自學(xué)考試思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課件

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

課程性質(zhì)教材建設(shè)

我們采用的是由高等教育出版社出版的、全國自學(xué)考試指定教材——《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2008年版），把最先進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容通過多種形式啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。內(nèi)容體系緒論第一章堅(jiān)定科學(xué)的理想信念第二章傾注對(duì)祖國的忠誠于熱愛第三章科學(xué)把握人生的方向和道路第四章弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第五章遵守道德規(guī)范涵養(yǎng)良好品德第六章弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神第七章學(xué)好法學(xué)基礎(chǔ)理論第八章熟悉我國基本法律制度結(jié)束語立志做社會(huì)主義“四有”新人緒論學(xué)習(xí)目的和要求：通過學(xué)習(xí)，了解學(xué)習(xí)意義和方法；掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵；增強(qiáng)責(zé)任和使命意識(shí)，明確當(dāng)代中國人的歷史使命。

重點(diǎn)與難點(diǎn)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵；學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義。一、學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系

內(nèi)涵：馬克思主義指導(dǎo)思想——靈魂中國特色社會(huì)主義共同理想——主題弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神——精髓社會(huì)主義榮辱觀

——基礎(chǔ)

21世紀(jì)的今天，我們?yōu)槭裁催€要堅(jiān)持產(chǎn)生于100多年前的馬克思主義？解惑：

科學(xué)性

開放性

實(shí)踐性2、用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量中國要在未來５０年的時(shí)間內(nèi)，全面達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)國家的可持續(xù)發(fā)展水平，進(jìn)入到世界總體可持續(xù)發(fā)展能力前十名的國家行列。2050年？《中國可持續(xù)發(fā)展總綱》（2007年2月11日）

3、用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志

民族精神:以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息.時(shí)代精神:以改革創(chuàng)新為核心的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新、知難而進(jìn)、一往無前、艱苦奮斗、務(wù)實(shí)求效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》改革創(chuàng)新二、人生的責(zé)任和使命1、繼往開來，建設(shè)中國特色社會(huì)主義。2、勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。3、積極努力，為世界和平、人類社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)作貢獻(xiàn)。三、學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義

學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系是大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的中心環(huán)節(jié)和根本要求。引導(dǎo)大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是高等學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容，也是貫穿此課的主線。四、“思想道德修養(yǎng)與法律

基礎(chǔ)”課程的學(xué)習(xí)方法注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德和法律修養(yǎng)的基本知識(shí)注重聯(lián)系實(shí)際注重知行統(tǒng)一

大學(xué)時(shí)光正是人生成長進(jìn)步打基礎(chǔ)的重要時(shí)期，同學(xué)們不但要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)提高思想境界和修養(yǎng)，加強(qiáng)人文底蘊(yùn)，提高法律意識(shí)，做一名全面發(fā)展的大學(xué)生?！耙环莩溆娜松偸强鞓放c憂傷并存的人生。”思考題1、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵是什么？2、學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義有哪些？3、當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命是什么？第一章

堅(jiān)定科學(xué)的理想信念教學(xué)目標(biāo)通過本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么是理想和信念，以及個(gè)人理想和社會(huì)需要的關(guān)系，充分理解理想和信念的作用。掌握實(shí)現(xiàn)理想和信念途徑和方法，在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn):1、理論方面的重點(diǎn)，深入理解實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和實(shí)現(xiàn)共同理想、遠(yuǎn)大理想的關(guān)系。

2、知識(shí)方面的重點(diǎn)，理想信念對(duì)大學(xué)生成長成才的重要性。教學(xué)難點(diǎn):

在確立理想和實(shí)現(xiàn)理想的過程中，怎樣看待和取舍眼前利益、長遠(yuǎn)利益，是大學(xué)生思考的熱點(diǎn)問題。主要內(nèi)容第一節(jié)理想信念及其作用第二節(jié)科學(xué)的理想信念第三節(jié)確立和踐行科學(xué)的理想信念

第一節(jié)理想信念及其作用一、理想信念的含義與特征二、人生需要理想信念

（二）信念的含義與特征（一）理想的含義與特征一、理想信念的含義與特征（一）理想的含義與特征

1、理想的含義理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。人為什么要有理想？目的性的需要意義性的需要理想是真理與價(jià)值的統(tǒng)一饑餓的年代，理想是溫飽；溫飽的年代，理想是文明；離亂的年代，理想是安定；安定的年代，理想是繁榮。----流沙河讀女編輯徐慶群的詩超越性現(xiàn)實(shí)可能性實(shí)踐性時(shí)代性目標(biāo)性階級(jí)性理想2、理想的特征3、理想的類型從主體上分為：個(gè)人理想、社會(huì)理想從性質(zhì)上分為：崇高理想、庸俗理想從時(shí)序上分為：近期理想、長遠(yuǎn)理想從內(nèi)容上分為：社會(huì)理想、道德理想職業(yè)理想、生活理想（二）信念的含義與特征

1、信念

人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并努力身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。2、信念的特征穩(wěn)定性：一旦形成，終生不渝多樣性：人們需要的多彩而豐富多樣執(zhí)著性：努力身體力行，不達(dá)目的不罷休親和性：德同則相聚，道合須志同

3、理想與信念的聯(lián)系

理想是信念的根據(jù)和前提信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障理想亦是信念，信念亦是理想二、理想信念的作用1、指引人生的奮斗目標(biāo)2、提供人生的前進(jìn)動(dòng)力3、提高人生的精神境界心理學(xué)家提出的著名公式：動(dòng)力=目標(biāo)價(jià)值×期望概率偉大的人生源于偉大的目標(biāo)，偉大的目標(biāo)產(chǎn)生偉大的動(dòng)力。第二節(jié)科學(xué)的理想信念一、馬克思主義是科學(xué)的理想信念二、中國特色社會(huì)主義是我們的共同理

想信念二、共產(chǎn)主義是人類最崇高的理想境界一、馬克思主義是科學(xué)的理想信念1、馬克思主義是科學(xué)的又是崇高的2、馬克思主義具有持久的生命力3、馬克思主義以改造世界為己任二、樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想（一）共同理想的內(nèi)容（二）樹立共同理想的必要性（三）樹立共同理想的途徑

建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想。（一）共同理想的內(nèi)容（二）樹立共同理想的必要性（三）樹立共同理想的途徑三、共產(chǎn)主義是人類最崇高的理想境界

共產(chǎn)主義理想中國特色社會(huì)主義理想

理想具有不同的層次

第三節(jié)確立和踐行科學(xué)的理想信念一、在學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中確立正確的理想信念二、把理想信念化為追求的行動(dòng)三、正確認(rèn)識(shí)和處理追求理想過程中的問題一、在學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中確立正確的理想信念1、立志當(dāng)高遠(yuǎn)：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。只有追尋一生最終大目標(biāo)的人，才能超脫眼前的名利，不放棄前進(jìn)的努力。2、立志做大事：個(gè)人理想只有與國家的前途、民族的命運(yùn)結(jié)合，才是大志。3、立志須躬行：千里之行，始于足下。只有矢志不渝、堅(jiān)持實(shí)踐的人，才能達(dá)到理想的彼岸。二、把理想信念化為追求的行動(dòng)1、正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系不能用理想否定現(xiàn)實(shí)；也不能用現(xiàn)實(shí)否定理想。在“實(shí)然”中努力，正是為了達(dá)到“應(yīng)然”的境界。2、堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件

3、勇于實(shí)踐，艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑三、正確認(rèn)識(shí)和處理追求理想過程中的問題１、理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程在這個(gè)過程之中充滿了艱難和曲折、失敗和挫折。遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)更是需要一代一代人持續(xù)努力。2、正確對(duì)待實(shí)現(xiàn)過程中的順境和逆境

對(duì)于理想的實(shí)現(xiàn)，順境和逆境都是相對(duì)的，需要辯證地眼光。不驕不躁，艱苦奮斗，是中華民族對(duì)待順境的基本態(tài)度。自強(qiáng)不息，愈挫愈勇，才是中華民族對(duì)待失敗和挫折的基本風(fēng)格。思考題1、什么是理想信念？為什么說它們是聯(lián)系在一

起的？2、理想信念在人生中具有哪些作用？3、中國特色社會(huì)主義共同理想包含哪些內(nèi)容？4、為什么說追求理想必須艱苦奮斗？第二章傾注對(duì)祖國的忠誠與熱愛第二章傾注對(duì)祖國的忠誠與熱愛

教學(xué)目標(biāo)：通過本章的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生在正確理解愛國主義內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持愛國主義和社會(huì)主義的統(tǒng)一，弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，努力踐行社會(huì)主義榮辱觀，把愛國之情、報(bào)國之志化為效國之行。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：

1.愛國主義和民族精神的科學(xué)內(nèi)涵；

2.新時(shí)期的愛國主義；

3.如何弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

教學(xué)難點(diǎn)：愛國主義的關(guān)鍵是將愛國之志、報(bào)國之情轉(zhuǎn)化為效國之行，也就是如何在實(shí)踐中把“知”和“行”統(tǒng)一起來，做一個(gè)忠誠的愛國者。

主要內(nèi)容

第一節(jié)愛國主義是寶貴的精神財(cái)富第二節(jié)明確愛國主義的時(shí)代要求第三節(jié)做新時(shí)期忠誠堅(jiān)定的愛國者第一節(jié)愛國主義是寶貴的精神財(cái)富一、愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵二、愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)三、愛國主義的歷史作用一、愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵（一）愛國主義的內(nèi)涵（二）愛國主義的基本要求（一）愛國主義的內(nèi)涵

愛國主義是人民群眾對(duì)自己祖國的深厚感情,反映了個(gè)人對(duì)祖國的依存關(guān)系,是人們對(duì)自己故土家園、種族文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。理解愛國主義內(nèi)涵的四重視角情感基礎(chǔ)道德要求政治原則法律規(guī)范

意大利作家亞米契斯有過充滿激情的表白

我為什么愛意大利？

因?yàn)槲夷赣H是意大利人，因?yàn)槲已芾锼髦难且獯罄难驗(yàn)槲易嫦鹊膲災(zāi)乖谝獯罄?，因?yàn)槲易约旱恼Q生地是意大利，因?yàn)槲宜f的話、所讀的書都是意大利語，因?yàn)槲业男值?、姐妹、友人，在我周圍的偉大的人們，在我周圍的美麗的自然，以及其他我所見、所愛、所研究、所崇拜的一切，都是意大利的東西，所以我愛意大利！——情感基礎(chǔ)無形的手掌掠過無恨的江山，手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗，只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整，溫暖，明朗，堅(jiān)固而蓬勃生春。在那上面，我用殘損的手掌輕撫，像戀人的柔發(fā)，嬰孩手中乳。我把全部的力量運(yùn)在手掌貼在上面，寄與愛和一切希望，因?yàn)橹挥心抢锸翘枺谴?，將?qū)逐陰暗，帶來蘇生，因?yàn)橹挥心抢镂覀儾幌裆谝粯踊睿N蟻一樣死…那里，永恒的中國！愛國情的支點(diǎn)“根”的情結(jié)感恩之心愛國主義情感的特點(diǎn)

從時(shí)間上看，愛國主義情感不是與生俱來的，是在人類社會(huì)發(fā)展的長期過程中形成的；

從境界上看，愛國主義情感是一種崇高的思想感情，不是普通的心理情愫；愛國主義情感在實(shí)踐中得到鞏固和體現(xiàn)。道德要求

法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中就提出：“美德即愛國”。

法國思想家盧梭說：我們希望人們有道德嗎？讓他們從愛國做起吧！作為道德規(guī)范的愛國主義對(duì)人們的要求

（1）把堅(jiān)守民族氣節(jié)、維護(hù)祖國尊嚴(yán)作為道德操守

（2）把個(gè)人利益服從祖國的利益看作應(yīng)盡的道德義務(wù)（3）把關(guān)心祖國的前途和命運(yùn)作為自己的道德責(zé)任政治原則

一個(gè)國家的政治前途如何，直接關(guān)系到國家與民族的榮辱興衰，也直接關(guān)系到生活于其中的人民的根本利益。因此，愛國主義不僅僅限于是一種情感，而往往上升為國家重要的政治原則。列寧1918年發(fā)表于俄羅斯《真理報(bào)》上的一篇文章中的一段話：“愛國主義就是千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！狈梢?guī)范（二）愛國主義的基本要求1.愛祖國的大好河山2.愛自己的骨肉同胞3.愛祖國的燦爛文化4.愛自己的國家1.愛祖國的大好河山桂林山水1.愛祖國的大好河山五朵梅花泉競(jìng)相噴涌登泰山而小天下1.愛祖國的大好河山

1830

年，波蘭著名音樂家肖邦在出國深造時(shí)，朋友送給他一瓶裝滿了祖國土地的泥土。在此后十余年的國外生活中，這瓶祖國的泥土始終陪伴著他，給他顛沛流離的海外生活以巨大的精神力量。在他生命垂危之際，肖邦囑咐妹妹：波蘭的反動(dòng)政府不許我的遺體運(yùn)回華沙，但我希望至少能把我的心臟帶回祖國。表達(dá)了一個(gè)愛國音樂家的拳拳赤子之心。

無論是遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子，還是遠(yuǎn)涉重洋的僑胞，都對(duì)故鄉(xiāng)、故土有著深深的愛戀，他們常常隨身珍藏著一瓶家鄉(xiāng)的水，或者一捧故鄉(xiāng)的泥土，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)祖國的思念和熱愛。1.愛祖國的大好河山維護(hù)祖國領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一愛我河山保我國土如何愛祖國的大好河山？江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。2.愛自己的骨肉同胞

愛自己的同胞就是愛人民群眾。對(duì)人民感情的深淺程度是檢驗(yàn)一個(gè)人對(duì)祖國忠誠程度的試金石。愛自己的骨肉同胞，最主要的是培養(yǎng)對(duì)人民群眾的身后感情，緊緊的和人民群眾站在一起。2.愛自己的骨肉同胞3.愛祖國的燦爛文化

人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，或許會(huì)背井離鄉(xiāng)，或許會(huì)彼此隔絕，但對(duì)祖國燦爛文化和歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同總會(huì)把人們的心連在一起，愛祖國的燦爛文化就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和真正了解祖國的歷史，深入了解祖國優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。3.愛祖國的燦爛文化4.愛自己的國家

一個(gè)國家的政治前途如何，直接關(guān)系到國家與民族的榮辱興衰，因而愛國主義就必然包含著愛國家的政治內(nèi)容。二、愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)1.熱愛祖國，矢志不渝2.天下興亡，匹夫有責(zé)3.維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂4.同仇敵愾，抗御外辱1.熱愛祖國，矢志不渝

彭德懷同志一生剛直不阿，為了人民的利益他長時(shí)間蒙冤受屈，但他念念不忘祖國、不忘人民、不忘養(yǎng)他的土地。他在臨終前的遺言中說：“我死以后，把我的骨灰送到家鄉(xiāng)……把它埋了，上頭種一棵蘋果樹，讓我最后報(bào)答家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親。”

2.天下興亡，匹夫有責(zé)

要以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下，關(guān)心國家的命運(yùn)和民生的苦樂，自覺地把個(gè)人的前途與國家的興衰聯(lián)系起來，把愛國的思想付諸實(shí)際的行動(dòng)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂為樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想深刻表達(dá)了中華民族的愛國情懷。

3.維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂

古往今來的一切愛國者，都把自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一視為自己的神圣職責(zé)。秦始皇統(tǒng)一中國、昭君出塞、文成赴藏……這些留下了中華民族向往統(tǒng)一、各民族相互融合的千古詩篇。飛越關(guān)山建奇功的西漢名將霍去病，“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”抗擊倭寇的明代將領(lǐng)戚繼光，以及1840年以來為抗擊帝國主義侵略而英勇斗爭(zhēng)的無數(shù)先烈們譜寫了中華民族捍衛(wèi)國家獨(dú)立與主權(quán)的壯麗篇章。

3.維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂3.維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂4.同仇敵愾，抗御外侮

中華民族愛好和平與自由，但絕不容忍外來的侵略和壓迫。面對(duì)外來侵略，各族人民總是團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，奮起反抗。三、愛國主義的歷史作用（一）愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱（二）愛國主義是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶（三）愛國主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力（四）愛國主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉第二節(jié)明確愛國主義的時(shí)代要求一、愛國主義與愛社會(huì)主義和擁護(hù)祖國統(tǒng)一二、愛國主義與經(jīng)濟(jì)全球化三、愛國主義與弘揚(yáng)民族精神四、愛國主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神一、愛國主義與愛社會(huì)主義和擁護(hù)祖國統(tǒng)一（一）愛國主義與愛社會(huì)主義的一致性（二）愛國主義與擁護(hù)祖國統(tǒng)一的一致性（一）愛國主義與愛社會(huì)主義的一致性（二）愛國主義與擁護(hù)祖國統(tǒng)一的一致性

在中華民族的愛國主義發(fā)展史上，維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對(duì)祖國分裂是中華兒女愛國情懷的重要體現(xiàn)，也是對(duì)國家主權(quán)、領(lǐng)土完整及民族感情的認(rèn)同。

二、愛國主義與經(jīng)濟(jì)全球化（一）經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下要弘揚(yáng)愛國主義（二）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義（一）經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下要弘揚(yáng)愛國主義

在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高形式，是國際社會(huì)活動(dòng)的獨(dú)立主體。只要國家繼續(xù)存在，愛國主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義，我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國家的利益，這就更需要愛國主義的支撐。（二）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義（二）經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義錢學(xué)森的魂系中華赤子心

——“兩彈一星”錢學(xué)森是功勛卓著的科學(xué)家，又是心系祖國母親的赤子?！拔乙恢毕嘈牛何乙欢軌蚧氐阶鎳模裉?，我終于回來了！”三、愛國主義與弘揚(yáng)民族精神（一）中華民族精神的內(nèi)涵（二）要大力弘揚(yáng)和培育民族精神

所謂民族精神，是指一個(gè)民族在長期生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。（一）中華民族精神的內(nèi)涵

在中華民族的悠久歷史中，愛國主義始終貫穿著民族精神的核心作用。正是出于對(duì)自己故土家園、骨肉同胞和燦爛文化的眷戀與熱愛，中華民族才能創(chuàng)造燦爛的中華文明。1、愛國主義是中華民族精神的核心

為了維護(hù)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)和利益，中華民族同侵略者展開了殊死的搏斗，對(duì)侵略者無比的痛恨，對(duì)出賣國家和民族利益的賣國敗類極端鄙視，對(duì)為國家和民族作出貢獻(xiàn)的民族英雄無比崇敬。熱愛祖國是貫穿中國歷史發(fā)展的一條主線，也是中華民族精神的核心。

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一植根于中華大地，深深地印在中國人的民族意識(shí)中，是中華民族的立身之本。中國各族人民在長期實(shí)踐中特別是近代以來，在反對(duì)外來侵略的斗爭(zhēng)中，切身感受到國家的統(tǒng)一是民族生存和發(fā)展的基本前提，用自己的實(shí)際行動(dòng)譜寫了一曲又一曲維護(hù)統(tǒng)一和反對(duì)分裂的頌歌。

2、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

愛好和平不僅表現(xiàn)在中華民族各兄弟民族之間以和為貴、攜手共進(jìn)等方面，而且表現(xiàn)在以世界上其他民族的友好交往、休戚與共上。中華民族歷來以愛好和平著稱于世?！岸Y儀之邦”、“協(xié)和萬邦”、“德莫大于和”等觀念，深深地扎根于中華民族的傳統(tǒng)之中。3、愛好和平4、勤勞勇敢

自古至今，勤勞勇敢貫穿于中華民族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在中華民族德行的各個(gè)方面，鮮明地體現(xiàn)了中華民族的民族性格和道德精神。勤勞勇敢是中華民族創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)人間奇跡的重要精神動(dòng)力。

作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強(qiáng)不息具體體現(xiàn)為“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)。中華民族之所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種自強(qiáng)不息的精神。

5、自強(qiáng)不息（二）要大力弘揚(yáng)和培育民族精神

弘揚(yáng)和培育民族精神，既要弘揚(yáng)中國古代的民族精神，又要弘揚(yáng)偉大民族革命中所形成的民族精神。

弘揚(yáng)和培育民族精神，要立足于中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐，反映社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征，反映完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)需要，反映發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

（二）要大力弘揚(yáng)和培育民族精神四、愛國主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神（一）時(shí)代精神的內(nèi)涵（二）弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神（一）時(shí)代精神的內(nèi)涵

改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心；改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求；改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國家的迫切需要；改革創(chuàng)新是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。(二)弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是當(dāng)代中國人民精神風(fēng)貌的集中寫照，是激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力的強(qiáng)大力量。

1.弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，必須大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新

2.弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，要自覺投身于改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐。

結(jié)論：愛國主義追求民族興旺發(fā)達(dá)，國家強(qiáng)盛，沒有反映時(shí)代精神的改革創(chuàng)新，是不能夠達(dá)到民族興旺發(fā)達(dá)，國家強(qiáng)盛的。所以在當(dāng)代，愛國主義就是要投身于改革創(chuàng)新的實(shí)踐中，做改革創(chuàng)新的先鋒模范。

創(chuàng)新的希望在于青年，同學(xué)們要樹立創(chuàng)新意識(shí)、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，確立與時(shí)代進(jìn)步潮流相適應(yīng)的思想觀念，價(jià)值取向和行為方式，努力走在全社會(huì)創(chuàng)新的前列。第三節(jié)做新時(shí)期忠誠堅(jiān)定的愛國者

一、培育愛國情感，保持民族自尊和自信二、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國統(tǒng)一三、努力學(xué)習(xí)工作，以實(shí)際行動(dòng)和貢獻(xiàn)履行愛國義務(wù)一、培育愛國情感，保持民族自尊和自信“我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉?！薄芏鱽矶?、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國統(tǒng)一

民族團(tuán)結(jié)，是祖國繁榮昌盛的標(biāo)志，也是國家興旺發(fā)達(dá)和人民安居樂業(yè)的必備條件。只有在安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境和校園環(huán)境中，我們才能潛心攻讀，健康發(fā)展，各種專門人才才會(huì)一批又一批地成長起來。因此，我們每個(gè)大學(xué)生都要自覺地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，這是我們熱愛祖國的最重要的表現(xiàn)。

民族團(tuán)結(jié)祖國統(tǒng)一

熱愛祖國，維護(hù)祖國統(tǒng)一，是中華民族的光榮傳統(tǒng)。解決臺(tái)灣問題，實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是全體中華兒女的共同心愿，是中華民族的根本利益所在。

目前，兩岸關(guān)系和平發(fā)展正處在進(jìn)一步向前推進(jìn)的重要?dú)v史機(jī)遇期。三、努力學(xué)習(xí)工作，以實(shí)際行動(dòng)和貢獻(xiàn)履行愛國義務(wù)實(shí)現(xiàn)效國之愿練就建國之才樹立報(bào)國之志培養(yǎng)愛國之情思考題1.怎樣全面理解愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵？

2.中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)主要包括哪些內(nèi)容？

3.新時(shí)期的愛國主義的特征有哪些？

4.新時(shí)期怎樣做一個(gè)忠誠堅(jiān)定的愛國者？第三章科學(xué)把握人生的方向和道路教學(xué)目標(biāo)

通過本章的學(xué)習(xí)，了解人生觀的含義和主要內(nèi)容；明確人生目的，用為人民服務(wù)的人生指引人生方向；了解人生態(tài)度及其對(duì)人生的重要意義，用積極進(jìn)取的人生態(tài)度對(duì)待人生境遇；科學(xué)處理人生道路上的若干關(guān)系，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。主要內(nèi)容第一節(jié)追求高尚的人生目的第二節(jié)培養(yǎng)正確的人生態(tài)度第三節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生第四節(jié)協(xié)調(diào)人生道路上若干關(guān)系

我們一來到世間，社會(huì)就會(huì)在我們面前樹起了一個(gè)巨大的問號(hào)，你怎樣度過自己的一生？我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身。

——愛因斯坦你將如何書寫你的人生？

有的人把“人”字寫得浩氣凜然、頂天立地；有的人把“人”字寫得認(rèn)認(rèn)真真、堂堂正正；有的人把“人”字寫得馬馬虎虎、歪歪斜斜；有的人把“人”字寫得頭腳倒立、栽進(jìn)了非人的行列。

同學(xué)們，你將如何書寫你的人生？第一節(jié)追求高尚的人生目的一、人生和人生觀觀二、人生目的及其在人生觀中的核心地位三、用為人民服務(wù)的人生目的指引人生方向一、人生與人生觀1、所謂人生，是指人的生命活動(dòng)的社會(huì)旅程。

2、人生觀是世界觀的重要組成部分,是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。

3、世界觀是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

4、世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀；另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。人生觀的構(gòu)成人生目的：人為什么活著？人生態(tài)度：人應(yīng)該怎樣活著？人生價(jià)值：什么樣的人生才

有意義？

人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！

——[前蘇聯(lián)]奧斯特洛夫斯基二、人生目的及其在人生觀中的核心地位

1.含義

人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”問題的總體回答，是人在實(shí)踐中提出的關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求，它體現(xiàn)了人的最高社會(huì)需求。人生觀人生目的人生態(tài)度人生價(jià)值人生道路人生態(tài)度人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

人生目的:回答人為什么活著.

人生態(tài)度:表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活.

人生價(jià)值:判別什么樣的人生才有意義.

這三個(gè)方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，在人生實(shí)踐中具有重要作用。第一，決定走什么樣的人生道路第二，決定持什么樣的人生態(tài)度第三，決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)2、人生目的重要作用“一個(gè)人生命中的最大幸運(yùn)，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強(qiáng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自己生活的使命。”

——奧地利作家·茨威格

三種邪氣：怨氣、怒氣、傲氣三種仙氣：勇氣、志氣、正氣三把鑰匙：勤儉、謹(jǐn)慎、好學(xué)

小資料：請(qǐng)選擇三、用為人民服務(wù)的人生目的指引人生方向

一個(gè)人的能力有大小，職業(yè)有不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時(shí)時(shí)、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時(shí)代最崇高的精神。

人的一生是有限的，但是為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中。

———雷鋒

2、培養(yǎng)為人民服務(wù)的人生目的，是大學(xué)生成長成才的內(nèi)在要求橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

-----魯迅3、培養(yǎng)為人民服務(wù)的人生目的，是抵制各種錯(cuò)誤人生觀影響的有力武器反對(duì)拜金主義人生觀反對(duì)享樂主義人生觀反對(duì)個(gè)人主義人生觀反對(duì)拜金主義人生觀拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。在現(xiàn)代社會(huì)中，金錢可以說是無處不在的，它早就滲透了人們衣、食、住、行的各個(gè)方面。一個(gè)人如果沒有錢，那么他在社會(huì)上就寸步難行；如果有了錢，就可以得到物質(zhì)享受。由于錢有這個(gè)作用，所以它就有了一種令人瘋狂的魔力，被蒙上了一層神秘的面紗。

金錢至上獲取金錢不擇手段一些人為了金錢，卑躬屈膝，甘愿充當(dāng)奴才走狗，盡顯畜牲丑態(tài)；也有人為了金錢，巧取豪奪，不擇手段，露出動(dòng)物的貪婪與無恥；更有人為了金錢，劫財(cái)奪命，殺人越貨，顯現(xiàn)野獸的兇惡與殘暴。金錢誘惑比爾.蓋茨的金錢觀“我不是在為錢而工作，錢讓我感到很累?！?/p>

“我只是這筆財(cái)富的看管人，我需要找到最合適的方式來使用它?！?/p>

他經(jīng)常會(huì)告訴那些向他求經(jīng)的朋友：“當(dāng)你有了1億美元的時(shí)候，你就會(huì)明白錢只不過是一種符號(hào)而已，簡(jiǎn)直毫無意義。”

洛克菲勒的前半生為金錢迷失了方向，后半生千金散盡，才重返生命的正道。他一生至少賺進(jìn)了十億美元，捐出的就有七億五千萬。他用一生的時(shí)間才找回曾經(jīng)丟失的世界，那里有用金錢買不到的平靜、快樂、健康和長壽，以及別人的尊敬和愛戴。做到這些，享年98歲的洛克菲勒無憾了。

樹立科學(xué)的金錢觀第一，正確認(rèn)識(shí)金錢。首先，要看到金錢在發(fā)展生產(chǎn)和個(gè)人生活中的作用。金錢是促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的手段，生產(chǎn)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)都離不開金錢。一個(gè)國家沒有金錢，不但國家不能繁榮，社會(huì)不能安定，而且還會(huì)受到外強(qiáng)的欺壓；對(duì)個(gè)人而言，金錢是生活的手段，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人生活所需的消費(fèi)品都必須用錢買來。

其次，要看到金錢只是手段而非目的。無論從經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是從個(gè)人生活水平提高來說，金錢都僅僅是一種手段。金錢不是一切，因?yàn)檫€有金錢買不到的東西。有金錢不能衡量的價(jià)值實(shí)體。所以，我們既要愛惜金錢，也不要把金錢看成是萬能的，不能迷信金錢，成為金錢的奴隸。

第三，通過正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蝸慝@取金錢?！熬訍圬?cái)，取之有道”，這是古代的名言。

也就是說，人們要在國家允許的范圍內(nèi)，在法律許可的條件下，通過與對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)與合作，通過誠實(shí)的勞動(dòng)來掙錢。為此，我們要特別注意職業(yè)道德的教育。

第四，要會(huì)花錢。這也是衡量一個(gè)人的金錢觀正確與否的重要尺度。人們手中的錢怎樣花法，只要不違法亂紀(jì)，有個(gè)人自由選擇的權(quán)力。但花錢可以體現(xiàn)一個(gè)人的思想道德素質(zhì)。

首先，為自己花錢要節(jié)約，沒有理由鋪張浪費(fèi)。手中有了錢，要把它用到經(jīng)營和發(fā)展實(shí)業(yè)上去，用到積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)上去。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，勤儉是我們的傳家寶。

其次，要舍得為他人花錢。助人為樂是一種美德，特別是在別人有困難時(shí)，要舍得慷慨解囊。更要支持祖國的科技、教育以及社會(huì)公益事業(yè)。正確的金錢觀反對(duì)享樂主義人生觀享樂主義者主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。認(rèn)為人生的目的和意義在于追求個(gè)人的物質(zhì)享受。反對(duì)個(gè)人主義人生觀

個(gè)人主義人生觀是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。VS“我為人人”“人人為我”熱點(diǎn)透析:

人最寶貴的東西是生命。生命屬于人只有一次。一個(gè)人的生命是應(yīng)該這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞恥；這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)”。--------保爾一、人生態(tài)度與人生觀二、用積極進(jìn)取的人生態(tài)度對(duì)待人生境遇第二節(jié)培養(yǎng)正確的人生態(tài)度一、人生態(tài)度與人生觀

1、人生態(tài)度的內(nèi)涵

所謂態(tài)度是人們或個(gè)體對(duì)某一對(duì)象所持有的評(píng)價(jià)和行為傾向。

人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。

2、人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容

3、人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反應(yīng)

有位秀才第三次進(jìn)京趕考，住在一個(gè)經(jīng)常住的店里?？荚嚽皟商焖隽巳齻€(gè)夢(mèng)，第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到自己在墻上種白菜；第二個(gè)夢(mèng)是下雨天，他戴了斗笠還打傘；第三個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到跟心愛的人躺在一起，但是背靠著背。

這三個(gè)夢(mèng)似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢(mèng)。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費(fèi)勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？跟心愛的人都躺在一起了，卻背靠背，不是沒戲嗎？”秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。秀才趕考的故事

店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會(huì)解夢(mèng)的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎？跟心愛的人背靠背躺在床上，不是說明你翻身的時(shí)候就要到了嗎？”秀才一聽，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個(gè)探花。

思考與討論：同一個(gè)夢(mèng)，為什么解釋不一樣導(dǎo)致不同的結(jié)果？

故事告訴我們：無論遇到什么問題都應(yīng)該持積極的態(tài)度，才能取得成功。

積極進(jìn)取的人生態(tài)度能促進(jìn)人生目的的達(dá)到；積極進(jìn)取的人生態(tài)度有助于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；積極進(jìn)取的人生態(tài)度能夠調(diào)整人生道路的發(fā)展方向。1、人生須認(rèn)真2、人生當(dāng)務(wù)實(shí)3、人生應(yīng)樂觀4、人生要進(jìn)取二、用積極進(jìn)取的人生態(tài)度對(duì)待人生境遇1.人生須認(rèn)真不可游戲人生、虛擲光陰臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)

【出處】《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

【大意】站在深潭邊上希望得到里面的魚，還不如回去趕快編織漁網(wǎng)。

【提示】憑空想像而不去實(shí)踐，正如想品嘗魚的美味卻不想去編織漁網(wǎng)，而僅僅站在水邊羨慕，是沒有意義的。最好的辦法就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，向理想的目標(biāo)邁進(jìn)，腳踏實(shí)地去爭(zhēng)取，最終才能達(dá)到目的。

2.人生當(dāng)務(wù)實(shí)不可眼高手低、空談理想3.人生應(yīng)樂觀不可消極退縮、自暴自棄順利時(shí)不驕橫、不自傲。逆境時(shí)要忍耐、要堅(jiān)持。要學(xué)會(huì)正面看問題。

烏云遮不住太陽，陽光總在風(fēng)雨后

歷史啟示：永不放棄人生智慧：打好手里的牌

艾森豪威爾年輕的時(shí)候，一次晚飯后跟家人一起玩牌游戲，連續(xù)幾次都抓了很壞的牌，他開始不高興地抱怨。媽媽停了上來，正色地對(duì)他說道：“如果你要玩，就必須用你手中的牌玩下去，不管那些牌怎么樣！”他一愣，聽見母親又說：“人生也是如此，發(fā)牌的是上帝，不管怎樣的牌你都必須拿著。你能做的就是盡你全力，求得最好的效果。”很多年過去了，艾森豪威爾一直牢記著母親的這句話，從未再對(duì)生活存在任何抱怨。相反，他總是以積極樂觀的態(tài)度去迎接命運(yùn)的每一次挑戰(zhàn)，盡已所能地做好每一件事，從一個(gè)默默無聞的平民家庭走出，一步一趟地成為中校、盟軍統(tǒng)帥，最終成為美國歷史上第34任總統(tǒng)。世上沒有不勞而獲的事。即使是快樂，也必須積極尋求，它并不會(huì)憑空而降?，F(xiàn)代人的生活緊迫忙碌，悠閑的心情易失，常被愁苦所取代，倍覺人生是一苦海且寬闊無邊。其實(shí)，快樂是一種心境，它來自主觀的認(rèn)定。如此說來，快樂與否更是存乎一心了。古人說“境由心造”。一個(gè)人是否快樂，不在于他擁有什么，而在于他怎么看待自己的擁有。也就是說，快樂是一種積極的心態(tài)?？鞓肥且环N純主觀的內(nèi)心意識(shí)，是一種心靈的滿足程度。一個(gè)人能從日常平凡的生活中尋找和發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福。

“你若失去了財(cái)產(chǎn)，你就丟掉了一點(diǎn)。你若失去了榮譽(yù)，你就丟掉了許多。你若失去了勇敢，你就把一切都失去了?！薄璧?/p>

4.人生要進(jìn)取

黑格爾在講到人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)所強(qiáng)調(diào)的：禽獸對(duì)于足以滿足其需要之物，俯拾即是，不費(fèi)氣力。反之，人對(duì)于足以滿足其需要手段，必須由他自己去創(chuàng)造培植。人的本性是要不斷通過創(chuàng)造來證實(shí)自己的能力，不甘在人之下。即不甘平庸的。享受成功的喜悅，是人生的目的之一。對(duì)待人生幾個(gè)問題應(yīng)有的態(tài)度得與失：

退一步海闊天空,讓三分風(fēng)平浪靜追求與放棄：

有理智的放棄是為了更多的得到機(jī)會(huì)：

機(jī)遇總是降臨在有準(zhǔn)備的人身上寄語

不要老羨慕別人的運(yùn)氣,要學(xué)習(xí)獲得運(yùn)氣的本事.期待機(jī)會(huì)的到來不如先掌握機(jī)會(huì)的本領(lǐng)。

臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)。第三節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生一、價(jià)值和人生價(jià)值二、人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值三、在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值有人問亞里士多德：“你和平庸人有什么不同？”這位古希臘大哲學(xué)家回答：“平庸的人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”

請(qǐng)思考：

上述回答的價(jià)值意義一、價(jià)值和人生價(jià)值1.價(jià)值：是一個(gè)涵義廣泛的范疇，一般來說，價(jià)值是指客體能夠滿足主體需要即客體對(duì)主體的有用性。有劃分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和人生價(jià)值三大價(jià)值之說。

2.價(jià)值觀：價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。

價(jià)值觀內(nèi)容：一是價(jià)值取向、價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)。二是價(jià)值尺度和準(zhǔn)則。3.人生價(jià)值：是一種特殊的價(jià)值，是人們?cè)谏顚?shí)踐中形成的關(guān)于人生意義的看法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是關(guān)于什么樣的人生目的最值得去追求、人怎樣生活才最有意義的觀點(diǎn)。二、人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值1、自我價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神的滿足程度。

2、社會(huì)價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。

3、關(guān)系：自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件;社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值的基礎(chǔ)。事例：“我活著的價(jià)值在哪里？”

我活著的價(jià)值在哪里？地球在宇宙中算得了什么？何況我這樣一個(gè)對(duì)生活，對(duì)人生失去了信心的人呢？我想到自殺”就這樣，她出走了。這個(gè)女同學(xué)在探索人生價(jià)值的道路上走上歧途，她刻意追求自我價(jià)值，而沒有樹立一個(gè)科學(xué)的人生價(jià)值觀，沒有將自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來，而最終走上悲觀厭世的道路。大學(xué)生要把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來。不要陷入“自我選擇”“自我設(shè)計(jì)”“自我實(shí)現(xiàn)”的泥潭中。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，就在于看一個(gè)人是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國特色社會(huì)主義真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。

美國汽車工業(yè)巨頭福特曾經(jīng)特別欣賞一個(gè)年輕人的才能，他想幫助這個(gè)年輕人實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想?？蛇@位年輕人的夢(mèng)想?yún)s把福特嚇了一跳：他一生最大的愿望就是賺到1000億美元——超過福特現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)的100倍。

福特問他：“你要那么多錢做什么?”

年輕人遲疑了一會(huì)，說：“老實(shí)講，我也不知道，但我覺得只有那樣才算是成功?！?/p>

福特說：“一個(gè)人果真擁有那么多錢，將會(huì)威脅整個(gè)世界，我看你還是先別考慮這件事吧。”小故事：成功的標(biāo)準(zhǔn)

經(jīng)過8年的努力，年輕人成功了，他就是著名的伊利諾斯大學(xué)的創(chuàng)始人本·伊利諾斯。

啟示：成功的標(biāo)準(zhǔn)跟財(cái)富的絕對(duì)值沒有必然的關(guān)系，成功就是一種自我進(jìn)步和自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)和過程，不斷地實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)和自己的價(jià)值；做自己想做喜歡做的事情，能自食其力，能對(duì)社會(huì)做出一定的貢獻(xiàn)——當(dāng)然，也能過自己想過的生活!

在此后長達(dá)5年的時(shí)間里，福特拒絕見這個(gè)年輕人，直到有一天年輕人告訴福特，他想創(chuàng)辦一所大學(xué)，他已經(jīng)有了10萬美元，還缺少10萬。福特這時(shí)開始幫助他，他們?cè)贈(zèng)]有提過那1000億美元的事。人生價(jià)值的評(píng)價(jià)除了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還有恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法：1、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一2、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一3、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一4、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)；人生價(jià)值目標(biāo)要與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致?！肚嗄耆嗽谶x擇職業(yè)時(shí)的考慮》馬克思三、在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件1、選擇與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀一致的價(jià)值目標(biāo)，是人們追求人生價(jià)值的精神支柱；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體的自身?xiàng)l件出發(fā)。2、自覺提高自我的主體素質(zhì)和能力，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要主觀條件。3、進(jìn)行有意識(shí)、有目的的創(chuàng)造性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。第三節(jié)協(xié)調(diào)人生道路上若干關(guān)系人生的成功往往有賴于：

天時(shí)——社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律地利——具體的社會(huì)條件人和——良好的人生環(huán)境

季羨林：一個(gè)人活在世界上，必須處理好三個(gè)關(guān)系：

第一，人與大自然的關(guān)系；

第二，人與人的關(guān)系，包括家庭關(guān)系在內(nèi)；

第三，個(gè)人心中思想與感情矛盾與平衡的關(guān)系。

這三個(gè)關(guān)系，如果能處理好，生活就能愉快，否則，生活就有煩惱。創(chuàng)造和諧的人生環(huán)境和諧自我身心和諧人與自然的和諧個(gè)人與他人的和諧個(gè)人與社會(huì)的和諧一、人與自然的關(guān)系

——促進(jìn)人與自然的和諧1、深入理解人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)2、牢固樹立人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀3、科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)

海洋污染主要是從油船與油井漏出來的原油，農(nóng)田用的殺蟲劑和化肥，工廠排出的污水，礦場(chǎng)流出的酸性溶液；它們使得大部分的海洋湖泊都受到污染，結(jié)果不但海洋生物受害，就是鳥類和人類也可能因吃了這些生物而中毒。

大氣污染這是最為直接與嚴(yán)重的了，主要來自工廠、汽車、發(fā)電廠等等放出的一氧化碳和硫化氫等，每天都有人因接觸了這些污濁空氣而染上呼吸器官或視覺器官的毛病。我們?nèi)羧匀荒晫＜业木?，將來一定?huì)落到無半寸凈土可住的地步。溫室效應(yīng)熱死地球溫室效應(yīng)日益明顯，在過去的一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，地球溫度上升了0.6攝氏度，這直接導(dǎo)致各種天災(zāi)成倍增加。2000年天災(zāi)數(shù)是1996年的兩倍，科學(xué)家預(yù)測(cè)，在21世紀(jì)，這些災(zāi)難數(shù)將以6倍的比率增加。我國上個(gè)世紀(jì)以來的四大生態(tài)事件長江的洪水黃河幾乎年年斷流淮河全流域污染沙塵暴愈演愈烈環(huán)境污染引起的疾病

傳染?。横t(yī)院廢水或生活污水未經(jīng)消毒凈化處理，直接排放到水體（河流、湖泊）中，可能會(huì)引起以水為媒介的某些傳染病如，傷寒、霍亂、痢疾、甲型肝炎等的爆發(fā)流行。環(huán)境污染嚴(yán)重食品衛(wèi)生堪憂二、自我生理與心理的關(guān)系

——促進(jìn)自我身心的和諧1、每個(gè)人都有身和心兩個(gè)方面身是指人體的生理組織以及身體的機(jī)能；心指人的心理或稱精神活動(dòng)，通常用知情意來概括。一般說來，身是心的物質(zhì)基礎(chǔ)，心為身的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。2、心理健康調(diào)適的主要途徑和方法（1）樹立正確的三觀，為身心健康提供科學(xué)的“定位系統(tǒng)”和人生導(dǎo)向（2）學(xué)習(xí)掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法懶于奮斗的軀體，是圖有虛名的擺設(shè)懶于思考的頭腦，是寸草不生的荒漠（3）合理調(diào)控情緒保持良好的心態(tài)，微笑著面對(duì)生活宣泄情緒：自我宣泄和他助疏泄調(diào)控希望值，別太在乎別人的評(píng)價(jià)避免盲目競(jìng)爭(zhēng)順應(yīng)情緒的自然發(fā)展規(guī)律，包括學(xué)會(huì)享受無聊和孤獨(dú)等，做到勝不驕，敗不餒4. 積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往科技服務(wù)娛樂好處：感情升華無情緒困擾表現(xiàn)才華被人欣賞增進(jìn)友誼三、個(gè)人與他人的關(guān)系

——促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧

交往是人類的必然伴侶

（一）成功交往的基本原則平等原則誠信原則寬容原則互助原則

平等原則是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系的前提把自尊和尊重他人有機(jī)地結(jié)合起來也許你比他們更高，但你不可以府視他人

誠實(shí)，心誠意善，真心實(shí)意地與他人交往，以心換心；不虛以委蛇、表里不一；誠信原則

守信，接納和信任，重信用，守信義?！耙恢Z千金”“言必信，行必果”“人無信不立，業(yè)無信難興”失信比失去金錢可怕，信譽(yù)是人生最大的財(cái)富。

寬容原則嚴(yán)于律己，寬以待人；求同存異，接受差異。心胸開闊，和諧共贏?！皩捯越酉?，恕以待人?！薄熬雍投煌?，小人同而不和?！?/p>

“將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船”。

—《增廣賢文》《學(xué)會(huì)寬容》交往雙方相互滿足需要，在困難時(shí)相互幫助的過程。雙方的互惠性越高，關(guān)系就越穩(wěn)定、密切；互惠性越低，關(guān)系越疏遠(yuǎn)?；セ莼ブ坏扔凇跋嗷ダ谩??！俺鋈胂嘤?，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！?/p>

——《孟子·滕文公上》互助原則1、培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)2、注意交往的第一印象3、運(yùn)用適當(dāng)?shù)臏贤ǚ椒?/p>

正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)是互動(dòng)的雙方為了達(dá)到某種目的，在社會(huì)同一領(lǐng)域里與對(duì)方展開的競(jìng)賽并爭(zhēng)取獲得勝利。積極：激發(fā)進(jìn)取心消極：失?。鹤员案泻痛煺鄹?。勝利：驕傲自大強(qiáng)調(diào)：要有規(guī)則意識(shí)，守法守德

正確認(rèn)識(shí)合作

合作是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人或群體為達(dá)到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇,但人際合作的可能性大于沖突的可能性(權(quán)力分配可以協(xié)商,地位差距可以調(diào)整,思想情感可以交流)。所以，大學(xué)生不僅要“獨(dú)善其身”，且要“兼濟(jì)天下”。

競(jìng)爭(zhēng)與合作形式上對(duì)立，本質(zhì)上卻是統(tǒng)一的。競(jìng)爭(zhēng)離不開合作，合作增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。合作也離不開競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度。四、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

——促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧1、科學(xué)把握個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)——正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系2、在社會(huì)發(fā)展中認(rèn)識(shí)自我，調(diào)整和充實(shí)自我——正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系3、在個(gè)人發(fā)展中承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行社會(huì)義務(wù)——正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系目中無人思考題1、為什么要用為人民服務(wù)的人生目的指引人生方向？

2、在現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣用積極進(jìn)取的人生態(tài)度對(duì)待人生境遇？

3、人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系怎樣？如何理解在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？

4、如何正確認(rèn)識(shí)并處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？第四章

弘揚(yáng)社會(huì)主義道德教學(xué)目標(biāo)

通過本章的教學(xué)，認(rèn)識(shí)道德形成和發(fā)展的過程，自覺繼承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，恪守公民基本道德規(guī)范，樹立正確的戀愛婚姻家庭道德觀，知榮辱、求發(fā)展，努力按照社會(huì)主義道德的要求完善自我。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)：1.如何認(rèn)識(shí)道德這一社會(huì)現(xiàn)象2.人類道德文明特別是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容、社會(huì)主義道德規(guī)范體系、公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容難點(diǎn)：將道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椋簿褪侨绾螌?shí)踐社會(huì)的道德規(guī)范，培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)主要內(nèi)容第一節(jié)道德及其發(fā)展第二節(jié)社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求第三節(jié)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則和重點(diǎn)第四節(jié)樹立社會(huì)主義榮辱觀第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源（二）道德的本質(zhì)（一）道德的起源客觀條件：社會(huì)關(guān)系的形成

——起源于“天”的意志；動(dòng)物的合群感和社會(huì)本能的簡(jiǎn)單延續(xù)主觀條件：人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展

——起源于人的良知和善良、情感欲望

主客觀統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐馬克思主義道德起源觀

其一，勞動(dòng)是道德起源的第一個(gè)歷史前提；其二，社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件；其三，人類自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。（二）道德的本質(zhì)道德是人類社會(huì)所特有的一種意識(shí)形態(tài)，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個(gè)人內(nèi)心信念和價(jià)值觀念來維持的，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的，評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)節(jié)人與自然、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。道德也是人們發(fā)展自己的一種特殊力量和方式。

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。

首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。（一）道德的主要功能（二）道德的社會(huì)作用二、道德的功能與作用

道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。（一）道德的主要功能認(rèn)識(shí)功能調(diào)節(jié)功能導(dǎo)向功能激勵(lì)功能辯護(hù)功能溝通功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。1.道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。2.道德的調(diào)節(jié)功能3.道德的其他功能導(dǎo)向功能激勵(lì)功能辯護(hù)功能溝通功能（二）道德的社會(huì)作用

道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。

人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。三、道德的歷史發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德原始社會(huì)的道德道德的歷史發(fā)展原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者。強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國家的絕對(duì)忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。封建社會(huì)道德“三綱”“五?！钡暮x“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”

“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書資本主義社會(huì)的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。2.道德發(fā)展的規(guī)律

人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。

道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展。3.人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)

道德在社會(huì)生活中所扮演的角色越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；

道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；

道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。思考

既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？第二節(jié)社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求

一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)

二、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)三、社會(huì)主義道德建設(shè)與中華傳統(tǒng)美德相承接一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)1、社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)2、社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮離不開社會(huì)主義道德的積極作用3、社會(huì)主義道德建設(shè)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向4、社會(huì)主義道德建設(shè)保證和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康發(fā)展1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的正面效應(yīng)2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的負(fù)面影響社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的雙重效應(yīng)二、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)1、社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法律相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充2、社會(huì)主義德治和社會(huì)主義法治相輔相成、相互促進(jìn)3、社會(huì)主義道德和社會(huì)主義法律在內(nèi)容上相互銜接、相互協(xié)調(diào)，在作用上相輔相成、相互促進(jìn)

（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要與中華傳統(tǒng)美德相承接世界各國現(xiàn)代化的實(shí)踐說明：現(xiàn)代化的模式多種多樣，但無一能脫離本民族的民族性而發(fā)展。三、社會(huì)主義道德建設(shè)與中華傳統(tǒng)美德相承接

1、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求能夠提高民族自尊心和自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更能為廣大人民所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。

2、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長的重要條件

人的成長離不開道德環(huán)境。中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每個(gè)中國人的根。他像是一塊永不會(huì)磨蝕的“胎記”，是中華民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。優(yōu)良的傳統(tǒng)道德內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為我們成才的重要推進(jìn)力量。

二、中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容

愛國奉獻(xiàn)，以天下為己任

樂群貴和，強(qiáng)調(diào)人際和諧

勤勞勇敢，追求自由解放

立志自強(qiáng)，崇尚精神境界求真務(wù)實(shí)，敬重誠實(shí)守信

德性修養(yǎng)，重視躬行慎獨(dú)

注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

公私之辨：“公義勝于私欲”是根本要求。義利之辨：“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”；反對(duì)“重利輕義”、“見利忘義”。

（二）中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容推崇“仁愛”原則，追求人際和諧對(duì)他人：“仁者愛人”“推己及人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！睂?duì)自己：“克己復(fù)禮為仁”“孝悌者也，其為仁之本與?！薄坝H親而仁民，仁民而愛物?！薄袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼。”“兼相愛，交相利。”“親仁善鄰，國之寶也?！焙蜑橘F

講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

謙敬既是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德,也是為人處事的道德要求?！胺踩酥詾槿苏?，禮儀也?！?/p>

——禮記冠義“不學(xué)禮，無以立?！?/p>

——論語季氏“恭敬之心，禮也?！?/p>

——孟子離婁下

倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信誠是真實(shí)無妄、表里如一的品格。信是誠實(shí)不欺、遵守諾言的品格?！梆B(yǎng)心莫善于誠”

——荀子不茍“人而無信，不知其可也。”

——論語為政“民無信不立?！?/p>

——論語顏淵“與朋友交，言而有信?！?/p>

——論語學(xué)而

追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需求一切精神需求中最高尚的需求就是道德，而對(duì)道德的需求就是對(duì)理想人格的追求。實(shí)現(xiàn)這一追求的途徑是：明智

孟子將明智看成是判斷是非善惡的一種能力。

如何變的明智？好學(xué)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！薄Y記中庸

重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用

理想的人格需要在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)，先秦諸子都認(rèn)為塑造理想人格的過程就是道德踐履的過程。在此過程中，一直貫穿著：修身養(yǎng)性的思想。在儒家看來理想的人格就是達(dá)到“仁”。“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。”仁者樂山智者樂水第三節(jié)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則一、社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心二、社會(huì)主義道德建設(shè)以集體主義為原則三、社會(huì)主義道德建設(shè)以誠實(shí)守信為重點(diǎn)一、社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心1.為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求。2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求3、為人民服務(wù)體現(xiàn)著先進(jìn)要求和廣泛性要求的統(tǒng)一二、社會(huì)主義道德建設(shè)以集體主義為原則像螞蟻一樣生活

集體主義是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。三、社會(huì)主義道德建設(shè)以誠實(shí)守信為重點(diǎn)1、誠實(shí)守信是為人之本，成事之基2、誠實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的

基石3、誠實(shí)守信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德

基礎(chǔ)誠實(shí)守信是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)

以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又是對(duì)當(dāng)代中國道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。

大學(xué)生與誠信道德

大學(xué)生的誠信意識(shí)、誠信行為、誠信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來。大學(xué)生要肩負(fù)起全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，就必須自覺加強(qiáng)誠信道德建設(shè)，把誠信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本原則。一、榮辱觀與社會(huì)主義榮辱觀二、社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵三、學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀

第四節(jié)樹立社會(huì)主義榮辱觀一、榮辱觀與社會(huì)主義榮辱觀1、“榮”與“辱”的含義

“榮”，是指光榮、榮譽(yù)，是指社會(huì)對(duì)個(gè)人履行社會(huì)義務(wù)之后所給予的褒揚(yáng)與贊許，以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我肯定的心理體驗(yàn)。

“辱”，即恥辱，是指社會(huì)對(duì)個(gè)人不履行社會(huì)義務(wù)所給予的貶斥與譴責(zé)，以及個(gè)人所產(chǎn)生的自我否定的心理體驗(yàn)。2、榮辱觀與社會(huì)主義榮辱觀

榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和基本觀點(diǎn)，是一定社會(huì)思想道德原則和規(guī)范的重要體現(xiàn)，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反映。

社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義社會(huì)中，對(duì)什么是光榮、什么是恥辱問題的根本看法和基本觀點(diǎn)。可以引導(dǎo)人們明辨是非、善惡、美丑，形成正確的自我評(píng)價(jià)，樹立正確的行為導(dǎo)向，產(chǎn)生正確的價(jià)值激勵(lì)，推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，精辟地概括和闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵。二、社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥以服務(wù)人們?yōu)闃s，以背離人民為恥以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥以遵紀(jì)守法為榮以違法亂紀(jì)為恥以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，既反映了時(shí)代精神，具有時(shí)代特點(diǎn)；又繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有民族特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的與時(shí)俱進(jìn)。

適應(yīng)社會(huì)主義各個(gè)歷史發(fā)展階段的需要，為不斷鞏固社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)，為推進(jìn)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展服務(wù)，是社會(huì)主義道德的發(fā)展規(guī)律，也是社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求。不斷提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，是社會(huì)主義道德規(guī)范的根本要求，也是不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的重要保證。

作為新世紀(jì)的大學(xué)生，肩負(fù)著現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨重任，承載著民族興旺的光榮使命。在社會(huì)主義榮辱觀的踐行中，在弘揚(yáng)時(shí)代精神，樹立科學(xué)品格的征途上，大學(xué)生責(zé)無旁貸！實(shí)踐榮辱觀，我們更要自強(qiáng)不息，立志成才，用無悔的青春創(chuàng)造閃亮的人生，與祖國共奮進(jìn)，與時(shí)代共前行，作社會(huì)主義榮辱觀的堅(jiān)定踐行者！

三、學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義榮辱觀（一）重視榮辱，樹立榮辱意識(shí)（二）明榮辨恥，掌握科學(xué)內(nèi)涵（三）趨榮逼恥，貴在踐行思考題1、道德的本質(zhì)和起源的科學(xué)解釋是什么？2、道德的功能和作用是什么？3、道德的歷史演變和發(fā)展規(guī)律是什么？4、為什么我國社會(huì)主義道德建設(shè)要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)？5、為什么我國社會(huì)主義道德建設(shè)要與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)？6、中華民族傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容是什么？7、為什么我國社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心？8、為什么我國社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則？9、為什么我國社會(huì)主義道德建設(shè)要以誠信守信為重點(diǎn)？10、社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵和意義是什么？如何樹立社會(huì)主義榮辱觀？第五章

遵守道德規(guī)范涵養(yǎng)良好品德教學(xué)目標(biāo)通過學(xué)習(xí)明確什么是公民的基本道德規(guī)范和社會(huì)生活領(lǐng)域中社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等具體規(guī)范，掌握公民基本道德規(guī)范、社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的基本內(nèi)容和要求；了解個(gè)人品德的含義，并懂得其是如何形成的；認(rèn)識(shí)自覺遵守社會(huì)生活領(lǐng)域中的道德規(guī)范的重要意義。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：

1.維護(hù)公共秩序的意義

2.社會(huì)公德的特點(diǎn)和主要內(nèi)容

3.公共生活中法律規(guī)范的作用

4.《治安管理處罰法》的主要內(nèi)容教學(xué)難點(diǎn):1.社會(huì)公德的特點(diǎn)

2.網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求

3.相關(guān)法律規(guī)范的基本原則第一節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范

一、公民道德基本規(guī)范的主要內(nèi)容二、提出和倡導(dǎo)公民道德規(guī)范的意義愛國守法明禮誠信團(tuán)結(jié)友善勤儉自強(qiáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)一、公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

愛國守法：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺的學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；

明禮誠信：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實(shí)守信、誠懇待人；團(tuán)結(jié)友善：強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；

勤儉自強(qiáng)：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作，勤儉節(jié)約、積極進(jìn)??；

敬業(yè)奉獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社會(huì)。

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，道德在一個(gè)社會(huì)中的作用大小，往往取決于作為主干的基本道德規(guī)范在社會(huì)成員中的知曉度、信奉度和踐行度。二、公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

人類的社會(huì)生活,大致可分為社會(huì)公共生活、職業(yè)生活和家庭生活三個(gè)領(lǐng)域,與之相適應(yīng),也就形成了各自領(lǐng)域的特殊道德要求。

場(chǎng)所

角色

行為規(guī)范馬路