2025版高考語文一輪復(fù)習(xí)專題十一文言文閱讀課案4給文言材料斷句學(xué)案新人教版

PAGE6-課案4給文言材料斷句古時稱文詞停頓的地方叫作句或讀,而古文在書寫上原本是沒有標(biāo)點符號的設(shè)計的,閱讀時為求語氣的順暢和正確傳達(dá)意思,讀書人便會在文章中自行加注記號。像這樣加注句讀的動作,被稱為“斷句”?？梢姅嗑涫枪糯鷨⒚山袒牡谝徊?是讀書人的一項基本功。古人之所以重視斷句,是因為斷句正確與否,干脆影響對文意的理解,假如不懂句讀,往往會造成誤讀、誤會原意。古代有些文獻(xiàn)呈現(xiàn)出不同的說明,造成不少混亂,就是因為后人在句讀上產(chǎn)生了分歧。文言文斷句,旨在考查文言文閱讀理解綜合實力,絕非一朝一夕之功。斷句方法歸類(一)看標(biāo)記1.看對話詞(曰、道、言、云等)用斜線(/)給下面文言文斷句。珪與溫彥博同進(jìn)曰孝孫修謹(jǐn)士陛下使教女樂又責(zé)譙之天下其以士為輕乎帝怒曰卿皆我腹心乃附下罔上為人游說邪彥博懼謝罪珪不謝曰臣本領(lǐng)前宮罪當(dāng)死陛下矜其性命引置樞密責(zé)以忠效今疑臣以私是陛下負(fù)臣臣不負(fù)陛下解析:全部“曰”的地方都要斷開,并且要明確“曰”的主語,這是斷本語段最明顯的一個特征。抓住語段中有三個人的行為以及句末語氣詞“乎”“邪”斷開。答案:珪與溫彥博同進(jìn)曰/孝孫/修謹(jǐn)士/陛下使教女樂/又責(zé)譙之/天下其以士為輕乎/帝怒曰/卿皆我腹心/乃附下罔上/為人游說邪/彥博懼/謝罪/珪不謝/曰/臣本領(lǐng)前宮/罪當(dāng)死/陛下矜其性命/引置樞密/責(zé)以忠效/今疑臣以私/是陛下負(fù)臣/臣不負(fù)陛下參考譯文:王珪和溫彥博一起進(jìn)言說:“祖孝孫是品德美妙、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娜?陛下叫他去教授女樂手,還斥責(zé)他,天下人也許會認(rèn)為文人不重要吧?”太宗生氣地說:“你們都是我的親信,卻要聽從下屬欺瞞君主,替他勸告我嗎?”溫彥博膽怯 了,檢討錯誤,王珪不認(rèn)錯,說:“我原來侍奉隱太子,按罪應(yīng)當(dāng)處死,陛下憐憫我的性命(沒有殺我),支配擔(dān)當(dāng)諫議大夫,讓我盡忠竭力進(jìn)行規(guī)諫,現(xiàn)在卻懷疑我有私心,這是陛下虧待我,不是我辜負(fù)陛下?！?.看專出名詞人名、地名、官名、爵名、書名、廟號、年號、度量單位、典章制度等,從語法的角度推斷它們是作主語還是賓語,作主語在其前停頓,作賓語在其后停頓。用斜線(/)給下面文言文斷句。前明門戶之習(xí),不止朝廷也,于詩亦然。當(dāng)其盛時高楊張徐各自成家毫無門戶一傳而為七子再傳而為鐘譚為公安又再傳而為虞山率皆攻排詆呵自樹一幟殊可笑也凡人各有得力處,各有乖謬處;總要心平氣和,存其是而去其非。試思七子、鐘、譚,若無當(dāng)日之盛名,則虞山選《列朝詩》時,方將搜尋于荒村孤獨之鄉(xiāng),得半句片言以傳其人矣。敵必當(dāng)王,射先中馬:皆好名者之累也!解析:抓住人名“高楊張徐”“七子”“鐘譚”“虞山”,大部分精確斷句。再結(jié)合句段意思綜合斷句。答案:當(dāng)其盛時/高楊張徐/各自成家/毫無門戶/一傳而為七子/再傳而為鐘譚/為公安/又再傳而為虞山/率皆攻排詆呵/自樹一幟/殊可笑也/參考譯文:明朝的門戶觀念,不只是在朝廷上有,在作詩方面也有這樣的表現(xiàn)。當(dāng)明詩處于鼎盛時期,高、楊、張、徐各自成一家,卻毫無門戶觀念。然而自他們之后,從明七子始,到后來的鐘、譚及公安派,以及后來的虞山派,他們都相互攻擊詆毀,打出各自的旗幟,真是特別可笑。每個人都有自己的特長,也都有自己的缺點,因此應(yīng)心平氣和,保留正確的而去掉錯誤的。試想明七子、鐘、譚,假如沒有當(dāng)時的盛名,那么虞山選錄《列朝詩》時,必需從荒村野嶺那無人知曉的地方搜集,只不過搜得只言片語傳給后人罷了。攻敵肯定要先擒王,射人肯定要先射馬。(指責(zé)人就要切中其要害,而門戶觀念)只不過是喜好名聲的人的牽累罷了。(二)看虛詞句首常用夫、蓋、故、然、而、則、豈、然則、嗟夫、若夫等語氣詞。句末常用者、也、矣、乎、哉、耶、耳、焉等語氣詞。句中常用以、于、為、則、而等。用斜線(/)給下面文言文斷句。于是余有嘆焉古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸往往有得以其求思之深而無不在也夫夷以近則游者眾險以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞痔貏e之觀常在于險遠(yuǎn)而人之所罕至焉故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也。(《游褒禪山記》)解析:以句末語氣詞“乎”“矣”“焉”等語氣詞大部分可斷,再綜合句式特點可斷其他。我們通過熟讀語段可知,本語段中可置于句末的虛詞有:焉、也、焉、也;置于句首的有:夫;分句首的有:以、則、則、而、而、故。這一語段,共有18處標(biāo)點,可依據(jù)虛詞來斷句的就有11處之多,假如不考慮中間兩處并列詞語“天地∕山川∕草木∕蟲魚∕鳥獸”與“奇?zhèn)エM瑰怪∕特別之觀”,這道斷句題基本上可以依據(jù)找虛詞的方法一次性解決了。答案:于是余有嘆焉∕古人之觀于天地∕山川∕草木∕蟲魚∕鳥獸∕往往有得∕以其求思之深而無不在也∕夫夷以近∕則游者眾∕險以遠(yuǎn)∕則至者少∕而世之奇?zhèn)エM瑰怪∕特別之觀∕常在于險遠(yuǎn)∕而人之所罕至焉∕故非有志者不能至也。(三)看修辭1.看頂真秦王坐章臺見相如相如奉璧奏秦王秦王大喜傳以示美人及左右左右皆呼萬歲解析:依據(jù)頂真修辭,可以把“相如相如”“秦王秦王”“左右左右”中間斷開,再依據(jù)主語賓語的關(guān)系可斷。答案:秦王坐章臺見相如/相如奉璧奏秦王/秦王大喜/傳以示美人及左右/左右皆呼萬歲2.看排比、對偶子曰孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親事親者居上不驕為下不亂在丑不爭居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭則兵三者不除雖日用三牲之養(yǎng)猶為不孝也解析:看排比“居則”“養(yǎng)則”“病則”“喪則”“祭則”,“居上”“為下”“在丑”可斷開大部分,然后依據(jù)分總關(guān)系,句首虛詞“雖”句末虛詞“也”可斷。答案:子曰/孝子之事親也/居則致其敬/養(yǎng)則致其樂/病則致其憂/喪則致其哀/祭則致其嚴(yán)/五者備矣/然后能事親/事親者/居上不驕/為下不亂/在丑不爭/居上而驕則亡/為下而亂則刑/在丑而爭則兵/三者不除/雖日用三牲之養(yǎng)/猶為不孝也參考譯文:孔子說:“孝子對父母親的侍奉,在日常家居的時候,要竭盡對父母的敬重;在飲食生活的奉養(yǎng)時,要保持和悅開心的心情去服事;父母生了病,要帶著憂慮的心情去照料;父母去世了,要竭盡悲傷之情料理后事;對先人的祭祀,要肅穆對待,禮法不亂。這五方面做得完備周到了,方可稱為對父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母的人,居于上位不傲慢,處于下位不作亂,在眾人中不忿爭。居上位傲慢就會危亡,在下位作亂就會招致刑罰,在眾人之中忿爭就會導(dǎo)致兵刃加身。這驕、亂、爭三項惡事不戒除,即便對父母每天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養(yǎng),也還是不孝之人啊?！?.看反復(fù)御孫曰:“儉德之共也,侈惡之大也?！惫?同也;言有德者,皆由儉來也。夫儉則寡欲,君子寡欲則不役于物,可以直道而行;小人寡欲,則能謹(jǐn)身節(jié)用,遠(yuǎn)罪豐家。故曰:“儉德之共也?！背迍t多欲君子多欲則貪慕富貴枉道速禍小人多欲則多求妄用敗家喪身是以居官必賄居鄉(xiāng)必盜故曰侈惡之大也解析:依據(jù)重復(fù)出現(xiàn)“多欲”可以大致斷出,句子對稱“君子”“小人”“居官”“居鄉(xiāng)”可以斷出。答案:侈則多欲/君子多欲則貪慕富貴/枉道速禍/小人多欲則多求妄用/敗家喪身/是以居官必賄/居鄉(xiāng)必盜/故曰/侈惡之大也參考譯文:御孫說:“節(jié)儉,是最大的品德;奢侈,是最大的惡行?！惫?就是同,是說有德行的人都是從節(jié)儉做起的。因為,假如節(jié)儉就少貪欲,有地位的人假如少貪欲就不被外物役使,可以走正直的路。沒有地位的人假如少貪欲就能約束自己,節(jié)約用度,避開犯罪,使家室富有。所以說:“節(jié)儉,是各種好的品德共有的特點。”假如奢侈就多貪欲,有地位的人假如多貪欲就會貪戀仰慕富貴,不循正道而行,招致禍害,沒有地位的人多貪欲就會多方營求,隨意揮霍,敗壞家庭,丟失生命,因此,做官的人(假如奢侈)必定貪污受賄,在鄉(xiāng)間當(dāng)平民百姓的假如奢侈必定盜竊別人的錢財。所以說:“奢侈,是最大的惡行?！?四)看句式文言文中有些固定結(jié)構(gòu),如:“……者……也”“不亦……乎”“孰與……乎”“為……所……”“受……于……”“……見……于”“其……乎”“何……為”“不……乎”等,依據(jù)這些結(jié)構(gòu)也可斷句。將下面文言文用斜線斷句。資于事父以事母而愛同資于事父以事君而敬同故母取其愛而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長則順忠順不失以事其上然后能保其祿位而守其祭祀蓋士之孝也解析:依據(jù)句式“……而……”“者……也”“以……則”可以斷出大部分,然后依據(jù)句首虛詞“故”“而”“蓋”“以”等可以斷出。答案:資于事父以事母/而愛同/資于事父以事君/而敬同/故母取其愛/而君取其敬/兼之者/父也/故以孝事君則忠/以敬事長則順/忠順不失/以事其上/然后能保其祿位/而守其祭祀/蓋士之孝也參考譯文:用奉事父親的心情去奉事母親,愛心是相同的;用奉事父親的心情去奉事國君,崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心,奉事國君是用敬重之心,兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠,用敬重之道奉事上級則聽從。能做到忠誠聽從地奉事國君和上級,然后即能保住自己的俸祿和職位,并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊!(五)看層次無論敘述還是爭論(包括對話),都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶哟谓Y(jié)構(gòu)。如能分析其中的結(jié)構(gòu)方式——總分式、層進(jìn)式、轉(zhuǎn)折式。因果式,就能從根本上幫助我們斷句。非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之德行不敢行是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡三者備矣然后能守其宗廟蓋卿大夫之孝也解析:文段講孝的三個方面“衣飾”“語言”“行為”等,大的方面能斷出,然后依據(jù)句式“非……不”,句子的對稱,句首虛詞“是故”“蓋”可以斷出。答案:非先王之法服不敢服/非先王之法言不敢道/非先王之德行不敢行/是故非法不言/非道不行/口無擇言/身無擇行/言滿天下無口過/行滿天下無怨惡/三者備矣/然后能守其宗廟/蓋卿大夫之孝也參考譯文:不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴;不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語不敢說;不是先代圣明君王實行的道德準(zhǔn)則和行為,不敢去做。所以不合乎禮法的話不說,不合乎禮法道德的行為不做;開口說話不需選擇就能合乎禮法,自己的行為不必著意考慮也不會越軌。于是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處,所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則,然后才能守住自己祖宗的香火持續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道啊!斷句正確與否,干脆反映了考生對文意理解的正確與否,而句不離段、段不離文,因此要正確斷句,肯定要建立在對文章全面理解、透徹分析的基礎(chǔ)上。我們在做文言文斷句題時,首先要對文章內(nèi)容進(jìn)行整體理解,通讀全文,熟讀精思,然后運(yùn)用我們所學(xué)過的方法,顧及前后文,綜合斷句。斷句的步驟第一步通讀全文,弄懂大意。其次步先易后難,按部就班。第三步借助“特征”,奇妙斷句。第四步檢驗全文,通順合理。(1)斷句后,意思是否講得通。(2)斷句后,內(nèi)容是否合乎情理。用“/”給文章畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。為人臣而患得患?則其歸且將無微不至。且使患得而果可以得之,患失而果可以無失,吾亦安得而使其不患?乃患得患失矣而得失之權(quán)卒不行以操之自我我自得其為我而何必交歡于宦寺此余之三復(fù)碑文不能不為之長嘆者也(選自清代劉大櫆《海峰先生文集》)解析:通讀語段可知大致意思,文章借大慧寺之興建,明高校士李東陽竟為太監(jiān)所挾為其撰寫碑文一事,諷刺官場患得患失,阿附權(quán)勢之風(fēng),這樣風(fēng)氣必定導(dǎo)致