中華傳統(tǒng)故事征文選

中華傳統(tǒng)故事征文選TOC\o"1-2"\h\u8924第一章走進(jìn)中華傳統(tǒng)故事的豐富世界 127254第二章解析傳統(tǒng)故事中的典型之作《愚公移山》 14953第三章從《愚公移山》看傳統(tǒng)故事的精神內(nèi)涵 24236第四章我對(duì)傳統(tǒng)故事價(jià)值觀的感悟 23212第五章引經(jīng)據(jù)典：傳統(tǒng)故事的智慧結(jié)晶 327698第六章傳統(tǒng)故事對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極意義 31793第七章傳承傳統(tǒng)故事的必要性 411076第八章?lián)肀鹘y(tǒng)故事，共創(chuàng)文化未來(lái) 4第一章走進(jìn)中華傳統(tǒng)故事的豐富世界中華傳統(tǒng)故事就像一座巨大的寶庫(kù)，里面裝滿了數(shù)不清的奇珍異寶。從神話傳說(shuō)到民間故事，從歷史典故到寓言童話，每一個(gè)故事都像是一顆璀璨的星星，在歷史的長(zhǎng)河中閃耀著獨(dú)特的光芒。就拿《山海經(jīng)》來(lái)說(shuō)吧，這本書(shū)里記載了大量的神話故事，像夸父逐日，“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！倍潭處拙湓?，就勾勒出一個(gè)宏大的追逐太陽(yáng)的畫(huà)面，夸父那勇往直前、不懼困難的形象躍然紙上。還有精衛(wèi)填海，“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！币恢恍⌒〉镍B(niǎo)，懷著堅(jiān)定的信念，想要填平大海，這種不屈不撓的精神令人震撼。這些故事不僅充滿了奇幻的想象，還蘊(yùn)含著古人對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)美好品質(zhì)的向往。再看民間故事，像《牛郎織女》，它講述了牛郎和織女之間凄美的愛(ài)情故事，每年七月七日鵲橋相會(huì)的情節(jié)，反映了人們對(duì)愛(ài)情的向往和對(duì)封建禮教的抗?fàn)帯Ｖ腥A傳統(tǒng)故事豐富多彩，每一個(gè)故事都有其獨(dú)特的魅力，吸引著一代又一代的人去聆聽(tīng)、去傳承。第二章解析傳統(tǒng)故事中的典型之作《愚公移山》《愚公移山》是一個(gè)家喻戶(hù)曉的傳統(tǒng)故事。故事的內(nèi)容是太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。于是愚公率領(lǐng)子孫開(kāi)始了移山的偉大工程。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”這個(gè)故事刻畫(huà)了愚公這樣一個(gè)堅(jiān)定執(zhí)著的人物形象。他面對(duì)巨大的困難，沒(méi)有絲毫的退縮。年近九十，卻有著改天換地的決心。智叟的嘲笑更加襯托出愚公的偉大。他的這種精神不僅僅是一種簡(jiǎn)單的堅(jiān)持，更是一種對(duì)理想信念的篤定。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，人們或許會(huì)面臨很多難以克服的困難，像自然災(zāi)害、社會(huì)壓迫等，而愚公的精神就像是一盞明燈，給人們帶來(lái)希望，激勵(lì)著人們勇往直前，不被眼前的困境所嚇倒。第三章從《愚公移山》看傳統(tǒng)故事的精神內(nèi)涵從《愚公移山》這個(gè)故事中，我們能挖掘出很多深刻的精神內(nèi)涵。首先是愚公的堅(jiān)持精神。他知道移山是一個(gè)極其漫長(zhǎng)而艱巨的任務(wù)，但他沒(méi)有放棄。就像我們?cè)谏钪?，很多時(shí)候都會(huì)遇到看似無(wú)法逾越的障礙。比如一個(gè)創(chuàng)業(yè)者，在創(chuàng)業(yè)初期可能會(huì)面臨資金短缺、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題，就如同愚公面前的兩座大山。但如果有愚公這種堅(jiān)持的精神，不斷努力，一點(diǎn)一點(diǎn)去克服困難，就有可能取得成功。其次是愚公的樂(lè)觀精神。他相信子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，最終能夠?qū)⑸揭谱?。這種樂(lè)觀向上的態(tài)度是非常可貴的。在歷史上，有很多人在困境中保持樂(lè)觀，如蘇軾被貶黃州后，依然能寫(xiě)出“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”這樣豁達(dá)的詩(shī)句。他就像愚公一樣，不被眼前的困境所打敗，而是積極樂(lè)觀地面對(duì)生活。另外，愚公的團(tuán)隊(duì)合作精神也值得我們學(xué)習(xí)。他不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，而是率領(lǐng)著全家老小一起移山。這在現(xiàn)代社會(huì)中，就如同一個(gè)團(tuán)隊(duì)共同為了一個(gè)目標(biāo)而努力。例如一個(gè)科研團(tuán)隊(duì)，每個(gè)成員都發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，齊心協(xié)力，才有可能攻克科研難題，就像愚公全家共同移山一樣。第四章我對(duì)傳統(tǒng)故事價(jià)值觀的感悟中華傳統(tǒng)故事所蘊(yùn)含的價(jià)值觀對(duì)我有著深刻的影響。就拿《孟母三遷》來(lái)說(shuō)吧，“鄒孟軻之母也。號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居處子?！巳ァＩ崾邪?，其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣(mài)之事。孟母又曰：‘此非吾所以居處子也?！瘡?fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰：‘真可以居吾子矣。’遂居。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名?！睆倪@個(gè)故事中，我感受到了環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性。孟母為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不惜三次遷居。這讓我明白，我們?cè)谏钪幸惨匾曋車(chē)h(huán)境的影響，盡量讓自己處在一個(gè)積極向上的環(huán)境中。同時(shí)這也體現(xiàn)了父母對(duì)子女教育的重視。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我的父母也非常關(guān)心我的學(xué)習(xí)環(huán)境，他們會(huì)給我買(mǎi)很多書(shū)籍，讓我參加各種有益的活動(dòng)。另外，像《鐵杵磨成針》的故事，“磨針溪，在眉州象耳山下。世傳李太白讀書(shū)山中，未成，棄去。過(guò)是溪，逢老媼方磨鐵杵。問(wèn)之，曰：‘欲作針。’太白感其意，還卒業(yè)?！边@個(gè)故事告訴我，只要有恒心，沒(méi)有什么事情是做不到的。在我學(xué)習(xí)外語(yǔ)的時(shí)候，曾經(jīng)遇到很多困難，單詞記不住，語(yǔ)法理解不了，但是想到這個(gè)故事，我就有了繼續(xù)努力的動(dòng)力，相信只要堅(jiān)持下去，就一定能夠?qū)W好外語(yǔ)。第五章引經(jīng)據(jù)典：傳統(tǒng)故事的智慧結(jié)晶中華傳統(tǒng)故事充滿了智慧的結(jié)晶，這些智慧通過(guò)引經(jīng)據(jù)典不斷地傳承下來(lái)。例如《塞翁失馬》這個(gè)故事，“近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：‘此何遽不為福乎？’居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：‘此何遽不能為禍乎？’家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：‘此何遽不為福乎？’居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保?！边@個(gè)故事告訴我們福禍相依的道理。在生活中，我們常常會(huì)遇到看似是壞事的情況，但也許它會(huì)轉(zhuǎn)化為好事。就像有時(shí)候我們考試失利了，這看起來(lái)是壞事，但如果我們能夠從中吸取教訓(xùn)，找到自己學(xué)習(xí)上的不足，努力改進(jìn)，那么下次考試就有可能取得好成績(jī)。再看《刻舟求劍》，“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜?！壑梗瑥钠渌跽呷胨笾?。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”這個(gè)故事諷刺了那些拘泥于教條，不懂得根據(jù)實(shí)際情況變化而改變的人。在現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中也要不斷適應(yīng)變化，不能像故事中的楚人那樣墨守成規(guī)。第六章傳統(tǒng)故事對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極意義傳統(tǒng)故事在現(xiàn)代社會(huì)有著非常積極的意義。以《孔融讓梨》為例，“孔融四歲，與諸兄同食梨，融輒引小者。大人問(wèn)其故，答曰：‘我小兒，法當(dāng)取小者?！边@個(gè)故事體現(xiàn)了謙讓的美德。在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是在家庭中還是在社會(huì)交往中，謙讓都是一種非常重要的品質(zhì)。在家庭里，兄弟姐妹之間互相謙讓?zhuān)梢栽鲞M(jìn)家庭的和諧；在社會(huì)上，人們之間互相謙讓?zhuān)梢员苊夂芏嗖槐匾臎_突。再比如《司馬光砸缸》，“群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒(méi)水中，眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。”這個(gè)故事展現(xiàn)了司馬光的機(jī)智勇敢。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也需要培養(yǎng)這種機(jī)智勇敢的品質(zhì)。當(dāng)遇到突發(fā)情況時(shí)，像火災(zāi)、地震等自然災(zāi)害或者其他緊急事件時(shí)，機(jī)智勇敢的人能夠迅速做出反應(yīng)，采取有效的措施來(lái)保護(hù)自己和他人。傳統(tǒng)故事中的這些品質(zhì)就像燈塔一樣，為現(xiàn)代社會(huì)的人們照亮前行的道路。第七章傳承傳統(tǒng)故事的必要性傳承中華傳統(tǒng)故事是非常必要的。傳統(tǒng)故事是我們民族文化的重要組成部分。如果我們不去傳承，就像失去了連接過(guò)去與現(xiàn)在的紐帶。比如說(shuō)《白蛇傳》這個(gè)故事，它講述了白娘子和許仙之間的愛(ài)情故事，同時(shí)也包含了民間對(duì)于妖魔鬼怪的想象以及對(duì)封建禮教的反抗等元素。如果這個(gè)故事失傳了，那么我們就會(huì)失去一部分獨(dú)特的文化內(nèi)涵。而且傳統(tǒng)故事往往蘊(yùn)含著深刻的道德教育意義。像《二十四孝圖》中的故事，雖然有些在現(xiàn)代社會(huì)需要批判地看待，但其中的孝親敬長(zhǎng)的核心思想是值得傳承的。如果我們不傳承這些故事，下一代可能就無(wú)法從這些故事中汲取道德的力量。另外，傳統(tǒng)故事也是一種藝術(shù)形式。它們有著獨(dú)特的敘事方式和語(yǔ)言風(fēng)格。比如《聊齋志異》中的故事，充滿了奇幻的想象和優(yōu)美的文字。傳承這些故事，可以讓我們的文學(xué)藝術(shù)不斷發(fā)展，豐富我們的文化底蘊(yùn)。第八章?lián)肀鹘y(tǒng)故事，共創(chuàng)文化未來(lái)我們應(yīng)該積極地?fù)肀е腥A傳統(tǒng)故事，共同創(chuàng)造文化的未來(lái)。在教育領(lǐng)域，學(xué)?？梢远嚅_(kāi)展一些關(guān)于傳統(tǒng)故事的活動(dòng)。比如舉辦傳統(tǒng)故事演講比賽，讓孩子們講述自己最喜歡的傳統(tǒng)故事。像有的孩子會(huì)講述《神筆馬良》的故事，“馬良是個(gè)勤勞、刻苦、有志氣的孩子。他從小失去父母，靠自己打柴、割草為生。但是他并沒(méi)有因生活貧苦而氣餒，一心想學(xué)畫(huà)畫(huà)的本領(lǐng)。他每天用心苦練，在沙地上學(xué)著描飛鳥(niǎo)，在巖石上學(xué)著刻游魚(yú)。晚上，拿了一塊木炭，在窯洞的壁上，又把白天描過(guò)的東西，一件一件再畫(huà)一遍。沒(méi)有筆，他照樣學(xué)畫(huà)畫(huà)。一天晚上，馬良躺在床上，忽然屋里閃起一道金光，一個(gè)白胡子老頭兒出現(xiàn)在他面前，老頭兒給他一支筆，說(shuō)：‘馬良，你現(xiàn)在有一支筆了，記住你自己的話，去給窮人畫(huà)畫(huà)！’馬良真高興