”內(nèi)心的恐懼，時時刻刻擔憂地洞會被外界攻擊。③社會空間。文本一體現(xiàn)了“敵對”的“異化”人際空間，除了敵人是對立關系外，連洞口放哨的人也不敢安排，以致“我”最后孑然一身。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔?？鬃迂毲屹v。及長，嘗為季氏史，嘗為司職吏，而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，魯復善待，由是反魯。孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。魯哀公問政，對曰：“政在選臣?！奔究底訂栒唬骸芭e直錯諸枉，則枉者直。”康子患盜，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之，不竊?！比霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》。觀殷夏禮所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫省稌鴤鳌贰抖Y記》自孔氏。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述?？鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。不憤不啟，舉一隅不以三隅反，則弗復也。子貢曰：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。”顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已?！笨鬃幽昶呤贼敯Ч晁脑录撼笞?。太史公曰：《詩》有之“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書想見其為人適魯觀仲尼廟堂車服禮器諸生以時習禮其家余祗回留之不能去云天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?。ㄕ幾浴妒酚洝た鬃邮兰摇罚?.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.余讀孔氏書/想見其為人/適魯/觀仲尼廟堂車服禮器/諸生以時習禮其家/余祗回留之不能去云/B.余讀孔氏書/想見其為人適魯/觀仲尼廟堂車服禮器/諸生以時習禮其家/余祗回留之不能去云/C.余讀孔氏書/想見其為人/適魯/觀仲尼廟堂車服禮器諸生/以時習禮其家/余祗回留之不能去云/D.余讀孔氏書/想見其為/人適魯/觀仲尼廟堂車服禮器諸生/以時習禮其家/余祗回留之不能去云/10.下列對文中加點的詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.魯哀公，即姬將，春秋諸侯國魯國君主之一；“哀”這個謚號既含有同情，也含有批判。B.六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)等技能，即《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習之”的“六藝”。C.已丑，已為天干，丑為地支，天干地支按固定順序互相配合來紀年月日，文中是紀日。D.世家，是《史記》的五體之一，主要是記載自西周至西漢初期各世襲封國的諸侯事跡。11.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.孔子求仕處處碰壁，終不見用。在魯國沒得到任用后離開，到齊國受排斥，在宋國、衛(wèi)國遭到驅(qū)逐，在陳國、蔡國又受圍困，重新回到魯國。B.孔子深知用人之道，任人唯直。他認為治理國家重要的是選用人才，選用賢能者擔當治國理政重任，就能使他人正直起來，合乎民心民意。C.孔子重視禮樂教化，執(zhí)著復禮。他想恢復周朝禮制，探循三代以來的禮樂制度，把三百零五篇詩人樂歌唱，禮樂教化的遺規(guī)因此有可稱述。D.司馬遷十分景仰孔子，譽為至圣。司馬遷把孔子當作師法的楷模，字里行間流露出他格外推崇孔子，“至圣”是對孔子取得成就的完美概括。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之，不竊。（2）孔子布衣，傳十余世，學者宗之。13.顏淵贊揚了孔子哪些德行，請簡要概括?！敬鸢浮?.A10.B11.A12.（1）孔子說：“如果你自己不貪，即使暴賞盜賊，他們也不敢偷竊?！保?）孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊祟他。13.①品德高尚，讓人難以企及；

②循循善誘；

③教人知識和禮儀道德。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題浣溪沙·洞庭張孝祥行盡瀟湘到洞庭。楚天闊處數(shù)峰青。旗梢不動晚波平。紅蓼[注]一灣紋纈亂，白魚雙尾玉刀明。夜涼船影浸疏星。注：紅蓼，指生在水邊的紅色蓼草。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“楚天闊處數(shù)峰青”用楚天廣闊、山峰青翠之景襯托洞庭湖之大，描繪出一幅開闊的畫面。B.“旗梢不動晚波平”寫出了湖面風平浪靜的清幽靜態(tài)之美，以景寫情，表現(xiàn)詞人內(nèi)心平靜。C.“夜涼船影浸疏星”以景結(jié)情，耐人尋味，與詞人的《念奴嬌·過洞庭》結(jié)句的描寫技巧相同。D.整首詞用清新淡麗的語言，通過時間的轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出洞庭湖白天與夜晚不同的景色之美。15.賞析“紅蓼一灣紋纈亂，白魚雙尾玉刀明”的妙處?！敬鸢浮?4.C15.①運用動靜結(jié)合的手法?！凹y纈亂”寫出了水花搖曳的動感，“玉刀明”寫出了魚躍水面的動感，在這樣的安靜的環(huán)境中，動靜結(jié)合，營造出更加鮮活新穎的意境。②妙用比喻的修辭。把雙尾白魚比作是“玉刀”，寫出了魚躍出水面如白玉般矯健的身姿。③采用對比的手法。“白魚”和“紅蓼”形成鮮明的色彩對比，給人強烈的色彩感，富有畫面感和美感。④對仗工整。如“紅蓼”與“白魚”相對，“一灣”與“雙尾”相對，句式工整，富有表現(xiàn)力。（三）名篇名句默寫（本題共5小題，10分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王維《山居秋暝》中表現(xiàn)詩人決心遠離官場，潔身自好、歸隱山林的詩句是：“__________，__________?！保?）王安石《桂枝香·金陵懷古》中描寫詞人登高望遠所見金陵一帶江山景物特征的句子是：“__________，__________。”（3）《諫太宗十思疏》中的“__________，__________”論述了堅持不容易的道理。（4）杜牧在《阿房宮賦》用“__________”一句寫秦對從六國掠來的珍寶到處丟棄，盡顯其“奢”；“__________”一句則感嘆秦對天下人的“貪”，為后文寫“族秦者，秦也”蓄起了飽滿的文勢。（5）蘇洵的《六國論》明確指出賄賂秦國是導致六國滅亡的根本原因的句子是：“__________，__________?！薄敬鸢浮竣?隨意春芳歇②.王孫自可留③.千里澄江似練④.翠峰如簇⑤.有善始者實繁⑥.能克終者蓋寡⑦.棄擲邐迤⑧.奈何取之盡錙銖⑨.賂秦而力虧⑩.破滅之道也三、語言文字運用（20分）17.下列選項中字音字形全都正確的一項是（）A.切中肯綮（qìng）瞋（chēn）目商賈（gǔ）汗涔涔（cén）B.搶（qiǎng）呼欲絕庖（páo）廚孝悌（dì）庇（bì）佑C.豁（huò）然開朗悚（sǒng）然躊著（chú）迂訥（nà）D.紛繁無（wú）雜搠（shuò）倒青蒿（gāo）素撮（cuò）合【答案】A18.下列句子中加點字不全是通假字的一項是（）A.鼓瑟希，鏗爾蓋亦反其本矣B.向使四君卻客而不內(nèi)手裁舉C.旦日不可不蚤自來謝項王微夫人之力不及此D.不宜鹵莽暴霜露，斬荊棘【答案】C19.下列各句中加點的詞解釋不正確的一項是（）A.道芷陽間行間：從小路B.善刀而藏之善：擦拭C.驪山北構(gòu)而西折北：向北D.當以樂犧牲吾身樂：快樂【答案】D20.下列各句中加點詞的意義和用法相同的一項是（）A.后人哀之而不鑒之源不深而豈望流之遠B.如其禮樂，以俟君子吾其還也C.臣之壯也，猶不如人未之有也D.斯亦伐根以求木茂五畝之宅，樹之以?！敬鸢浮緼21.下列各選項句式分類正確的一項是（）①不吾知也②可使有勇③牛何之④遂霸西戎⑤議法度而修之于朝廷⑥是寡人之過也⑦百姓之不見保⑧視為止，行為遲⑨構(gòu)怨于諸侯⑩遂為猾胥報充里正役?沛公安在?渭流漲膩，棄脂水也A.①③⑨/②⑧/④⑤⑩/⑥?/⑦? B.①③?/②④⑧/⑤⑨/⑥?/⑦⑩C.①?/②④/③?/⑤⑨/⑥⑦/⑧⑩ D.①③?/②④/⑤⑨/⑥⑦?/⑧⑩【答案】B22.下列各項中對《紅樓夢》作品故事情節(jié)的表述，正確的一項是（）A.甄士隱的女兒英蓮在元宵看社火燈花時走失。三月十五葫蘆廟著火把隔壁的甄家燒成一片瓦礫。甄家從此漸漸走向破敗。瘋跛道人吟唱了《好了歌》，甄士隱聽后便徹悟，并為《好了歌》作解注。B.“聽了寶玉這番話，心中雖然有萬句言語，只是不能說得，半日，方抽抽噎噎的說道：‘你從此可都改了罷！’”這是寶玉挨打后，被抬回怡紅院后，恍惚聽到悲泣之聲，看是寶釵，又心疼她暑天跑來看他。C.年節(jié)將至，黑山村的莊頭烏進孝到榮國府交租。一張單子里還可以找到海參、大對蝦、干蝦這些東西，可賈珍還不高興；“如今你們一共只剩下八九個莊子，今年倒有兩處報了早澇，你們又打擂臺，真真是又教別過年了。D.邢夫人的陪房王善保家的說了晴雯的壞話，王夫人喚來晴雯盤問，見晴雯生得嬌俏可人，生怕帶壞寶玉，怒火攻心，斥責晴雯，晴雯被罵哭了。抄檢大觀園時，晴雯的箱子被掀了個底朝天，發(fā)現(xiàn)私弊之物被趕出大觀園?！敬鸢浮緼閱讀下面的文字，完成下面小題。過上有序生活，是我們每個人的期待；（）。沒有秩序，沒有安全，要過上幸福生活就會變成一種奢望。實踐表明，人類對秩序和安全有著普遍的追求。秩序和安全是重要的，但秩序和安全并不會自然形成。倫理學家強調(diào)了倫理道德的意義，宗教學家論證了宗教信仰的價值，經(jīng)濟學家強調(diào)了經(jīng)濟理性的重要作用。然而，沒有了強有力的國家，人類社會就難以豎立起穩(wěn)定持續(xù)和節(jié)約的秩序。作為一種強制性力量，國家以公共暴力為基礎，以暴力威脅為運作邏輯，依賴暴力威脅來建構(gòu)秩序。在建構(gòu)秩序的過程中，國家的不可替代性在于國家的運行以暴力為基礎，而暴力對人的生命構(gòu)成了威脅，國家成為人類建構(gòu)秩序的最后一道“防線”。國家成了人們常說的“利維坦【注】”。倘若沒有國家這只“利維坦”，人類社會將如同霍布斯所預測的那樣陷入“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)。【注】利維坦是一條魚、擁有堅硬的鱗甲，鋒利的牙齒，腹下有尖刺，令人生畏。23.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.公共安全，是我們每個人的享受。B.公共安全的享受，是我們每個人的追求。C.我們每個人追求公共安全，是一種享受。D.享受公共安全，是我們每個人的追求。24.下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）A.萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。B.郁孤臺下清江水，中間多少行人淚？C.銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。D.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。25.文中畫橫線的語句有語病，請修改?！敬鸢浮?3.D24.C25.沒有了強有力的國家，人類社會就難以建立起穩(wěn)定持續(xù)和節(jié)約的秩序。四、寫作（60分）26.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。電視劇《絕密使命》講述了龍巖市永定伯公凹自然村“一門七忠烈，血灑交通線”的感人故事：鄒作仁（劇中名鄒叔寶），為完成交通線的任務，將生死置之度外，還勸妻子改嫁他人，1933年因護送擦槍油被捕后遭敵人秘密槍決；鄒春仁，1933年5月為掩護陷入敵人包圍圈的其他同志和他護送的電臺配件轉(zhuǎn)移，將敵人引開后戰(zhàn)死；鄒端仁