2022年上海商學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷B(有答案)

2022年上海商學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷B(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（）A.馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B.哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)2、“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.詭辯論的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)3、真理和謬誤的界限在于（）A.是否符合人的利益和愿望B.是否符合馬克思主義C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D.是否為大多數(shù)人所接受4、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春。”芳“林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（）A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)5、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（）A.形而上學(xué)唯物主義.庸俗唯物主義.辯證唯物主義。B.古代樸素唯物主義.形而上學(xué)唯物主義.辯證唯物主義。C.奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義.封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義.資本主義時(shí)期的唯物主義。D.機(jī)械唯物主義.形而上學(xué)唯物主義.辯證唯物主義。6、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義都存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是（）A.實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)公有制B.實(shí)行按勞分配原則C.實(shí)行按需分配原則D.實(shí)行商品經(jīng)濟(jì).市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制7、在下列觀點(diǎn)中，正確的是（）A.只有空想社會(huì)主義思想家預(yù)見了未來(lái)社會(huì)B.許多思想家都預(yù)見了未來(lái)社會(huì)C.只有唯心主義思想家預(yù)見了未來(lái)社會(huì)D.只有馬克思列寧主義經(jīng)典作家預(yù)見了未來(lái)社會(huì)8、社會(huì)主義由空想到科學(xué)的標(biāo)志是（）A.共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表B.“共產(chǎn)主義者同盟”的建立C.空想社會(huì)主義理想的破滅D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利9、列寧提出社會(huì)主義可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利觀點(diǎn)的依據(jù)是（）A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最先進(jìn).最革命的階級(jí)的原理B.帝國(guó)主義時(shí)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律C.資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律D.資本主義必然滅亡.社會(huì)主義必然勝利的規(guī)律10、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”這,句話揭示了（）A.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C.社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系11、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）A.生產(chǎn)資料所有制B.產(chǎn)品的分配和交換C.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D.管理者和生產(chǎn)者的不同地位12、最鮮明體現(xiàn)資本主義國(guó)家實(shí)質(zhì)的國(guó)家職能是（）A.政治職能B.經(jīng)濟(jì)職能C.社會(huì)職能D，對(duì)外交往職能13、資本主義國(guó)家的選舉的實(shí)質(zhì)是（）A.資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)分權(quán)B.每個(gè)公民都能通過競(jìng)選參與政治活動(dòng)，表達(dá)自己的愿望和要求C.協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施D.人民當(dāng)家作主14、壟斷資本主義國(guó)家的金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治主要借助于（）A.“代理制”B.“個(gè)人聯(lián)合”C.“企業(yè)聯(lián)合D.參與制”15、正確認(rèn)識(shí)資本主義的歷史過渡性要（）A.否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一切改良B.對(duì)資本主義采取全面肯定的態(tài)度C.借鑒資本主義社會(huì)中反映人類文明進(jìn)步的改良D.借鑒并發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)制度二、多項(xiàng)選擇題16、正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍()A.必須從實(shí)際出發(fā)B.要具體問題具體分析C.一次可以完成D.必須堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則17、馬克思關(guān)于資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)說論證了（）A.相對(duì)過剩人口的形成B.技術(shù)進(jìn)步條件下生產(chǎn)資料生產(chǎn)的優(yōu)先增長(zhǎng)C.平均利潤(rùn)率的形成D.利潤(rùn)率的下降趨勢(shì)18、英雄史觀和群眾史觀的根本對(duì)立在于（）A.是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)B.是否承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政C.是否承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者D.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)19、第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷發(fā)展的新現(xiàn)象有（）A.壟斷資本跨部門發(fā)展B.大型企業(yè)間的聯(lián)合與兼并加劇C.私人壟斷加速向國(guó)家壟斷轉(zhuǎn)變D.跨國(guó)公司成為壟斷組織的主要形式20、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（）A.德國(guó)古典哲學(xué)B.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義D.法國(guó)啟蒙思想三、辨析題21、剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，價(jià)值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。22、“真理和謬誤只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)意義”。23、群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史四、簡(jiǎn)答題24、簡(jiǎn)述真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。25、簡(jiǎn)述事物發(fā)展過程中內(nèi)外因的辯證關(guān)系26、如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性？27、簡(jiǎn)述商品價(jià)值形成的發(fā)展歷程。28、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。29、簡(jiǎn)述“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”關(guān)系。五、論述題30、請(qǐng)用唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況原理分析大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)失敗的原因。

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、A2、B3、C4、D5、B6、A7、B8、A9、B10、D11、A12、A13、C14、D15、C二、多項(xiàng)選擇題16、ABD17、ABD18、CD19、ABCD20、ABC三、辨析題21、答：此觀點(diǎn)正確。把剩余價(jià)值看做是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，但這并不直接導(dǎo)致價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。生產(chǎn)價(jià)格是由成本價(jià)格加平均利潤(rùn)構(gòu)成。只有利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，價(jià)值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅耗費(fèi)的資本在發(fā)生作用，全部預(yù)付資本都在發(fā)揮作用，這樣剩余價(jià)值就表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的增加額。當(dāng)剩余價(jià)值被看作是全部預(yù)付資本的增加值時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)。既然利潤(rùn)是預(yù)付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤(rùn)就成為資本的必然要求，于是在競(jìng)爭(zhēng)過程中，利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，資本家按預(yù)付資本的比例分配利潤(rùn)。這樣，商品就不能按價(jià)值進(jìn)行銷售，而必然按生產(chǎn)成本加平均利潤(rùn)的價(jià)格即生產(chǎn)價(jià)格出售，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。可見，生產(chǎn)價(jià)格的形成以平均利潤(rùn)率的形成為前提。22、答：該觀點(diǎn)正確。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映。真理和謬誤是人類認(rèn)識(shí)中的一對(duì)永恒的矛盾，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。具體分析如下：(1)真理與謬誤互相對(duì)立在確定的對(duì)象和范圍內(nèi)，與對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理；與對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)就是謬誤。一種認(rèn)識(shí)不能在確定條件下既是真理又是謬誤，在確定的對(duì)象和范圍內(nèi)，真理與謬誤的對(duì)立是絕對(duì)的。否認(rèn)了這一點(diǎn)，就會(huì)混淆是非、顛倒黑白。我們一定要?jiǎng)澢逭胬砗椭囌`的原則界限。真理與謬誤的對(duì)立又是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下能夠相互轉(zhuǎn)化。真理在一定條件下能夠轉(zhuǎn)化為謬誤。這是因?yàn)槿嗽谡J(rèn)識(shí)過程中可能偏離真理的具體性和真理的全面性。①真理都是具體的。任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立的，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。②真理是全面的。具有全面性的真理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)盡可能全面的真實(shí)反映，它構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)體系，其中每一個(gè)原理都同其他原理處在相互聯(lián)系、相互制約之中。所以，要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須盡力把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。如果忽視其中的任何一點(diǎn)，或者把其中的任何一個(gè)原理孤立起來(lái)，真理都可能變?yōu)橹囌`。(2)謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為真理錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母?！俺砸粔q，長(zhǎng)一智”，這里的條件是要正視錯(cuò)誤。對(duì)自己所犯錯(cuò)誤進(jìn)行深刻反省，認(rèn)真吸取教訓(xùn)，努力加以改正，是獲得真理、避免謬誤的重要途徑和方法?？傊?，真理與謬誤相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系表明，真理總是同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，這也是真理發(fā)展的基本規(guī)律。從以上對(duì)真理和謬誤二者間的相互轉(zhuǎn)化看，真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，二者的對(duì)立就是相對(duì)的了。23、答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對(duì)應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動(dòng)人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)是背道而馳.南轅北轍的。因此，堅(jiān)持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。四、簡(jiǎn)答題24、答：在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”無(wú)論何種實(shí)踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，它的確立是以對(duì)主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識(shí)，就不能形成正確的價(jià)值目標(biāo)。而沒有對(duì)相關(guān)真理的把握，也就不會(huì)有成功的實(shí)踐。同時(shí)，任何真理都必然具有價(jià)值，這是因?yàn)檎胬砟転閷?shí)踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實(shí)踐提供正確的價(jià)值目標(biāo)。因此，一種認(rèn)識(shí)只要是真理，就會(huì)或遲或早地顯示出其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約.相互引導(dǎo).相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們?cè)谀囊粋€(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和程度。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻.更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺.越合理.越深人，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面.越深刻，同時(shí)也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地.準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí).反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感.意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來(lái)展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。25、答：一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。內(nèi)外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過內(nèi)因而起作用。26、答：社會(huì)主義是在原有社會(huì)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家由于自身先天不足，特別是沒有經(jīng)過資本主義階段的發(fā)展，沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，以及與之相匹配的政治文明和精神文明，因而在建設(shè)社會(huì)主義的過程中必然表現(xiàn)出特殊的長(zhǎng)期性和艱巨性。(1)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，要趕上和超過發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，無(wú)疑需要很長(zhǎng)時(shí)間的努力，進(jìn)行艱苦的探索和奮斗。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。經(jīng)濟(jì)文化的相對(duì)落后也必然會(huì)影響社會(huì)主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程。社會(huì)主義民主政治建設(shè)受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的嚴(yán)重制約，面臨許多現(xiàn)實(shí)問題和困難，將是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。(3)國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會(huì)主義國(guó)家尚處于強(qiáng)大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主義列強(qiáng)的遏制和扼殺，面臨異常嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境。①要面臨發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化以至地理上的包圍，處理好同發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家關(guān)系的任務(wù)十分艱巨。②要大力支持殖民地半殖民地和民主獨(dú)立國(guó)家反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的斗爭(zhēng)，同第三世界國(guó)家結(jié)成廣泛持久的聯(lián)盟，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上給予必要的援助。③社會(huì)主義國(guó)家還面臨著如何處理好同其他社會(huì)主義國(guó)家之間的關(guān)系問題。既要按照國(guó)際主義原則加強(qiáng)互助合作，又要堅(jiān)持各國(guó)完全平等，獨(dú)立自主，互相尊重，互不干涉內(nèi)部事務(wù)，反對(duì)大國(guó)主義和各種形式的民族主義。(4)馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程。社會(huì)主義是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，如何建設(shè)社會(huì)主義沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。這就需要走上社會(huì)主義道路的國(guó)家在實(shí)踐中去發(fā)展馬克思主義，探索適合本國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)道路和模式。探索的過程不可能一帆風(fēng)順，難兔會(huì)出現(xiàn)不同程度的失誤，要走曲折的道路，甚至還可能出現(xiàn)歷史倒退現(xiàn)象，這無(wú)疑都會(huì)增加這些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。27、答：商品價(jià)值形式的發(fā)展，主要經(jīng)歷了四個(gè)階段：(1)簡(jiǎn)單的或偶然的價(jià)值形式。這種價(jià)值形式可用如下的等式來(lái)表示：2只羊=1把斧子或1擔(dān)谷=1頭牛。這是商品交換處于萌芽階段的價(jià)值表現(xiàn)形式。商品交換最初是在原始公社之間發(fā)生的。原始部落都處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，由于自然環(huán)境不同，生產(chǎn)條件不同，偶爾會(huì)發(fā)生互相交換余缺產(chǎn)品的行為。(2)總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式。這種價(jià)值形式可用如下的等式來(lái)表示：2只羊=1把斧子或=1擔(dān)谷或=1包鹽等。這一價(jià)值形式反映了生產(chǎn)力和社會(huì)分工有了發(fā)展的條件下日益擴(kuò)大的商品交換關(guān)系。在出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離以后，盡管畜牧部落和農(nóng)業(yè)部落基本上仍然是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，但由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，自給以后可以用來(lái)交換的產(chǎn)品己較前増多。交換成為比較經(jīng)常的事情，交換的范圍也擴(kuò)大了。一種產(chǎn)品己經(jīng)不是只能偶然地同另一種產(chǎn)品相交換，而是可以同多種產(chǎn)品相交換了。因此，商品的價(jià)值表現(xiàn)擴(kuò)大了它的范圍。(3)—般價(jià)值形式。這一階段商品交換的特點(diǎn)，就是出現(xiàn)了表現(xiàn)一切商品價(jià)值的一般等價(jià)物。一般等價(jià)物便是適應(yīng)商品交換發(fā)展的需要，為著克服直接物物交換的困難而產(chǎn)生的。它的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，標(biāo)志著商品交換的巨大發(fā)展。(4)貨幣形式。一般等價(jià)物的地域性和不穩(wěn)定性，限制了商品交換的發(fā)展。商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，必然要突破一般價(jià)值形式的這種局限性。在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程中，隨著商品數(shù)量的增加和商品交換的發(fā)展，一般等價(jià)物的職能逐漸固定在貴金屬金、銀身上。這種穩(wěn)定地充當(dāng)一般等價(jià)物的金（或銀)，便是貨幣。自從出現(xiàn)了貨幣，一切商品首先同貨幣相交換，用貨幣表現(xiàn)自己的價(jià)值，從而就出現(xiàn)了價(jià)值的貨幣形式。它是價(jià)值形式發(fā)展的最高階段。28、答：（1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵要把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。b.任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說明。c.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用a.上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級(jí)總是利用和依靠自己政治上、思想上的統(tǒng)治地位，通過國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，排除異己勢(shì)力及其思想，力圖將社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。b.上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)a.在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會(huì)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。b.在不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復(fù)雜，主要表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊上層建筑的殘余、未來(lái)上層建筑的萌芽之間的矛盾；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾等。c.當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于上升發(fā)展階段時(shí)，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)處于沒落時(shí)期，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的t其矛盾則變?yōu)閷?duì)抗性的、全局性的矛盾。④經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律這里的“一定要適合”表明：a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展。b.上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。29、答：“兩個(gè)必然”是馬克思恩格斯在?共產(chǎn)黨宣言?中所指出的：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，“兩個(gè)決不會(huì)”馬克思在?〖政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〗序言?中說的：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮現(xiàn)出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟起來(lái)以