2025屆高考語文一輪復習課時作業(yè)30論述類文本閱讀一含解析新人教版

PAGEPAGE5課時作業(yè)30論述類文本閱讀(一)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。戲曲作為綜合藝術(shù)，汲取了多種其他藝術(shù)門類的優(yōu)長和手段，融為一體，創(chuàng)建了在世界舞臺上獨樹一幟的藝術(shù)。以武打為突出特征的武戲，堪稱世界劇壇的一朵奇葩，集中而顯明地體現(xiàn)著戲曲的中華美學特色和獨具優(yōu)勢的藝術(shù)表現(xiàn)力。武戲歷史久遠，文化積淀深厚。京劇形成初期，武戲依舊保持著粗獷的古樸之風，留意威猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲。隨著劇種的成熟、發(fā)展，經(jīng)過幾代藝術(shù)家特殊是作為“武戲文唱”的引領(lǐng)者楊小樓的執(zhí)著進取，在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎上，一方面對技巧動作加以美化，增加舞蹈性，另一方面強調(diào)基本技術(shù)聽從劇情和表演的須要，使技巧動作成為一種美麗的舞姿和塑造人物形象的藝術(shù)手段，并與唱、念、做結(jié)合運用，讓武戲得到整體提升，留下很多具有精致欣賞價值的經(jīng)典之作。武戲美在哪里？第一層次是“形式感知”。武戲以動作因素為主，演員把握自己的動作，按確定的節(jié)奏在時間和空間中延長，通過強與弱、快與慢、剛與柔、動與靜的改變，呈現(xiàn)流淌和瞬間的美，加上開打、翻跌、下高、打出手等高難度驚險動作的穿插運用，帶來的懸念和驚羨，明顯更直觀，更富于視覺的沖擊力。這也是人們被京劇吸引往往從武戲起先，京劇走出國門必帶武戲的重要緣由。其次個層次是“憐憫與共感”。武戲流傳至今的優(yōu)秀劇目，內(nèi)容大多數(shù)弘揚的是中華民族的優(yōu)良品德，如保家衛(wèi)國、奮不顧身的愛國主義精神，除暴安良、抱打不平的俠義精神，塑造了很多忠臣良將和民間英雄人物，傳達的是正能量。即使是反面或性格困難多面的角色，也能夠通過細致入微的刻畫，臉譜、神態(tài)、身材表演等鮮活地揭示其原來面目，于惡中見美，美中見惡，取得觀眾的審美認同。美是難以被遺忘的。京劇藝術(shù)博大精深，絢麗多姿，文戲、武戲各美其美，美美與共。前些年武戲的勢弱，出自內(nèi)外兩方面的緣由。外因除了大眾消遣日趨多元，流行文化的沖擊，還有武戲演出對場地、環(huán)境的要求嚴于文戲，造成展示機會較少，多年來在大型演唱會中只能于開頭、結(jié)尾烘托氣氛，難以盡顯完整風貌。內(nèi)因則表現(xiàn)為傳承、創(chuàng)新乏力，隨著一代技藝精湛的老藝術(shù)家先后離去，舞臺水準下滑，難以適應新、老觀眾的審美需求。當前，武戲振興迎來新的良好機遇。以傳統(tǒng)為根脈，不僅指詳細的戲與技巧，還有前輩藝術(shù)家積累的閱歷和啟示。高盛麟先生曾對武戲演員提出“三要”：一要打好基礎，意指基本功要規(guī)范、扎實、過硬，唱、念、做、打可以有所側(cè)重，但不行偏廢，才能真正體現(xiàn)武戲的整體美；二是演好人物，包括精確把握人物的特性，處理好技術(shù)與人物的關(guān)系，表演要有真實感，脫離生活和人物的技巧積累再多，也無美可言；三要跟上時代，了解時代和觀眾的審美取向，對武戲有所創(chuàng)新，有所豐富。尤其是武戲的新劇創(chuàng)作很少，值得格外重視。武戲之美亦中華文化之美。武戲的“精氣神”，將會在新時代煥發(fā)光彩。(摘編自劉連群《弘揚武戲之美》，《人民日報》2019年07月11日)1．下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項是(B)A．武戲以武打為突出特征，極具中華美學特色和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力，堪稱世界劇壇奇葩。B．武戲歷史久遠，始終保持粗獷古樸之風，重威猛、激烈的跌打翻撲，不追求造型和做戲。C．武戲以動作因素為主，更直觀且富于視覺沖擊力，觀眾往往從看武戲起先而愛上京劇。D．武戲創(chuàng)新發(fā)展要以傳統(tǒng)為根脈，傳承詳細的戲與技巧及前輩藝術(shù)家積累的閱歷和啟示。解析：原文說的是“京劇形成初期，武戲依舊保持著粗獷的古樸之風，留意威猛、激烈的跌打翻撲，不太講究造型、做戲”。但隨著后來的不斷發(fā)展，在造型和做戲上有所創(chuàng)新，所以“始終保持”不合原意。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(C)A．文章整體以縱向爭論綻開，主要論述了武戲之美的內(nèi)涵及如何弘揚武戲之美。B．文章從“形式感知”和“共情與共感”等兩個層次，論述了武戲原委美在哪里。C．文章從內(nèi)外兩個方面論述了近年來武戲勢弱的緣由，并就兩者的關(guān)系進行論證。D．文章以堅守傳統(tǒng)為前提，通過引證法提出了武戲在新時代煥發(fā)光彩的詳細措施。解析：C項，無中生有，文章并沒有論述武戲勢弱內(nèi)外兩個緣由之間的關(guān)系。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(D)A．假如沒有歷代藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)武打技術(shù)的基礎上不斷開拓創(chuàng)新，如加強舞蹈性，強調(diào)聽從劇情和表演須要等，武戲欣賞價值就難以得到提升。B．武戲傳統(tǒng)劇目能流傳至今，不僅僅是演員表演技藝能取得觀眾的審美認同，還在于其內(nèi)容大多弘揚的是中華民族的優(yōu)良品德，傳達的是正能量。C．由于大眾消遣日趨多元，流行文化的沖擊，武戲受限于演出場地和環(huán)境的嚴格要求，加上其內(nèi)在傳承、創(chuàng)新乏力等，所以前些年武戲顯得勢弱。D．只要武戲表演者能夠精確把握人物特性，恰當處理技術(shù)與人物的關(guān)系，表演具備生活的真實感，就能夠弘揚武戲之美，使它在新時代煥發(fā)光彩。解析：演好人物是弘揚武戲之美的一個條件，不是唯一條件。這是一種可能性，而非必定性。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。當下文學創(chuàng)作最大的挑戰(zhàn)是，有了生活積累的厚度，卻缺乏思想觀念的穿透力，往往停留在“面朝黃土背朝天”的階段。有的作者不缺生活積累，他們常年固守在生活的黃土中，像農(nóng)夫一樣苦作耕耘，其中不乏高產(chǎn)的能工巧匠，卻難得有更高水平的突破。不少作品，有生活，卻無新意；忠實于寫實，卻呆板沒有靈氣；會講故事，卻不會提煉意義；即使能夠讀下去，卻很難再回味。對這些作者來說，有了生活積累卻不確定會有好作品。缺乏足夠的思想儲備，即使是專業(yè)作家“身入”到生活中，由于未能“心入”，同樣會陷入慣性寫作或復制生活的逆境，難有大的突破。當下文壇思想的貧乏，已成為不斷滋長的傾向。文學對思想的疏遠很大程度上是源于對過去的文學政治化、公式化、概念化的警覺。政治過多地干涉文學當然有問題，但過度“去政治化”以致疏離思想性，就又釀成新的惡果。在一些人眼中，這個時代一切聽從并依靠經(jīng)濟，對思想的須要已不那么迫切了。的確，在一個社會沖突緩和、相對穩(wěn)定的發(fā)展時期，深挖社會題材的文學丟失了新穎 感和震撼力，因而易于“棄思”而趨向技術(shù)性、消遣性。社會生活的安靜、溫馨、閑適也促使人們轉(zhuǎn)向留意文學的消遣功能和“玩技巧”。但文學的“過度消遣”，會損害一個民族智力的健康。文學的思想性是與作家的生命情感體驗、藝術(shù)直覺以及作品的藝術(shù)形象融為一體的。確定一部作品的思想價值的同時也意味著對其藝術(shù)價值的確定。作家的思想隱私就隱藏在“怎么寫”“寫什么”的藝術(shù)話語中。愈是宏大的作家、宏大的作品，其思想性與藝術(shù)性的融合度愈高，而且，在這種融合中，其思想性的生命力往往占據(jù)更突出的地位。僅就審美感覺的細膩、文筆的美麗、生活積累的厚實、學問的專精等而言，現(xiàn)代作家中與魯迅相當甚至超過者不乏其人，但卻無法與魯迅媲美，其緣由就在于魯迅作品思想的深刻性無人比肩。要在變化的生活流中做出深層藝術(shù)真實的發(fā)覺，更須要仰仗思想的穿透力?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，就生活寫生活、為藝術(shù)而藝術(shù)、為消遣而消遣的“背朝天”式的寫作，往往局限于思維或材料的自身，難以超拔而出，給人以“遠近凹凸各不同”的精神震撼和思想提升。回頭看，沒有上世紀80年頭的思想解放運動，就沒有新時期文學；向前看，新世紀文學的輝煌同樣離不開思想的支撐。對作家來說，生活的“黃土”恒久是文學的源泉，但必需專心靈去諦視和耕耘，才有可能產(chǎn)生“天高地厚”的文學經(jīng)典。每一次對生活的新發(fā)覺，每一次藝術(shù)上的新突破，都以思想上的突破為先導。思想有深度，文學才有力度。(摘編自江岳《思想有深度，文學才有力度》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(C)A．作家假如有生活的豐厚積累，就不會再陷入慣性寫作或復制生活的逆境。B．對曾經(jīng)的文學政治化的反感，是導致當下文學創(chuàng)作思想貧乏的唯一緣由。C．作家想要讓自己創(chuàng)作的作品成為經(jīng)典就必需將思想性與藝術(shù)性高度融合。D．生活是文學的源泉，只要專心靈去諦視和耕耘，就會產(chǎn)生宏大文學經(jīng)典。解析：A項，“作家假如有生活的豐厚積累，就不會再陷入慣性寫作或復制生活的逆境”表述確定，背離文本內(nèi)容。原文說“有了生活積累卻不確定會有好作品。缺乏足夠的思想儲備，即使是專業(yè)作家‘身入’到生活中，由于未能‘心入’，同樣會陷入慣性寫作或復制生活的逆境，難有大的突破”，可見，“作家有生活的豐厚積累”不是“不會再陷入慣性寫作或復制生活的逆境”的充分條件，只能說有可能，因為除了生活積累還須要足夠的思想儲備，故A錯。B項，“對曾經(jīng)的文學政治化的反感，是導致當下文學創(chuàng)作思想貧乏的唯一緣由”表述確定。原文說“文學對思想的疏遠很大程度上是源于對過去的文學政治化、公式化、概念化的警覺”，選項不僅遺漏了“很大程度上”，導致由推想變確定，還加入了“唯一緣由”，更是不妥，故B錯。D項，“生活是文學的源泉，只要專心靈去諦視和耕耘，就會產(chǎn)生宏大文學經(jīng)典”表述確定。原文是“生活的‘黃土’恒久是文學的源泉，但必需專心靈去諦視和耕耘，才有可能產(chǎn)生‘天高地厚’的文學經(jīng)典”，留意文中說的是“才有可能產(chǎn)生”。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(D)A．文章采納擺問題、析緣由、樹觀點的方式綻開論證，在邏輯上是逐層遞進的。B．文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實，既有對當下創(chuàng)作的分析，也有對史上創(chuàng)作的反思。C．文章將現(xiàn)代作家的創(chuàng)作與魯迅作品進行對比，論證了思想性之于文學的重要。D．文章在上文充分論述的基礎上，最終得出“生活恒久是文學的源泉”的結(jié)論。解析：D項，“文章在上文充分論述的基礎上，最終得出‘生活恒久是文學的源泉’的結(jié)論”歸納總結(jié)中心論點錯。第一、二段總說“有了生活積累卻不確定會有好作品”；第三、四自然段寫當前問題：“因為缺乏思想性，難得高水平的突破。”第五段寫“宏大作品思想性的生命力往往占據(jù)更突出的地位”；第六、七段綜合寫怎么做：“思想有深度，文學才有力度?！彼訢項應為“最終得出‘思想有深度，文學才有力度’的結(jié)論”。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(A)A．當下的文學創(chuàng)作者不乏高產(chǎn)的能工巧匠，缺乏的是思想深刻的文學大師。B．當下文學創(chuàng)作的“過度消遣”與經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、生活安適相背離。C．就生活寫生活、為藝術(shù)而藝術(shù)、為消遣而消遣的寫作同樣具有精神震撼。D．思想上的解放讓每位作家對生活都會有新發(fā)覺，且在藝術(shù)上會有新突破。解析：B項，“當下文學創(chuàng)作的‘過度消遣’與經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、生活安適相背離”，觀點與文本相左，即說反了。原文說“社會生活的安靜、溫馨、閑適也促使人們轉(zhuǎn)向留意文學的消遣功能和‘玩技巧’”，這里的“玩技巧”就是文學的“過度消遣”，應表述為“經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、生活安適，導致了過度消遣化”，故B錯。C項，“就生活寫生活、為藝術(shù)而藝術(shù)、為消遣而消遣的寫作同樣具有精神震撼”，與文中信息相背離。原文說“就生活寫生活、為