專題01-論述類文本閱讀(提升訓練)(解析版)

專題01論述類文本閱讀【提升訓練】一、論述類文本閱讀（2022·遼寧·一模）閱讀下面的文字，完成下列小題?！按蟊姟钡膬群瓘碗s，由于不同的歷史脈絡，“大眾”被賦予不同的面相，并且在多變的理論語境中承擔著不同的功能。在精英主義的表述之中，“大眾”不僅指稱一個數(shù)目龐大的群體，同時這個群體仿佛帶有某些默認的特征，如見識平庸、缺乏理性的獨立思考、躁動狂熱、喜歡相互模仿等，一個烙印了貶損意味的稱呼是“烏合之眾”。許多時候，“大眾文化”即是指流行于“烏合之眾”的文化產品，主題淺顯、內容通俗而生動。當然，那些游離于“烏合之眾”的精英人物不允許其投靠如此簡單甚至粗俗的品位。但是，按照文化區(qū)隔與文化品位劃定“大眾”的視角逐漸被階級分析所否決。在階級話語造就的觀念譜系之中，階級與革命成為定義“大眾”最為重要的歷史脈絡。這時，大眾時常被冠以“無產階級”的定語。對于當代文學來說，這個意義上的“大眾”代表了歷史潮流之中的進步力量?！盁o產階級大眾”不僅擁有自己的階級目標，同時還開拓出自己的美學風格。通俗顯然是這種美學風格的重要因素。通俗意味著接受、吸收、重組和改造，繼而以大眾熟知的語言給予表述。短期之內，通俗有助于完成一套卓有成效的革命動員機制；在長遠的意義上，通俗有助于構建新型的大眾文化，制定階級的美學趣味。這時，階級與美學、政治終于被納入相同的軌道。由于階級身份的顯現(xiàn)，相對于“大眾”的知識分子不得不表明自己的階級歸宿。但投身革命陣營的知識分子，相當長的時間內，獲得的階級稱號是“小資產階級”，其美學趣味從未贏得肯定。20世紀90年代實行市場經濟以來，市場角色迅速成為“大眾”的另一種定位：消費者。與大眾相對的是企業(yè)家、商店或者廠方。商品社會對于大眾需求的精心考慮，即是市場向消費者提供稱心如意的產品。從知識分子到市民、工人，種種社會身份可能輕而易舉地統(tǒng)一在“消費者”的稱呼之下。消費者“大眾”隱含著另一種社會理念：消費行為將他們組合為一個共同體，傳統(tǒng)社會身份之中的沖突意味減弱了，生產與消費的對立進一步顯現(xiàn)出來。對于當代文學來說，消費者“大眾”的現(xiàn)身同時意味著市場評價體系的崛起。從票房、收視率、點擊率到流量，這些概念在作品評價中的權重愈來愈大。在大眾傳媒發(fā)表的評論中，這些概念時常率先出場，情節(jié)、人物乃至懸念、結構猶如尾隨的補充說明。市場宣布了自己的標準，一錘定音的因素無疑是利潤。利潤回報率正在重新規(guī)劃文化生產與文化消費區(qū)域，并且重構文化傳播方式，電影院、電視臺、網站出版機構無不進入機械化生產階段，說書、地方戲、民歌、地域性傳說這些藝術門類因面對面?zhèn)鞑サ男实拖露饾u終結。因此，消費者“大眾”背后不是村莊成者社區(qū)構成的“民間”，而是報刊銷售率、衛(wèi)星電視、互聯(lián)網鋪設的新型商業(yè)網點。消費者“大眾”甚至享受免費節(jié)目，他們的費用已經由贊助節(jié)目的廣告商支付。市場調集的資本與技術可以發(fā)出強大的號召，以至產生振臂一呼、應者云集之效。只要看一看一些明星周圍瘋狂的粉絲文化和“飯圈”，人們就可以意識到市場隱藏的組織能力。窺一斑而知全豹——回溯“大眾”的浮現(xiàn)、階級身份與消費者身份的轉換，可察覺當代文學的深刻轉折。當代文學以及當代文化的深刻轉折同時體現(xiàn)于符號體系的巨變。相對于文字構成的符號體系以及印刷文化，一些人提出了“影像時代”或者“讀圖時代”。影像或者圖像的盛行不僅是表意方式的改造，而且波及社會的文化生態(tài)和思維的基本模式。歷史的考察表明，報刊雜志形成的公共空間與白話文的使用是五四新文化運動的重要條件，二者已經內在地嵌入現(xiàn)代社會的文化肌理。時至今日，電子技術造就的符號體系與傳播網絡已經到來，圍繞印刷機器產生的各種文化形式無不遭遇強大的對手。從電影、電視連續(xù)劇、網絡小說到微博、微信或者短視頻，新型的藝術門類如火如荼。很大程度上，新型符號體系的意義正在溢出“文化”范疇向經濟領域、社會領域延伸。許多時候，“文化”與經濟領域、社會領域之間的傳統(tǒng)界限恰恰由于新型符號體系的介入而失效。如果聯(lián)系到人工智能帶動的種種未來想象，人們可以充分意識到電子技術以及相應的符號體系將給歷史帶來什么。（摘編自南帆《探索當代文學的未來可能》）1．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．精英主義認為“大眾”是見識平庸、缺乏獨立思考的“烏合之眾”，其文化品位也簡單粗俗。B．當代文學用階級分析法的視角來劃分大眾，認為無產階級大眾代表了歷史潮流中的進步力量。C．知識分子出于政治因素主動自愿地加入無產階級，但其“小資產階級”美學趣味被長期否定。D．市場經濟以來，各種社會身份可能更容易統(tǒng)一在“消費者”的稱呼之下，大眾內部不再有沖突。2．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．階級、美學、政治并非一直處于相同軌道，因此前期的精英并不投靠于大眾。B．無論短或長期，通俗的作用都說明無產階級大眾的美學風格服務于階級目標。C．消費者“大眾”現(xiàn)身，評價體系隨之更新，說明評價作品需使用全新的概念。D．只要新型符號體系足夠強大，便可能將圍繞印刷機器產生的各種文化形式消滅。3．下列選項中，對于消費者“大眾”相關觀點的表述不準確的一項是（

）A．商品社會中“大眾”的定位發(fā)生變化，與之相對的對立方也發(fā)生改變。B．市場主要標準可重新規(guī)劃文化生產與文化消費區(qū)域，重構文化傳播方式。C．市場潛藏著強大的組織能力，市場調集的資本與技術具有強大的號召力。D．“大眾”身份的轉化與符號體系的變化可反映當代文學、文化轉折的深刻性。4．請簡要分析文章的論證結構。5．請根據(jù)文章觀點，談談你對材料所描述的現(xiàn)象的看法。某作家在互聯(lián)網上進行文學創(chuàng)作，因為粉絲的強烈要求改寫了結尾；后因為點擊量高，作品被拍成影視劇；影片方經過宣發(fā)、組織粉絲打榜等活動又吸引了大批路人觀眾；大火后，相關產品大賣，作家打算創(chuàng)作續(xù)集?！敬鸢浮?．A2．C3．D4．①全文總體上是總分結構，文章首先提出中心論點：不同背景下，大眾的內涵、面目、功能不同。然后按照時間順序依次介紹“大眾”的三種內涵變遷。②在論述“消費者大眾”部分為層進式結構，按照誕生背景、意義作用、促使文學發(fā)生轉折的表現(xiàn)等角度層層深入地進行論證。5．①某作家在互聯(lián)網上進行文學創(chuàng)作屬于文化新興的創(chuàng)作、傳播方式。②粉絲的強烈要求可以使作者改寫情節(jié)，說明文化產品能讓消費者稱心如意才能有更好的市場。③資本在宣發(fā)、組織粉絲打榜過程中的力量不可小覷，其組織、調度能力非同一般。④文學作品被拍成電影，并出產相關產品，說明文學作品如今已經溢出“文化”范疇向經濟領域、社會領域延伸。⑤因為點擊量高，被拍成影視劇，說明票房、收視率、點擊率、流量等概念在作品評價中的權重非常大。⑥因為大火，作家準備創(chuàng)作續(xù)集，利潤回報率正在重新規(guī)劃文化生產?！窘馕觥?．本題考查學生篩選并整合文本信息的能力。B.“當代文學用階級分析法的視角來劃分大眾”錯誤，原文為“在階級話語造就的觀念譜系之中，階級與革命成為定義‘大眾’最為重要的歷史脈絡。這時，大眾時常被冠以‘無產階級’的定語。對于當代文學來說，這個意義上的‘大眾’代表了歷史潮流之中的進步力量”，可知無產階級大眾并不是被當代文學定義、劃分的。C.“主動自愿地加入無產階級”錯誤，原文是“知識分子不得不表明自己的階級歸宿”，是不得不，不是主動自愿。D.“大眾內部不再有沖突”錯誤，原文是“消費行為將他們組合為一個共同體，傳統(tǒng)社會身份之中的沖突意味減弱了”，是減弱，不是不再有沖突。故選A。2．本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。C.“說明評價作品需使用全新的概念”錯誤，原文是“這些概念在作品評價中的權重愈來愈大。在大眾傳媒發(fā)表的評論中，這些概念時常率先出場，情節(jié)、人物乃至懸念、結構猶如尾隨的補充說明”，并沒有說評價作品需使用全新的概念。故選C。3．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。D.“‘大眾’身份的轉化”敘述不全面，原文是“‘大眾’的浮現(xiàn)、階級身份與消費者身份的轉換”；另外，有“變化”不一定能反映“轉折的深刻性”，“巨變”才能反映“轉折的深刻性”。故選D。4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。文章共九段。第一段“‘大眾’的內涵復雜，由于不同的歷史脈絡，‘大眾’被賦予不同的面相，并且在多變的理論語境中承擔著不同的功能”提出中心論點：不同背景下，大眾的內涵、面目、功能不同。第二段“在精英主義的表述之中，‘大眾’不僅指稱一個數(shù)目龐大的群體，同時這個群體仿佛帶有某些默認的特征，如見識平庸、缺乏理性的獨立思考、躁動狂熱、喜歡相互模仿等，一個烙印了貶損意味的稱呼是‘烏合之眾’”指出精英主義的表述之中，“大眾”不僅指稱一個數(shù)目龐大的群體，同時這個群體仿佛帶有某些默認的貶義特征。第三段“在階級話語造就的觀念譜系之中，階級與革命成為定義‘大眾’最為重要的歷史脈絡。這時，大眾時常被冠以‘無產階級’的定語”指出在階級話語造就的觀念譜系之中，大眾時常被冠以“無產階級”的定語。第四段“‘無產階級大眾’不僅擁有自己的階級目標，同時還開拓出自己的美學風格”指出“無產階級大眾”不僅擁有自己的階級目標，同時還開拓出自己的美學風格。第五段“但投身革命陣營的知識分子，相當長的時間內，獲得的階級稱號是‘小資產階級’，其美學趣味從未贏得肯定”指出投身革命陣營的知識分子的美學趣味從未贏得肯定。第六段“20世紀90年代實行市場經濟以來，市場角色迅速成為‘大眾’的另一種定位：消費者”“消費者‘大眾’隱含著另一種社會理念：消費行為將他們組合為一個共同體，傳統(tǒng)社會身份之中的沖突意味減弱了，生產與消費的對立進一步顯現(xiàn)出來”指出20世紀90年代實行市場經濟以來，“大眾”意為消費者，并介紹了“消費者大眾”的誕生背景。第七段“對于當代文學來說，消費者‘大眾’的現(xiàn)身同時意味著市場評價體系的崛起”論述“消費者大眾”的意義第八段“市場調集的資本與技術可以發(fā)出強大的號召，以至產生振臂一呼、應者云集之效。只要看一看一些明星周圍瘋狂的粉絲文化和‘飯圈’，人們就可以意識到市場隱藏的組織能力”論述“消費者大眾”的作用。第九段“當代文學以及當代文化的深刻轉折同時體現(xiàn)于符號體系的巨變”論述“消費者大眾”促使文學發(fā)生轉折。所以最后總結為：全文總體上是總分結構，文章首先提出中心論點：不同背景下，大眾的內涵、面目、功能不同。然后按照時間順序依次介紹“大眾”的三種內涵變遷。②在論述“消費者大眾”部分為層進式結構，按照誕生背景、意義作用、促使文學發(fā)生轉折的表現(xiàn)等角度層層深入地進行論證。5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。由第七段“利潤回報率正在重新規(guī)劃文化生產與文化消費區(qū)域，并且重構文化傳播方式”可知某作家在互聯(lián)網上進行文學創(chuàng)作屬于文化新興的創(chuàng)作、傳播方式。由第七段“從票房、收視率、點擊率到流量，這些概念在作品評價中的權重愈來愈大。在大眾傳媒發(fā)表的評論中，這些概念時常率先出場，情節(jié)、人物乃至懸念、結構猶如尾隨的補充說明”可知粉絲的強烈要求可以使作者改寫情節(jié)，說明文化產品能讓消費者稱心如意才能有更好的市場。由第八段“市場調集的資本與技術可以發(fā)出強大的號召，以至產生振臂一呼、應者云集之效”可知資本在宣發(fā)、組織粉絲打榜過程中的力量不可小覷，其組織、調度能力非同一般。由第九段“很大程度上，新型符號體系的意義正在溢出‘文化’范疇向經濟領域、社會領域延伸”可知文學作品被拍成電影，并出產相關產品，說明文學作品如今已經溢出“文化”范疇向經濟領域、社會領域延伸。由第七段“從票房、收視率、點擊率到流量，這些概念在作品評價中的權重愈來愈大”說明因為點擊量高，被拍成影視劇，說明票房、收視率、點擊率、流量等概念在作品評價中的權重非常大。由第七段“市場宣布了自己的標準，一錘定音的因素無疑是利潤。利潤回報率正在重新規(guī)劃文化生產與文化消費區(qū)域，并且重構文化傳播方式，電影院、電視臺、網站出版機構無不進入機械化生產階段，說書、地方戲、民歌、地域性傳說這些藝術門類因面對面?zhèn)鞑サ男实拖露饾u終結”可知因為大火，作家準備創(chuàng)作續(xù)集，利潤回報率正在重新規(guī)劃文化生產。（2022·海南·模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。“位卑未敢忘憂國，哪怕無人知我……”近來，一首融合京劇曲調和流行旋律的古風歌曲《赤伶》成為各大音樂排行榜的熱門歌曲，更得到李玉剛等歌唱家的多次演繹。從十幾年前雖然還未被冠以“古風歌曲”頭銜的《青花瓷》，到當下舊詞新唱的《琵琶行》，網絡歌手、民間唱作人原創(chuàng)的《踏山河》等作品的風起云涌，這種風格的歌曲在一代代年輕人中始終未曾沉寂。古風歌曲之所以能盛行，從內容上來說主要有三個明顯因素。其一，古風歌曲滿足了青少年對真愛的憧憬。青少年是流行歌曲的主要受眾，正處于青春期的他們往往篤信愛情至上。古風歌曲的內容絕大多數(shù)是愛情主題或帶有愛情元素。除了純粹的愛情主題外，古風歌曲更多的是把愛情作為其中一個元素去潤色情感。如方文山作詞的《緣分一道橋》直接以演唱古詩開篇，霸氣展現(xiàn)塞外戰(zhàn)場的恢宏之氣，其中融會著“談愛恨不能潦草”的愛情觀，更要以生死去證明。其二，古風歌曲充滿對俠義精神的推崇。古風歌曲塑造了大量俠士，其中惹人注目的是在民族危機中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身的民族大義感人至深。這些歌詞可以激起青少年追求自由生長、個性解放的情感共鳴。其三，古風歌曲的主題滿足了人們情感宣泄的需求?！帮嬶L咽沙”“枕風宿雪”等折射的是當下生存境況的不易；渴盼如英雄“長槍策馬”“浪跡天涯”滿足了現(xiàn)實個體在群體中想要突出自我的精神需求；推崇“美人畫卷”“紅樓斗酒”年少的鮮衣怒馬是對青春的致敬，而歌詞中隱約可見“青絲成灰”“冷月空對”是時光流逝的感嘆，是只恐時不我待，無處揮灑熱血的隱憂。古風歌曲的風靡，還得益于其形式上符合流行音樂的創(chuàng)作傳播規(guī)律。詞語押韻、節(jié)奏明快，可以有效提升傳播的到達率，也是流行音樂得以廣泛流行的重要因素。而古詩詞的簡潔、精煉、押韻，一定程度上成了歌詞創(chuàng)作的富礦。主題上古風歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學中熟悉的故事、意境進行解構再造，語言上通過模仿文言的詞語來提升內涵，營造氛圍，通過個性的表達吸引眼球。優(yōu)秀的古風歌曲很多有歷史出處，它們改編自民間故事，傳奇色彩濃厚。如《霸王別姬》等來自歷史上的經典愛情故事，塑造的是社會認可的傳奇英雄。古風歌詞喜用成語來模仿古人表達方式，這樣可以快速被聽眾理解并產生情感共鳴，演唱起來別有一番韻味。由于詞作者的水平差異，有些作品則是帶有古典詞語的詞語拼貼：如“折斷月光”“葉黃退入長秋”等歌詞讀起來不通，斷句混亂，喪失了古典詩詞之美。雖然初聽驚艷，但其表述或不明所以，或強行押韻，是用現(xiàn)代表達方式去強行模古的體現(xiàn)。如《盜將行》中“笑像一條惡犬”的表達就飽受詬病。這種批評并非是不尊重創(chuàng)作自由，而是此類歌曲的流行度、傳唱度高，且主要受眾偏年輕，所以讓社會不能忽視這類歌詞對年青一代文化積淀潛移默化的影響。某問卷調查結果顯示，百分之八十以上的學生表示聽過或可以接受古風歌曲，半數(shù)以上的同學能夠隨口唱出喜愛的古風歌詞。也有個別同學表示反感，主要原因是“偽古風”。所謂“偽古風”，其主要表現(xiàn)就是打著古風和傳統(tǒng)文化的旗號張揚個性，歌詞不注重敘事邏輯。前言不搭后語導致不易理解，或只是文言詞匯的生搬硬套，甚至是生編硬造，忽視對原本古典詩詞中“溫柔敦厚”的詩教或文化精神的探尋。追溯古典藝術的源頭，詩詞歌賦發(fā)揮著“吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗”的作用。這些經典借助文字和聲音傳承千百年，歷久彌新，刻印在民族精神和文化中，在后人心中激蕩起層層共鳴的漣漪。分析古風歌詞的特點，就是要針對問題引導背后的藝術創(chuàng)作趨勢。我國古典文化蘊含豐富的藝術資源，可以為當代的藝術創(chuàng)作提供源源不斷的靈感。關鍵是如何挖掘、利用。當下，國潮奔涌，既有民間自發(fā)的古風歌曲創(chuàng)作，也有漢服文化熱，還有以央視《中國詩詞大會》《國家寶藏》《經典詠流傳》等文化綜藝類節(jié)目為代表的各主流媒體的創(chuàng)新之作。這些都是對古典文化的體認，是民族自信和文化復興的物質表象。在這種大背景下，引導古風歌曲創(chuàng)作“去偽存真”，領悟傳統(tǒng)文化，尤其是古典詩文中的精髓，用民族精神的豐厚滋養(yǎng)去破除流行文化的困境，不失為一種創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性轉化。（摘編自武玥《古風歌曲何以風廊》《光明日報》2021年7月14日，有刪節(jié)）6．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．古風歌曲的起源可以追溯到多年前的《青花瓷》，近來《琵琶行》舊詞新唱，《赤伶》成為熱門歌曲，說明古風歌曲未曾沉寂。B．很多古風歌曲改編自民間故事，傳奇色彩濃厚，它們有歷史出處，塑造的是社會認可的傳奇英雄，所以才能成為優(yōu)秀的作品。C．因為不注重敘事邏輯，或者前言不搭后語讓人費解，或者生搬硬套文言詞匯，甚至于瞎編亂造，古風歌曲也遭近半同學反感。D．出于對古典文化的體認，才有了民間自發(fā)的古風歌曲創(chuàng)作熱、漢服文化熱以及《國家寶藏》等文化類節(jié)目熱的奔涌局面。7．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．古風歌曲中的“飲風咽沙”“長槍策馬”“紅樓斗酒”“冷月空對”等主題滿足了人們突出自我、致敬青春等情感抒發(fā)的需要。B．部分古風歌詞斷句混亂，強行押韻，不知所云；只重感官，忽視古典美感。此觀點忽視了古風歌曲受眾為青年的現(xiàn)實。C．我國古典詩詞發(fā)揮著“吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗”的作用。古風歌曲要追尋這一源頭，進行文化精神探索。D．古風歌詞需要借助文字和聲音來傳承經典，分析其詞匯、韻律等特點，就是要針對古風歌詞中存在的問題引導其背后的藝術創(chuàng)作。8．下列選項，最能全面準確概括原文主要觀點的一項是（

）A．古風歌曲在內容上滿足了當下青少年對愛情的憧憬，并通過對傳統(tǒng)經典故事、意境的重構，贏得了當代青年們的青睞。B．古風歌曲流行是因為其節(jié)奏明快，注重押韻，并且契合青少年對俠義精神的追求，能夠激起他們對個性、自由的追求。C．當代古風歌曲因滿足人們的自我精神需求，其歌詞充分借鑒古典詩詞簡潔、精練、押韻的特點而深受歡迎，廣為流行。D．在內容上契合青少年的心理，在形式上符合流行歌曲的規(guī)律，并從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分是古風歌曲風靡當下的主要原因。9．請舉例說明，文章在論述時使用了哪些論證手法？10．下面是古風歌曲《赤伶》的部分歌詞，請根據(jù)文章內容和自己的理解，分析《赤伶》流行的原因。戲一折/水袖起落/唱悲歡唱離合/無關我/扇開合/鑼鼓響又默/戲中情戲外人/憑誰說/慣將喜怒哀樂都藏入粉墨/陳詞唱穿又如何/白骨青灰皆我/亂世浮萍忍看烽火燃山河/位卑未敢忘憂國/哪怕無人知我/臺下人走過/不見舊顏色/臺上人唱著/心碎離別歌/情字難落墨/她唱須以血來和/戲幕起/戲幕落/誰（終）是客/你方唱罷我登場/莫嘲風月戲/莫笑人荒唐/也曾問青黃/也曾鏗鏘唱興亡/道無情/道有情/怎思量/道無情/道有情/費思量/【答案】6．D7．B8．D9．①引用論證。如第一段引用《赤伶》“位卑未敢忘憂國，哪怕無人知我”的歌詞，說明了古風歌曲風靡的現(xiàn)狀。②舉例論證。如第二段以《赤伶》中所塑造的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身為例，論證了古風歌曲盛行的原因之一是人們對俠義精神的推崇。③對比論證。如第三、四段先從正面闡釋古風歌曲風靡是因為其形式符合傳播規(guī)律，又從反面說明了部分作品因不符合傳播規(guī)律而飽受詬病，對比鮮明，說服力強。10．①融合京劇曲調和流行旋律，得到李玉剛等歌唱家的多次演繹。②主題上，充滿對俠義精神的推崇，滿足了情感宣泄的需求。③歌詞注重押韻，節(jié)奏明快；有古典元素和歷史厚重感。【解析】6．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“古風歌曲的起源可以追溯到多年前的《青花瓷》”錯誤。原文是說“十幾年前雖然還未被冠以‘古風歌曲’頭銜的《青花瓷》”，并沒有提到《青花瓷》是古風歌曲的起源。B.“所以才能成為優(yōu)秀的作品”錯誤，強加因果。原文只是說“優(yōu)秀的古風歌曲很多有歷史出處，它們改編自民間故事，傳奇色彩濃厚……”，“很多古風歌曲改編自民間故事，傳奇色彩濃厚，它們有歷史出處，塑造的是社會認可的傳奇英雄”與“成為優(yōu)秀的作品”不存在因果關系。C.“古風歌曲也遭近半同學反感”錯誤，原文為“也有個別同學表示反感，主要原因是……文化精神的探尋”。故選D。7．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“此觀點忽視了古風歌曲受眾為青年的現(xiàn)實”錯誤，此觀點正是考慮到“主要受眾偏年輕，所以讓社會不能忽視這類歌詞對年青一代文化積淀潛移默化的影響”。故選B。8．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“古風歌曲在內容上滿足了當下青少年對愛情的憧憬，并通過對傳統(tǒng)經典故事、意境的重構，贏得了當代青年們的青睞”表述不全面也不夠準確。原文是說“古風歌曲之所以能盛行，從內容上來說主要有三個明顯因素。其一，古風歌曲滿足了青少年對真愛的憧憬……其二，古風歌曲充滿對俠義精神的推崇……其三，古風歌曲的主題滿足了人們情感宣泄的需求……”“主題上古風歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學中熟悉的故事、意境進行解構再造”。B.“古風歌曲流行是因為其節(jié)奏明快，注重押韻，并且契合青少年對俠義精神的追求，能夠激起他們對個性、自由的追求”表述不全面。原文是說“古風歌曲的風靡，還得益于其形式上符合流行音樂的創(chuàng)作傳播規(guī)律。詞語押韻、節(jié)奏明快……”“古風歌曲之所以能盛行，從內容上來說主要有三個明顯因素。其一，古風歌曲滿足了青少年對真愛的憧憬……其二，古風歌曲充滿對俠義精神的推崇……這些歌詞可以激起青少年追求自由生長、個性解放的情感共鳴。其三，古風歌曲的主題滿足了人們情感宣泄的需求……”C.“當代古風歌曲因滿足人們的自我精神需求，其歌詞充分借鑒古典詩詞簡潔、精練、押韻的特點而深受歡迎，廣為流行”表述不全面。原文是說“古風歌曲之所以能盛行，從內容上來說主要有三個明顯因素。其一，古風歌曲滿足了青少年對真愛的憧憬……其二，古風歌曲充滿對俠義精神的推崇……其三，古風歌曲的主題滿足了人們情感宣泄的需求……”“古風歌曲的風靡，還得益于其形式上符合流行音樂的創(chuàng)作傳播規(guī)律。詞語押韻、節(jié)奏明快，可以有效提升傳播的到達率，也是流行音樂得以廣泛流行的重要因素。而古詩詞的簡潔、精煉、押韻，一定程度上成了歌詞創(chuàng)作的富礦”“主題上古風歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學中熟悉的故事、意境進行解構再造，語言上通過模仿文言的詞語來提升內涵，營造氛圍，通過個性的表達吸引眼球”。ABC三項對古風歌曲受歡迎的原因的概述均不全面。故選D。9．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第一段引用了《赤伶》“位卑未敢忘憂國，哪怕無人知我……”的歌詞，說明了古風歌曲風靡的現(xiàn)狀。另外還有“詩詞歌賦發(fā)揮著‘吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗’的作用”“其中融會著‘談愛恨不能潦草’的愛情觀”等，都使用了引用論證。第二段“如方文山作詞的《緣分一道橋》直接以演唱古詩開篇……”，論證了“古風歌曲滿足了青少年對真愛的憧憬”?！肮棚L歌曲塑造了大量俠士，其中惹人注目的是在民族危機中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身的民族大義感人至深”，論證了“古風歌曲充滿對俠義精神的推崇”?！啊嬶L咽沙’‘枕風宿雪’等折射的是當下生存境況的不易……”，論證了“古風歌曲的主題滿足了人們情感宣泄的需求”?？梢姡闹惺褂昧伺e例論證。第三、四段“古風歌曲的風靡，還得益于其形式上符合流行音樂的創(chuàng)作傳播規(guī)律……”“由于詞作者的水平差異，有些作品則是帶有古典詞語的詞語拼貼……喪失了古典詩詞之美。雖然初聽驚艷，但其表述或不明所以，或強行押韻……”先從正面闡釋古風歌曲風靡是因為其形式符合傳播規(guī)律，又從反面說明了部分作品因不符合傳播規(guī)律而飽受詬病，使用了對比論證，使論證對比鮮明，說服力強。10．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。從“一首融合京劇曲調和流行旋律的古風歌曲《赤伶》成為各大音樂排行榜的熱門歌曲，更得到李玉剛等歌唱家的多次演繹”可知，《赤伶》融合京劇曲調和流行旋律，得到李玉剛等歌唱家的多次演繹；從“古風歌曲充滿對俠義精神的推崇。古風歌曲塑造了大量俠士，其中惹人注目的是在民族危機中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身的民族大義感人至深。這些歌詞可以激起青少年追求自由生長、個性解放的情感共鳴”“古風歌曲的主題滿足了人們情感宣泄的需求”可知，《赤伶》在主題上，充滿對俠義精神的推崇，滿足了情感宣泄的需求；從“古風歌曲的風靡，還得益于其形式上符合流行音樂的創(chuàng)作傳播規(guī)律。詞語押韻、節(jié)奏明快，可以有效提升傳播的到達率，也是流行音樂得以廣泛流行的重要因素”“主題上古風歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學中熟悉的故事、意境進行解構再造，語言上通過模仿文言的詞語來提升內涵，營造氛圍，通過個性的表達吸引眼球”可知，《赤伶》歌詞注重押韻，節(jié)奏明快；有古典元素和歷史厚重感。（2022·四川·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！懂敶袊鴤惱韺W》一書的出版是對新時代倫理需求的積極回應，是中國特色社會主義倫理學研究的有益探索。首先，該書著眼于社會主義倫理思想和倫理精神的時代表達與時代發(fā)展，凸顯了中國特色社會主義倫理底色。在經濟全球化的助推下，文化的交匯、碰撞已成常態(tài)。異質文化的頻繁交往既為文化整合敞開了大門，也加劇了文化的沖突。植根于不同土壤的文化理念在全球化浪潮中正面交鋒的幾率急劇增加，人類命運共同體不得不應對更深層次的共同問題。異質文化曾一廢有著自己清晰的地域邊界，而全球化則從根本上打破了文化的空間限制，讓文化空間邊界變得越來越模糊。這就意味著，不同文化共處同一語境的現(xiàn)象已成為常態(tài)。倫理沖突則是文化沖突的集中體現(xiàn)。面對多元文化的時代，打牢倫理價值基礎，是防止不良倫理文化侵蝕的必然選擇。我國選擇社會主義道路是歷史的必然，這就決定了新時代的倫理建構必然以社會主義核心價值觀為內核?！懂敶袊鴤惱韺W》牢牢把握了社會主義道德方向，從基本原則的提煉到倫理秩序的構筑，無不彰顯社會主義倫理本質。其次，該書立足民族倫理傳統(tǒng)，注重民族倫理文化與倫理精神的傳承與弘揚。任何民族都有其獨特的歷史與社會特質，這就決定了引導中華文明道德生活的理念必須源于民族自己的道德體驗和智慧。外來的理論屬于人類文明的共同成果，可以為我們所借鑒，但并不能為解決中國倫理問題提供完備的答案。民族獨有的倫理文化與倫理精神是我們的寶貴財富，在新時代已然散發(fā)出奪目光彩。新冠肺炎疫情就是對民族倫理道德的重大檢驗。我國疫情防范及時有效，保障了人民的生命安全，這與中華民族“重義輕利”“捐軀赴國難”的家國情懷密不可分。對此，該書有著深刻的洞見，對當代中國倫理學的源流予以了細致的梳理，提出當代中國倫理學雖然需要西方倫理理論的參照，但本質上源自民族道德生活以及所積淀的民族倫理文化與倫理精神。最后，該書直面國家與社會現(xiàn)實，表現(xiàn)出敏銳的問題意識與時代擔當。學術研究必須對接國家與社會重大需求。邁向新時代的進程中，也產生了新的倫理期待、倫理問題。該書沒有寓于理論的象牙塔，而是展現(xiàn)了解決問題的擔當與勇氣。該書系統(tǒng)建構了涵蓋新時代政治、經濟、文化等領域的倫理體系框架，旨在為各領域的道德建設提供完備方案。網絡技術的急速發(fā)展改變了人們的生活方式，網絡通訊、網絡支付等方便了人們的生活，網絡詐騙、網絡信息失真等道德失范現(xiàn)象也嚴重干擾了人們的正常生活。該書從道德原則、機制等層面對網絡倫理問題予以了積極的回應。以現(xiàn)實問題為導向，兼顧理論與現(xiàn)實的結合，成為該書的顯著特點，這也讓該書散發(fā)出時代的生命力。時代的進步，注定會產生新的倫理話語，這也決定了當代中國倫理學必然是開放和動態(tài)的體系?！懂敶袊鴤惱韺W》一書為我們打開了新的學術視野，有助于我們迎接新的道德生活。（節(jié)選自張宵《<當代中國倫理學>展現(xiàn)新時代倫理學研究的中國特色》，有刪改）11．下列關于原文的理解和分析，不正確的一項是（

）A．我國選擇社會主義道路是歷史的必然，這也決定了《當代中國倫理學》以社會主義核心價值觀為內核。B．經濟全球化從根本上打破了不同文化間原本清晰的邊界，使得不同文化理念的交匯、碰撞成為常態(tài)。C．“重義輕利”“捐軀赴國難”等家國情懷屬于中華民族倫理道德，在新冠防疫中展現(xiàn)了重要的現(xiàn)實意義。D．網絡在方便人們生活的同時也帶來了新的倫理問題，該書以解決問題的精神積極回應網絡倫理問題。12．下列對于原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章分別從“凸顯社會主義倫理底色”“立足民族倫理傳統(tǒng)”“以現(xiàn)實問題為導向”三個方面由表及里論述了該著作的特點。B．第二段從全球化背景下的文化沖突論及倫理沖突，再強調以社會主義核心價值觀為內核進行倫理建構的必要性，邏輯嚴密。C．文章在評述《當代中國倫理學》的過程中，既有相關理論的闡釋，也有實例進行印證，二者結合增強了文章的說服力。D．文章除介紹《當代中國倫理學》一書的特色外，還在首尾兩段分別對該書給予了高度評價，指出了該書的現(xiàn)實意義。13．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．文化的交匯、碰撞已成常態(tài)，為此我們有必要打牢倫理價值基礎，防止不良倫理文化對我們的侵蝕。B．《當代中國倫理學》立足于民族倫理傳統(tǒng)建構倫理體系，可見本土倫理理論同西方倫理理論難以相容。C．隨著時代的進步，新的倫理期待、倫理問題會產生，倫理學研究如不能與時俱進，將可能失去生命力。D．解決當下“共享經濟”中出現(xiàn)的一些道德失范問題，我們可以從《當代中國倫理學》中獲得一些啟發(fā)?！敬鸢浮?1．D12．A13．B【解析】11．本題考查學生篩選信息的能力。B.“經濟全球化從根本上打破了不同文化間原本清晰的邊界”錯誤，“邊界”缺少限定，從原文來看應為“地域邊界”。故選B。12．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證的能力。A.“由表及里論述了該著作的特點”錯誤，文章并非“由表及里”進行論述。三個分論點是并列結構，不是遞進結構。故選A。13．本題考查學生分析文本觀點態(tài)度的能力。B.“可見本土倫理理論同西方倫理理論難以相容”推斷有誤。原文說“外來的理論屬于人類文明的共同成果，可以為我們所借鑒，但并不能為解決中國倫理問題提供完備的答案”，可見，外來理論可以成為本圖理論的借鑒。故選B。（2022·遼寧沈陽·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。近來接連出現(xiàn)的爆款文化創(chuàng)新節(jié)目，無不證明了藝術創(chuàng)作“古為今用、推陳出新”具有令觀眾驚艷的力量。屢屢對這些節(jié)目贊美、驚嘆的同時，我們也不禁思考，這類既叫好又叫座的文化創(chuàng)新類節(jié)目是如何煉成的？河南衛(wèi)視推出的《唐宮夜宴》《天地之中》《祈》等致力于激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因、依托現(xiàn)代技術、精心制作的節(jié)目對此做了很好的詮釋。追溯歷史，破解傳統(tǒng)密碼。與眾多新興媒體及其文化產物不同，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目與生俱來裹挾著厚重的歷史感和歷經歲月沉淀的獨特“包漿”韻味，這使它在文化節(jié)目存在形式同質化、制作淺表化等問題的當下依然具有先天的吸引力。而如何從卷帙浩繁的歷史典籍中攫取“文化亮點”并提煉出新奇創(chuàng)意，是制作文化創(chuàng)新類節(jié)目面臨的首要問題。河南衛(wèi)視在這方面可謂別出心裁，表現(xiàn)不俗。端午節(jié)目開場舞《祈》以洛神、飛天為原型，采用真人水中起舞的形式再現(xiàn)曹子建筆下“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮苦流風之回雪”的曼妙，舞出文化的“回歸”；《麗人行》借老杜詩名，給每位演員畫上花鈿、斜紅、面靨齊全的唐朝妝容，以重現(xiàn)“云想衣裳花想容”的大唐盛世……顯然，在深入挖掘傳統(tǒng)題材的基礎上，選取最能觸發(fā)受眾民族自豪感、最能喚起受眾文化認同和民族自信的文化元素，是這類文化創(chuàng)新節(jié)目頻頻“出圈”的關鍵所在。以文馭娛，依托現(xiàn)代技術。任何一種傳統(tǒng)藝術的重新演繹都離不開現(xiàn)代元素的融入。《離騷》曰：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能?！比绻f傳統(tǒng)文化元素的挖掘賦予文化創(chuàng)新節(jié)目以“內美”，那么現(xiàn)代化科技手段則起到了“修能”之用。以《天地之中》的設計為例。演員們于一片星河隕石中起手舞太極，再加上3D效果下配合磅礴背景音樂出現(xiàn)的張衡渾天儀、從飛船內部向外看到的祖國大好河山等等，無一不給人帶來沉浸式的觀賞體驗。在短短的時間內，編導依托現(xiàn)代聲光電技術，綜合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代航天的精神內核，提供了豐富、深刻、可視化的藝術樣態(tài)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中傳達了中國傳統(tǒng)美學。值得注意的是，聲光電技術如若運用得當，自有錦上添花之效，但若一味迎合觀眾對于聲色的需求，則難免為博眼球而匠氣過重，甚至淪為純粹“炫技”的媚俗之作。在這一點上，近年來但凡出彩的文化創(chuàng)新節(jié)目，都能做到主次分明、“道術合一”，在領悟傳統(tǒng)文化內核的基礎上運用科技手段，實現(xiàn)對觀眾審美品位和價值觀念的正向引導。它們在真正意義上做到了以文“馭”娛，讓現(xiàn)代聲光電技術服務于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質與內核，從而實現(xiàn)精神價值的輸出和供給。沉潛鉆研，踐行工匠精神?！镀怼返囊馔馄迫Γ俅巫C明了尊重文藝、精心制作的重要性。同時，也從另一個角度提示了文化創(chuàng)新類節(jié)目在當下面臨的一些問題。博大精深的中華文化是一片豐沃溫厚的土壤，從中擇取一點加以發(fā)揮，往往能長出一片生機盎然的綠意。然而，如若創(chuàng)作者缺乏“工匠精神”，只是套一頂文化創(chuàng)新的帽子生搬硬套，粗制濫造，不僅吸引不了觀眾，還易造成受眾對傳統(tǒng)文化的疏離甚至逆反心理?！镀怼返囊饬x其實更在于，啟示藝術創(chuàng)作者認識到任何流量的吸引和宣傳的噱頭都無法長久地留住大眾的目光，唯有沉潛鉆研，用心經營，花大成本、大工夫打磨作品，才有可能創(chuàng)作出令觀眾滿意的好節(jié)目。例如，為了能在水下起舞，《紅》的演員張婭姝先花了整整三年學會了潛水。為保證鏡頭完整性，工作人員不僅需要在每次拉完紅綢后迅速游到光照不到的水池角落，而且因水下無法溝通，每拍一條，制作組都需上岸交流改進方案，就這樣共下水400余次。質量之魂，存于匠心。辛勤耕耘的文藝工作者們在各傳統(tǒng)領域筑匠魂、塑匠韻、持匠心，才使廣大觀眾發(fā)自內心為之折服，并從中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。當下，文化創(chuàng)新類節(jié)目的可持續(xù)發(fā)展依舊任重道遠。一檔成功的節(jié)目并不是簡單地為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不是將古代文化和現(xiàn)代技術機械結合，也絕非純粹為迎合觀眾而產生的媚俗之作，而是需要團隊用心發(fā)掘，用情演繹，關注到每一處細節(jié)，才能深入傳統(tǒng)精髓，用舊瓶釀出新酒，真正做到如清代沈宗騫在《芥舟學畫編》中所言之“自出精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，并引領觀眾深切理解民族精神內核，在復興傳統(tǒng)文化之路上邁出更堅實的步伐。（摘編自《文化創(chuàng)新節(jié)目的內美與修能》）14．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《唐宮夜宴》既叫好又叫座，是因為文化創(chuàng)新類節(jié)目具有令觀眾驚艷的力量。B．《天地之中》的設計，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的挖掘與現(xiàn)代化科技手段完美地交織融合。C．《祈》啟示藝術創(chuàng)作者認識到，任何流量的吸引和宣傳的噱頭都無法留住大眾的目光。D．《紅》的舞蹈演員水下起舞，作者使用此例是為了證明沈宗騫“開自己之生面”的觀點。15．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目所具有的厚重的歷史感和獨特的“包漿”韻味，使得它具有先天吸引力。B．文化創(chuàng)新節(jié)目中的“內美”，指的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質與內核，亦可理解為“道術合一”中的“道”。C．以文馭娛，指文化創(chuàng)新節(jié)目運用科技手段，依托現(xiàn)代聲光電技術，來展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D．踐行“工匠精神”是文化創(chuàng)新節(jié)目避免生搬硬套、粗制濫造，使觀眾折服的必要條件。16．下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（

）A．沒有優(yōu)秀的文化基因，我們就不能賡續(xù)地域精神血脈，也就無法創(chuàng)造出令人贊美和驚嘆的文化創(chuàng)新類節(jié)目。B．文化創(chuàng)新類節(jié)目需要領悟傳統(tǒng)文化內核，現(xiàn)代化科技手段則起到了服務助力的作用，二者相得益彰。C．一檔成功的節(jié)目不是簡單地為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不是刻意炫耀現(xiàn)代技術的先進與精湛，也不是純粹為了迎合觀眾。D．成功的文化創(chuàng)新類節(jié)目，需要破解傳統(tǒng)密碼，依托現(xiàn)代技術，沉潛鉆研，去引領觀眾深切理解民族精神內核。17．請簡要分析文章的論證特點。18．當下，一些文化創(chuàng)新類節(jié)目錯字連篇，漏洞百出，甚至歪曲歷史來博得觀眾眼球。請結合文章，談談你對這些現(xiàn)象的看法。【答案】14．B15．C16．D17．①論證方式：以設問開篇，提出全文論題。②論證結構：運用總分總的論證結構。首段提出論題，然后從“破解傳統(tǒng)密碼”“以文馭娛，依托現(xiàn)代技術”“踐行工匠精神”三個角度展開論述，尾段總說打造優(yōu)秀文化創(chuàng)新類節(jié)目的途徑和方法。層次分明，結構嚴謹。③論證方法：使用舉例論證、引用論證（道理論證）、比喻論證、假設論證、對比論證等多種論證方法。④論證語言：準確嚴密。如，“若一味迎合”“可能”等限定語的使用。（或有文學性。如引用曹子建作品和《離騷》中詩句?；蛏鷦有蜗?。如“包漿”“出圈”“炫技”等詞語。18．①“錯字連篇，漏洞百出”，說明節(jié)目制作忽視細節(jié)，缺乏工匠精神，應該沉潛鉆研，用心經營，筑匠魂、塑匠韻、持匠心。②“歪曲歷史來博取觀眾眼球”，說明節(jié)目制作以噱頭吸引流量，媚俗迎合低級趣味，我們應該尊重歷史，尊重傳統(tǒng)文化，以審慎態(tài)度從歷史典籍中攫取“文化亮點”并提煉出新奇創(chuàng)意?！窘馕觥?4．本題考查學生理解文章內容的能力。A.原因表述錯誤，并且不是所有的文化創(chuàng)新節(jié)目都具有令觀眾驚艷的力量；C.限定語缺失，原文有“長久地”；D.論據(jù)與論點不符，舞蹈《紅》論證的觀點是“唯有沉潛鉆研，用心經營……好節(jié)目”。故選B。15．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。C．以文馭娛是讓“現(xiàn)代聲光電技術服務于……輸出與供給”。故選C。16．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.概括片面，只強調文化基因的作用；B.概括不全，缺少一個分論點——踐行工匠精神；C.從反面總結文化創(chuàng)新節(jié)目應該避免出現(xiàn)的問題，不合題意。故選D。17．本題考查學生對文章論證特點的分析能力。文章開頭第一段就提出“這類既叫好又叫座的文化創(chuàng)新類節(jié)目是如何煉成的？”然后在后面加以解答，以設問開篇，提出全文論題。文中在論證論點時運用了多種論證方法，如在第三段中舉出《祈》和《麗人行》的例子，用以說明河南衛(wèi)視在制作文化創(chuàng)新類節(jié)目方面可謂別出心裁，表現(xiàn)不俗。文中第八段還引用清代沈宗騫在《芥舟學畫編》中的名言“自出精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開自己之生面”用以說明文化創(chuàng)新類節(jié)目所應遵循的標準，這是運用道理論證。在文中第二段，“與眾多新興媒體及其文化產物不同，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新節(jié)目與生俱來裹挾著厚重的歷史感和歷經歲月沉淀的獨特‘包漿’韻味”，將新興媒體及其文化產物進行了對比，運用了對比論證的方法。最后，文章還將所具有的厚重的歷史感比作文物的“包漿”，運用了比喻論證方法。文章在論證結構上采用總分總的結構，第一段提出問題“這類既叫好又叫座的文化創(chuàng)新類節(jié)目是如何煉成的？”接著作者從“從卷帙浩繁的歷史典籍中攫取‘文化亮點’”并提煉出新奇創(chuàng)意”“以文馭娛，依托現(xiàn)代技術”“沉潛鉆研，踐行工匠精神”等幾方面對問題進行了分析解答。最后，作者總結全文，提出“成功的文化創(chuàng)新類節(jié)目，需要破解傳統(tǒng)密碼，依托現(xiàn)代技術，沉潛鉆研，去引領觀眾深切理解民族精神內核”這一觀點。文章層次清楚，論證有力。在語言運用上，文章語言準確、嚴密，具有概括性和簡潔性。如“值得注意的是，聲光電技術如若運用得當，自有錦上添花之效，但若一味迎合觀眾對于聲色的需求，則難免為博眼球而匠氣過重，甚至淪為純粹‘炫技’的媚俗之作”“辛勤耕耘的文藝工作者們在各傳統(tǒng)領域筑匠魂、塑匠韻、持匠心，才使廣大觀眾發(fā)自內心為之折服，并從中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶”等。18．本題考查學生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。“錯字連篇，漏洞百出”。從文中第八段可知，“一檔成功的節(jié)目并不是簡單地為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，不是將古代文化和現(xiàn)代技術機械結合，也絕非純粹為迎合觀眾而產生的媚俗之作，而是需要團隊用心發(fā)掘，用情演繹，關注到每一處細節(jié)，才能深入傳統(tǒng)精髓，用舊瓶釀出新酒”“引領觀眾深切理解民族精神內核，在復興傳統(tǒng)文化之路上邁出更堅實的步伐”可知，要打造出所謂爆款文化創(chuàng)新節(jié)目，需要破解傳統(tǒng)密碼，依托現(xiàn)代技術，沉潛鉆研，去引領觀眾深切理解民族精神內核?！巴崆鷼v史來博取觀眾眼球”。那些粗制濫造的節(jié)目，雖然能在一時吸引觀眾的目光，但它只是曇花一現(xiàn)，正如文中第七段所說“任何流量的吸引和宣傳的噱頭都無法長久地留住大眾的目光”，還可能“只是套一頂文化創(chuàng)新的帽子生搬硬套，粗制濫造，不僅吸引不了觀眾，還易造成受眾對傳統(tǒng)文化的疏離甚至逆反心理”。所以，我們要堅決反對這種沒有工匠精神，粗制濫造的節(jié)目。我們應該尊重歷史，尊重傳統(tǒng)文化，以審慎態(tài)度從歷史典籍中攫取“文化亮點”并提煉出新奇創(chuàng)意。（2022·安徽黃山·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結族人，表達共同的精神寄托。古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。一個家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設立宗子的“族”。這樣一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣—社會”團體。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會功能。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關系，又強化了家族內部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個家族的聚集活動之所，承擔的是弘揚祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。禮儀和道德結合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個社會，以期實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感—道德”性的，而且是“倫理—政治”性的。祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關系著對人倫關系、社會結構、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）19．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．祠堂以血緣關系為基礎，對于古代中國人來說，它是一個有著重要地位的場所。B．我國古代祠堂融道德、信仰、禮三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。C．我國古代，宗族都有宗子，祭拜先祖時舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領。D．犯錯的族人要受到告誡和懲罰，不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰。20．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章開篇指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文論述奠定基礎。B．文章從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩個方面來論證祠堂的功能。C．文章第三段運用事實論證和對比論證論述了“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”。D．新安呂氏祠堂照壁的刻畫和墀頭的文字表明了祠堂靜文化暗示或滲透著祠堂的功能。21．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．古代，人們對祠堂祭祀特別看重，在祭祀活動中，既可祭祀先人，還可立約族規(guī)。B．如果我國古代鄉(xiāng)村沒有祠堂，人們就不會有對宗族真實無妄的倫常宗親的追溯。C．祠堂之禮體現(xiàn)著一種有秩序的愛，蘊含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。D．祠堂祭禮加強了血緣關系，強化了家族內部的向心力，體現(xiàn)了儒家倫理中的家族觀念，【答案】19．A20．C21．B【解析】19．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“蘊含了中華民族共同的精神寄托”以偏概全，原文是說“聚族祭祀先人，團結族人，表達共同的精神寄托”，因此不是中華民族，而是家族，這里擴大了外延。C.“宗族都有宗子”分析不當，從文中“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設立宗子的‘族’……仍然可以被稱為‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。D.“不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰”判斷不當，文中只是說“須站在特定的位置祭拜”。故選A。20．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“對比論證”錯誤，在論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”觀點時，只運用了舉例論證，并沒有運用對比論證。故選C。21．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“如果……就……”說法絕對，由原文“祠堂作為整個家族的聚集活動之所，承擔的是弘楊祖先美德、傳承‘孝禮’文化、維系親情意義等功能”可知，祠堂是一種精神聯(lián)系的紐帶，人們對宗族真實無妄的倫常宗親的追溯可以有很多種方式，祠堂只是其中的一種。故選B。（2022·上海靜安·一模）閱讀下文，完成下面小題。語言生活書寫時代編年史一歷數(shù)70年中國語言生活大事，當首者應該是國家通用語言的推廣、普及和提高。當今中國，除了少數(shù)地方無論走到哪里都可以用普通話進行溝通和交流。普通話已經成為真正的國家通用語言，成為中國語言生活中的語言主體。全國已基本形成普通話、漢語方言和少數(shù)民族語言一起構成主體多樣性的語言生活局面，在少數(shù)民族地區(qū)和大的漢語方言區(qū)，雙（多）語雙（多）方言的交際模式成為社會語言生活的主流。對此，有學者不無驕傲地歡呼，“中國兩千年來第一次實現(xiàn)了真正意義上的言同音”。的確，如果說兩千多年前的“書同文”憑借統(tǒng)一的漢字記錄傳承傳播中華文化，促進了中國統(tǒng)一多民族國家形成的歷史進程的話，那么，當代中國的“言同音”則為增進各民族和各地區(qū)的言語交流，維護國家統(tǒng)一，增強中華民族凝聚力，實現(xiàn)中華民族偉大復興夯實了語言基礎，它是全國人民共同努力的結果，其歷史意義無論如何強調都不為過。不僅是口音上的“同”，書面上也有了更多的“通”。新中國成立初期，全國5億多人口中文盲率高達80%。新中國成立伊始就掀起的掃除文盲運動，使文盲率逐年下降，達到如今的4.08%，識字人口使用規(guī)范漢字的比例超過95%。從文盲到脫盲，改變了人們的語言生活。二作為一個多民族、多語言和多方言的國家，中國語言國情復雜，語言生活多樣。不同地區(qū)、不同民族的情況千差萬別。隨著普通話推廣、外語教育普及以及語言接觸頻繁，雙語雙言的人越來越多。帶有方音的普通話，普通話味兒的地方話等等，都呈現(xiàn)在語言生活中，活躍在語言生活中。從國家通用語言和少數(shù)民族語言的關系看，國家通用語言是主體，各少數(shù)民族語言體現(xiàn)出多樣性；從普通話和方言的角度來說，漢語普通話作為主體，同時又有方言的多樣性。國家通用語言、民族語言和方言，各自具有不同的功能，各得其位，各司其職。20世紀90年代，語言生態(tài)和方言保護問題進入我們的視野，隨后，方言保護問題受到越來越多的關注。進入新世紀，中央提出在大力推廣國家通用語言文字的同時，科學保護各民族語言文字。這是一個歷史性突破，它從頂層設計上確定了中國語言生活主體化和多樣性發(fā)展的宏觀基調。與此同時，講方言、方言比賽、方言文化進課堂等成了社會熱點，方言資源網站和公眾號越來越多，構成了當今中國語言生活的一道亮麗風景線。主體化和多樣性發(fā)展還體現(xiàn)在中文跟外文的關系上。外語正不斷地進入語言生活，外語廣播不斷地進入語言生活，外語廣播電視、外文書刊數(shù)量有很大增加；外語詞、外語穿插以及字母詞的使用曾不斷引發(fā)熱議，常常成為中國語言生活的熱點話題。海外華語也不斷跟中國國家通用語言互動。以普通話為基礎的海外華語在世界各地形成不同變體，體現(xiàn)了各地華語的互補，對中國的語言生活也產生了積極影響。三中國語言生活始終伴隨著時代的發(fā)展運行。改革開放帶來了人口大流動，使得普通話成為必需。經歷改革開放洗禮的中國，思想解放，觀念更新，涌現(xiàn)出大量新概念、新詞語。除政治生活外，經濟生活、文化生活的影響越來越大，對外交流的增加擴大了語言生活的接觸。語言生活內容和形式都不斷得到豐富。媒體是語言生活的記錄者和重要推手。例如，“建設”是共和國的主旋律。從《人民日報》上“建設”一詞使用的走勢圖可以清楚地看到社會的變化。（見下圖）改革開放以來，新媒體不斷為語言傳播提速，同時改變了前30年單媒單聲的局面。當今，每個人都可以是記者，語言生活逐步務實，語言不斷走向活潑。各種來源的新詞語，各種新的表達方式，既出現(xiàn)于自媒體，也出現(xiàn)在大眾口中，更出現(xiàn)于各種“官宣”。時代的發(fā)展也使語言生活的方式發(fā)生了變化。語言使用習慣正在改變：傳統(tǒng)書信已經成為罕見物，紙質書刊在不少情況下正在被電子讀物取代，而聽書成了一種新的閱讀方式。人們寫字的機會越來越少，提筆忘字已成為普遍現(xiàn)象。四語言逐漸成為社會各行各業(yè)都關心的話題，在中央到地方相關機構的文件中，涉及語言的內容越來越多，語言文明、語言扶貧、語言安全、語言傳承等等都成為社會生活的一部分；漢語盤點、漢字聽寫大會、成語大會等更不斷引起社會對語言文字的關注。多元取向帶來了語言生活的熱點不斷。漢語危機論、舊地名恢復、地名用字讀音、奧運會上的中國話、古詩文熱、“語?！惫こ?、字母詞使用、方言進課堂、語言識別、中藥名稱規(guī)范、外語教育等，有的引起社會廣泛關注，有的則引發(fā)各種爭議。世界語言資源保護大會在中國召開，會議起草的聯(lián)合國教科文組織首個以“保護語言多樣性”為主題的永久性文件——保護與促進世界語言多樣性《岳麓宣言》的正式發(fā)布，更把語言價值取向多元推向了一個新的高潮。鏈接70年語言生活大事記（1949—2019）時間內容1951年6月《人民日報》發(fā)表社論《正確地使用祖國的語言，為語言的純潔和健康而斗爭！》，并開始連載呂叔湘、朱德熙合寫的《語法修辭講話》。1955年10月全國文字改革會議和現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學術會議舉行，把“國語”改稱“普通話”。1956年3月中共中央國務院發(fā)布《關于掃除文盲的決定》。1958年2月全國人大批準頒布《漢語拼音方案》。1982年12月“國家推廣全國通用的普通話”寫入《憲法》。1997年4月《現(xiàn)代漢語通用字筆順規(guī)范》發(fā)布。2000年10月《國家通用語言文字法》頒布。2011年10月中共十七屆六中全會通過《關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出要科學保護各民族語言文字。2018年5月《國家通用手語常用詞表》和《國家通用盲文方案》公布。（2019《新華文摘》，有刪節(jié)）22．選文第一部分加點詞“言同音”是指（

）。A．少數(shù)民族通用普通話 B．普通話、方言與少數(shù)民族語言融為一體C．全國通用普通話 D．口頭語與書面語相“通”23．根據(jù)第三部分“建設”一詞使用走勢圖，對70年中“建設”一詞使用情況的判斷，錯誤的一項是（

）。A．1950年后和1978年后使用率高。B．反映國家1978年后迎來了建設新高潮。C．1962年到1978年，“建設”一詞因不是新詞語而不受歡迎。D．從語言這一側面反映了國家整體發(fā)展情況。24．簡析本文第二部分的論證思路。25．如果將鏈接的《70年語言生活大事記》這一材料，放到本文中作為論證材料，你認為放到哪一部分合適？請寫出理由。26．針對以下語言現(xiàn)象，你認為國家應該怎樣管理網絡語言？說說你的建議。網絡語言中經常使用近于密碼的諧音，諸如：1314925/一生一世就愛我、2456/餓死我了、407/死東西、521/我愿意、609/到永久、741/氣死你、8013/伴你一生、910/就依你……以往時代在少兒中流通的口頭語音游戲，現(xiàn)在以無聲的符號表達。而且，由語音的相似性關系，還有對英語語音的諧音處理，比如3KU/thankyou（謝謝）等。至于圖像符號（包括標點）是否可以算語言，目前也在爭議中。建議：________________【答案】22．C23．C24．（1）從章法結構上看，先總說語言多樣性和主體這一特點，再分說在確立國家通用語言作為主體的前提下，一方面加強對方言和民族語言的保護，一方面又加強對外語、海外華語的學習與互動，顯得嚴謹。（2）從表達順序上看，先寫國家通用語言與少數(shù)民族語言、方言、外語的關系，再寫方言保護、少數(shù)民族語言保護，最后寫對外語的學習和海外華語的互動，顯示了發(fā)展與深化的過程，十分清晰。（3）從說理論證上看，先提出“主體”與“多樣性”并存于語言生活的觀點，然后列舉了保護方言、保護少數(shù)民族語言以及學習外語、與海外華語互動發(fā)展事實，進一步證明了“主體”與“多樣性”的功能和地位，顯得論證充分。25．放在第一部分，論證的觀點是國家推動了通用語言（包括文字）的普及，第一次言同音。放在第二部分，論證的觀點是主體與多樣性和諧共生。放在第三部分，論證的觀點是語言生活的時代變化。放在第四部分，論證的觀點是語言價值取向逐漸多元。26．建議：建議國家發(fā)布《基于現(xiàn)代漢語的網絡語言使用規(guī)定》這樣一類的政策，明文規(guī)定新聞、廣播電視、國家文件等重要文稿及重大嚴肅語言場合禁止使用；學校教育中也不提倡等等?！窘馕觥?2．本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。從一中第一段“普通話已經成為真正的國家通用語言，成為中國語言生活中的語言主體”可知，作者此處的“言同音”是指“全國通用普通話”。故選C。23．本題考查學生理解文章內容的能力。C．“因不是新詞語而不受歡迎”分析錯誤。當時“建設”一詞的使用率低，不是因為詞義陳舊，而是“建設”停滯。故選C。24．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。對于本題，可以從多種角度來分析文章第二部分的論證思路，比如從章法結構上、表達順序上和說理論證上等方面。從章法結構上看，材料開頭“作為一個多民族、多語言和多方言的國家，中國語言國情復雜，語言生活多樣”，交代了我國語言多樣性和主體這一特點，這是總說；接著，文章從兩方面進行了具體論證。一是論證加強對方言和民族語言的保護，“語言生態(tài)和方言保護問題進入我們的視野”“進入新世紀，中央提出在大力推廣國家通用語言文字的同時，科學保護各民族語言文字”；二是論證加強對外語、海外華語的學習與互動，“主體化和多樣性發(fā)展還體現(xiàn)在中文跟外文的關系上”“外語正不斷地進入語言生活”。這樣在論述結構上就形成了總分結構，這樣讓論證層次分明，嚴謹有力。從表達順序上看，作者按照國家通用語言與少數(shù)民族語言、方言、外語的關系——方言保護、少數(shù)民族語言保護——對外語的學習和海外華語的互動這樣的順序進行論證，采用了先總后分，先內后外的順序，讓中國語言發(fā)展與深化的過程更加清晰，讓讀者可以更好的理解作者的寫作意圖。從說理論證上看，作者先提出“主體”與“多樣性”并存于語言生活的觀點，接著再從“多樣性”的角度列舉保護方言、保護少數(shù)民族語言以及學習外語、與海外華語互動發(fā)展事實，這樣就讓“主體”與“多樣性”的功能和地位更加清晰，也讓論證顯得更加充分，在表達上收到更好的效果。25．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。鏈接材料是一張70年語言生活大事記（1949—2019）的表格，記錄了從建國以來70年中國語言史上的大事，大部分是關于語言改革和語言建設的法律法規(guī)。其實，這一類材料幾乎是萬能論據(jù)，可以印證很多論證觀點。如果將其放在第一部分，第一部分主要論證的觀點是國家推動了通用語言（包括文字）的普及，第一次言同音。那么這一材料中可以看出國家和政府在推廣普通話的過程中所采取的措施和所制定的法律法規(guī)，這可以印證這一觀點。如果將其放在第二部分，第二部分主要論證的觀點是主體與多樣性和諧共生。從這張圖表中可以看出“中共十七屆六中全會通過《關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出要科學保護各民族語言文字”這一內容，這正是支持觀點的好論據(jù)。如果將其放在第三部分，第三部分主要論證的觀點是語言生活的時代變化。在表中“《國家通用語言文字法》頒布”“《現(xiàn)代漢語通用字筆順規(guī)范》發(fā)布”等內容都體現(xiàn)了這一觀點。如果將其放在第四部分，第四部分主要論證的觀點是語言價值取向逐漸多元。這一表格中“《國家通用手語常用詞表》和《國家通用盲文方案》公布”體現(xiàn)了這一觀點，可以作為論證的論據(jù)。26．本題考查學生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。對材料中所反映的問題，是在網絡時代新出現(xiàn)的現(xiàn)象，對于這種現(xiàn)象，在日常的聊天中使用倒也無妨，但如果進入正式的語言系統(tǒng)則可能引起混亂。首先，并不是每個人都明白這些詞語或數(shù)字所代表的意思；其次，這些表達缺乏語言的嚴肅性。所以，這行詞語或數(shù)字是不能用于新聞、廣播電視、國家文件等重要文稿及重大嚴肅語言場合，也不提倡在學校教育中使用。建議國家相關部門要發(fā)布《基于現(xiàn)代漢語的網絡語言使用規(guī)定》這樣一類的政策，并要有明文規(guī)定，規(guī)定其不能用于哪些方面。據(jù)此總結答案即可。（2022·上?！ひ荒＃╅喿x下文，完成下列小題。彈幕來了，金圣嘆何在？胡一峰①彈幕，是近幾年在互聯(lián)網上流行起來的觀影方式。2014年，《秦時明月之龍騰萬里》《繡春刀》等試水“彈幕”觀影，引起廣泛關注。金圣嘆，是幾百年前一介書生，壓根兒不知電影為何物，遑論“彈幕”?！帮L馬牛不相及”，能扯到一塊嗎？能！我不是講穿越故事，而是想從文藝評論角度談談二者的聯(lián)系。②中國文藝評論史上有一種非常獨特的評論樣式——“評點”。一般認為“評點”始于唐，興于宋，成于明。金圣嘆評點《水滸傳》、脂硯齋評點《紅樓夢》等，都是“評點體”文藝評論的代表作品。③綜合、直觀、凝練，是“評點體”的主要特征。無論是金圣嘆評水滸，還是脂硯齋評紅樓，時而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術特色，時而論及作者及其所處的時代，揭示作品背后的社會文化環(huán)境，所使用的語言自成特色，三言兩語、簡短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或會心一笑。而且，“評點體”緊貼文本展開，既是對原作的再創(chuàng)造，又和原作融為一體，為作品經典化做出了重要貢獻。這些“評點”既提升閱讀快感，又促進對作品的理解，具有獨特的價值。④不過，傳統(tǒng)意義上的“評點”其外在形態(tài)是用筆寫下的語句，必須依存于以文字為載體的原作。隨著歷史進入近現(xiàn)代，視聽藝術蓬勃發(fā)展，“評點”也似乎已失去了用武之地。但歷史總是呈螺旋式上升，互聯(lián)網技術的發(fā)展，增強了文藝的互動性，使文藝作品在線觀看和即時評論成為可能?，F(xiàn)在，“彈幕”又來了，評論者對作品的評點可以借助網絡工具，如子彈般密集、快速地呈現(xiàn)在屏幕上，這也是“彈幕”得名的由來。于是，評論的互動性和即時性進一步增強，評論和作品文本的融合度也進一步提高。對此，輿論反映喜憂參半。喜的是“彈幕”的出現(xiàn)，提高了欣賞者和消費者在藝術中的主體性；憂的是不受控制以及低水平的“吐槽”，破壞了作品本身的美感以及藝術欣賞的完整性。⑤新事物總是讓人歡喜讓人愁，因為它的出現(xiàn)打亂了現(xiàn)有的秩序，難免給人造成心理不適。面對新事物，人們也總是會習慣性地和舊事物做比較，但新事物和舊事物的孰優(yōu)孰劣其實不是最重要的，因為很多所謂“優(yōu)”不過是“看順了眼”，或說成自然了的“習慣”，更重要的是捕捉新事物預示的變革方向。在我看來，“彈幕”確實創(chuàng)造了一種令人興奮的條件，使傳統(tǒng)的“評點體”文藝評論有可能在視聽化、網絡化條件下“滿血”復活?；蛟S，當下我們對眼前飛來飛去的“評論”還不太習慣甚至有點頭暈目眩，但請不要急于閉上雙眼，因為那會讓你錯過美麗的風景。⑥既然問題不在文藝欣賞的習慣，那么問題在哪里呢？這就要說到金圣嘆了。面對“彈幕”的襲來，我們真正應該思考的是如何尋找或培養(yǎng)現(xiàn)時代的“金圣嘆”，也就是適應文藝視聽化、網絡化和評論互動化、即時化這一新格局的批評家?！皬椖弧笔菑幕ヂ?lián)網的母體中誕生的，彈幕時代的“金圣嘆”同樣也將在互聯(lián)網中孕育。事實上，在微博、微信等新媒體工具織成的網絡文藝世界中，已經活躍著不少網絡文藝評論家了，作為互聯(lián)網時代的“金圣嘆”，他們目光銳利、思路敏捷，對藝術有著良好的感知力和鑒賞力，使用的語言短小精悍、活潑清新，適合互聯(lián)網傳播特性。有的時候，他們一條微博，寥寥一百四十字，就能對文藝創(chuàng)作者和欣賞者產生巨大的影響，這樣的例子舉不勝舉。此外，不少彈幕時代的“金圣嘆”們還承擔著“文化搬運工”的使命，把學院派、理論化的文藝評論轉化為大眾愿意聽、聽得懂的格言警句，讓評論者與創(chuàng)作者的對話更加直接，評論者對欣賞者的引導更加有效，進而使評論以前所未有的深度介入到文藝創(chuàng)作生產、欣賞消費、傳播反饋的全鏈條之中。⑦可以預計，隨著互聯(lián)網技術的發(fā)達及其與藝術的進一步融合，“彈幕”還會得到更深刻的發(fā)展，而其發(fā)展路徑大體上有兩大走向。一是“彈幕”介入的領域進一步拓展，也就是說，“彈幕”的使用或許會逐漸從影視擴展到戲劇、曲藝等藝術門類，尤其是相聲、二人轉這些本身就具有強烈互動性的藝術門類，可能會較早地與“彈幕”結緣。二是“彈幕”向“平臺”的回歸?！皬椖弧闭f到底是一種技術，真正有價值的是技術承載的內容。最后，彈幕也許就會成為文藝作品經典化的重要臺階。經過時間的積淀，那些耐人品味的評論將沉淀下來，與原作一起成就網絡時代的藝術新經典，將作品的社會意義推向一個嶄新的高度。（選自2015年3月9日《中國藝術報》，有刪改）27．第①段中的“風馬牛不相及”是指_______________。28．下列對“評點體”的理解不正確的一項是（

）A．“評點體”的主要特征是綜合、直觀和凝練，金圣嘆評點《水滸傳》是其代表作品。B．“評點體”有時通過分析作者、作者所處的時代以及社會文化環(huán)境來輔助剖析作品。C．“評點體”的語言自成特色，大多簡短，卻切中肯綮，犀利又獨到，睿智而幽默。D．“評點體”依存于以文字為載體的原作，是對原著的再創(chuàng)造，又與原著融為一體。29．能夠根據(jù)本文文意做出的一項推斷是（

）A．“彈幕”的最大弊端是影響了觀賞者進行藝術欣賞的完整性。B．隨著“彈幕”的深刻發(fā)展，藝術品本身的經典水平將直接得到提升。C．“彈幕”負責將作品化難為易，使得欣賞者能夠更有效地欣賞作品。D．“彈幕”是一種技術，具有自我提純功能，能使彈幕的內容優(yōu)勝劣汰。30．第⑥段中，作者將互聯(lián)網時代的文藝評論家看作“金圣嘆”，其理由是否充分？請具體評析。31．本文按照“傳統(tǒng)‘評點體’特點——現(xiàn)今‘彈幕’特點——未來‘彈幕’發(fā)展”的順序展開闡述，請分析這樣安排的原因?！敬鸢浮?7．幾百年前的金圣嘆與現(xiàn)今的觀影方式“彈幕”毫不相干（或毫無關聯(lián)）。28．B29．D30．答案示例：理由充分。（1）二者都借助相關的載體，網絡文藝批評家借助的是微博、微信等新媒體工具，金圣嘆借助的是紙質文本。（2）二者都目光銳利、思路敏捷，感知力和鑒賞力強，點評的語言短小精悍、活潑清新。（3）二者都對創(chuàng)作者和欣賞者產生巨大影響。31．答案示例：我認為這樣安排有以下原因：文章探討的是“彈幕”這一具有“評點體”文藝評論性質的問題，而“評點體”源于古代。既然“彈幕”是網絡時代的產物，自然有其即時性、互動性、繁雜性等特點，與傳統(tǒng)意義上的“評點體”不同?！皬椖弧爆F(xiàn)狀喜憂參半，需要經過時間的淘洗，方能積淀為經典，呼應“彈幕來了，金圣嘆何在？”的感慨。從“評點體”發(fā)展的事理順序、文章題目看，以時間為軸的縱向分析論述最為合理，且容易被讀者接受。【解析】27．本題考查學生理解文章重要詞語含義的能力。“風馬牛不相及”常用來比喻事物彼此毫不相干，文中用來說“彈幕”和金圣嘆，一個是現(xiàn)今的觀影方式，一個是幾百年前一介書生，他們看起來沒有任何關聯(lián)，絲毫不相干。28．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。B.“輔助剖析作品”錯誤，原文是“時而論及作者及其所處的時代，揭示作品背后的社會文化環(huán)境”，不是“通過分析作者、作者所處的時代以及文化環(huán)境來輔助剖析作品”，選項主輔不分。故選B。29．本題考查學生根據(jù)文章內容作出推斷的能力。A.“影響了觀賞者進行藝術欣賞的完整性”以偏概全。原文是“不受控制以及低水平的‘吐槽’破壞了藝術欣賞的完整性”，不是說“彈幕”影響了觀賞者進行藝術欣賞的完整性。B.“隨著……藝術品本身的經典水平將直接得到提升”強加因果。原文“彈幕也許就會成為文藝作品經典化的重要臺階”，不一定的確能行，也不能直接提升。C.“負責將作品化難為易”是偷換對象，原文是“把學院派、理論化的文藝評論轉化為大眾愿意聽、聽得懂的格言警句”，不是“作品”，而是“學院派、理論化的文藝評論”。故選D。30．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。解答本題，需要概括出互聯(lián)網時代的文藝評論家和“金圣嘆”在文藝評論方面的共同點。根據(jù)“傳統(tǒng)意義上的‘評點’其外在形態(tài)是用筆寫下的語句，必須依存于以文字為載體的原作”“在微博、微信等新媒體工具織成的網絡文藝世界中，已經活躍著不少網絡文藝評論家了”可知，二者都借助相關的載體，網絡文藝批評家借助的是微博、微信等新媒體工具，金圣嘆借助的是紙質文本。根據(jù)“無論是金圣嘆評水滸，還是脂硯齋評紅樓，時而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術特色，時而論及作者及其所處的時代，揭示作品背后的社會文化環(huán)境，所使用的語言自成特色，三言兩語、簡短犀