2025年教科新版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年教科新版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、民國(guó)時(shí)期，孫中山融合中西文化，親自設(shè)計(jì)了有著深刻思想政治含義的中山裝。如衣領(lǐng)為翻領(lǐng)封閉式表示嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螄?guó)理念，衣袋上筆架型袋蓋代表重視知識(shí)分子。中山裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格反映了A.近代民主思潮的不斷發(fā)展B.國(guó)人審美價(jià)值取向和精神追求C.辛亥革命加快了中西融合D.救亡圖存的民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒2、普羅塔哥拉認(rèn)為，道德并不神秘，正如技藝-樣，它是人在從事私人事務(wù)和公共事務(wù)中的智慧的表現(xiàn)。他反對(duì)蘇格拉底的先天道德論，主張“德行可教”，并非天性或自發(fā)生成。這種理念（）A.適應(yīng)了城邦民主政治B.批判了個(gè)人主義傾向C.沖擊了封建神學(xué)束縛D.標(biāo)志著西方人的覺(jué)醒3、中華文化悠遠(yuǎn)浩博，從孕育產(chǎn)生到恢宏壯大，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。不同時(shí)期的文化體現(xiàn)了不同的特征，下列對(duì)明清文化概括最為妥帖的是（）A.集成與轉(zhuǎn)型B.奠基與經(jīng)典C.鼎新與革新D.經(jīng)世與玄思4、古希臘詩(shī)人西摩尼得斯寫道：“德行/住在難攀登的高山/求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔?！毕铝杏^點(diǎn)與該句最為契合的是A.人是萬(wàn)物的尺度B.社會(huì)秩序建立在約定上C.美德即知識(shí)D.因信稱義5、1950年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)“中國(guó)地區(qū)援助法案”修正案，允許中國(guó)留學(xué)生就學(xué)期間和畢業(yè)以后在美國(guó)工作。1953年8月，美國(guó)總統(tǒng)簽署“難民解救法案”，允許至少一部分留在美國(guó)的中國(guó)留學(xué)生從學(xué)生身份轉(zhuǎn)為永久居民。這也是百年留學(xué)史上，美國(guó)第一次讓中國(guó)留學(xué)生留在美國(guó)工作。這些法案的出臺(tái)表明A.美國(guó)向新中國(guó)釋放外交善意B.祖國(guó)強(qiáng)大提升了留美學(xué)生的地位C.美國(guó)對(duì)新中國(guó)進(jìn)行科技封鎖D.科技革命促使美國(guó)招攬中國(guó)人才6、下表反映了歐洲移民的遷移狀況；其原因包括歐洲移民遷移狀況表。

。目的地。

時(shí)間范圍。

人數(shù)。

阿根廷。

1856～1932

6400000

加拿大。

1821～1932

5200000

巴西。

1821～1932

4400000

澳大利亞。

1861～1932

2900000

英屬西印度群島。

1836～1932

1600000

南非。

1881～1932

900000

新西蘭。

1851～1932

600000

①中世紀(jì)天主教會(huì)的宗教迫害。

②開(kāi)辟新航路發(fā)現(xiàn)了新大陸。

③目的地的人口比較稀少。

④生產(chǎn)率增長(zhǎng)和醫(yī)學(xué)進(jìn)步導(dǎo)致歐洲人口急劇增加。

⑤鐵路和輪船能將大批人運(yùn)過(guò)海洋和大陸A.①②④⑤B.②③④C.③④⑤D.①②③④⑤7、唐朝人繼承正月十五傳統(tǒng)習(xí)俗在此夜燃燈、賞燈。同時(shí)增添了禁止宰殺漁獵，讀道經(jīng)的內(nèi)容。唐朝政府還把四月八日定為佛誕節(jié)，與老子生辰一樣，休假一日，以申慶賀。民間另有二月八日和臘月八日浴佛的習(xí)俗。這些現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)（）A.開(kāi)放多元的社會(huì)氛圍B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念C.儒佛道實(shí)現(xiàn)三教合流D.政府重視道德風(fēng)尚建設(shè)8、伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改,使之為他的啟蒙主義思想服務(wù)。亞當(dāng)?斯密在其《國(guó)富論》中以司馬遷“貧富之道,莫之奪予”“物盛則衰,時(shí)極而轉(zhuǎn)”的思想,論述自由競(jìng)爭(zhēng)與價(jià)格波動(dòng)。這說(shuō)明（）A.文明需要互鑒,文化需要交流B.中國(guó)傳統(tǒng)文化具有世界普適性C.啟蒙思想的源頭是孔子的思想D.借用中國(guó)學(xué)術(shù)成近代西方風(fēng)潮評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)10、閱讀材料；完成下列要求。

材料一在中國(guó)的人文主義文化傳統(tǒng)中，對(duì)人的價(jià)值及尊嚴(yán)是十分崇尚的。儒家重視人的價(jià)值，儒學(xué)是中國(guó)文化的主流。自孔子始，便一再地強(qiáng)調(diào)“入世”?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)，可謂知矣。”孔子自己也堅(jiān)守“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，把人事放在首位?！拔茨苁氯?，焉能事鬼”，說(shuō)明孔子具有比較強(qiáng)烈的非宗教意識(shí)和傾向?？鬃又螅寮乙不旧鲜欠醋诮?、反出世的，儒家學(xué)者都十分強(qiáng)調(diào)人事。儒家的《四書(shū)》，即《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，這些儒家的經(jīng)典，也沒(méi)有主張超世脫俗的言論，都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的?！幾远∶墩我?guī)約與思想傳播——?dú)v史視域下的解放區(qū)木刻研究（1937?1945）》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明影響中國(guó)古代儒家“反宗教”的歷史因素。11、世界文明具有多樣性；包容性；任何一種文明的發(fā)展都不是孤立的，而是在和其他文明對(duì)立統(tǒng)一、沖突交融中展開(kāi)的。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先，它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上，從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次，它又是典型的基督教文明最后，拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面，特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國(guó)的光榮，特別是在拜占庭帝國(guó)早期，皇帝們無(wú)不以恢復(fù)和重振羅馬帝國(guó)昔日輝煌為己任?！幾孕旒伊帷蹲哌M(jìn)拜占庭文明》材料二17-18世紀(jì)的中西文化交流是一種平等雙向式的交流方式，但這種“平等”，不是建立在雙方理解基礎(chǔ)上，而是在“不得已”情況下的平等方式。第一，歐洲16-17世紀(jì)內(nèi)部連年戰(zhàn)爭(zhēng)，自顧不暇，況且中國(guó)當(dāng)時(shí)所具有的綜合國(guó)力也使殖民者認(rèn)識(shí)到：中國(guó)難以以武力征服，只有平等對(duì)待之。另外，歐洲在其崛起之后固執(zhí)地堅(jiān)持“歐洲中心論”，他們從內(nèi)心深處不情愿與中國(guó)平等交流。第二，14世紀(jì)以后的中國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不低于世界其他任何國(guó)家，尤其是中國(guó)文化的博大精深，在當(dāng)時(shí)的世界處于領(lǐng)先地位。第三，當(dāng)時(shí)歐洲對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，一方面通過(guò)從中國(guó)輸入的商品、繪畫(huà)，如瓷器等工藝品認(rèn)識(shí)中國(guó)；另一方面通過(guò)商人和傳教士的轉(zhuǎn)述。這使得歐洲人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)就受到扮演文化使者的商人、傳教士眼界、觀點(diǎn)的局限。因此，早期的中西文化交流受到局限，雙方的相互交流是在對(duì)彼此一知半解的狀態(tài)下進(jìn)行的。——摘編自李曉丹、王育林《17-18世紀(jì)中西建筑文化交流中的“中學(xué)西傳”》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析拜占庭文明的歷史影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括17一18世紀(jì)中西方文化“不得已”平等交流的原因。12、閱讀材料；完成下列要求。

材料一中國(guó)古代創(chuàng)立的“家國(guó)同構(gòu)”的教化模式，把教化天下的任務(wù)分?jǐn)偟矫總€(gè)家庭來(lái)承擔(dān)，直接把家庭這個(gè)社會(huì)最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機(jī)構(gòu)?！度纸?jīng)》中提出的“子不教，父之過(guò)”，就是社會(huì)向家庭分?jǐn)偨袒蝿?wù)的明證。在家庭倫理方面，古代家教首先推重儒家提出的“孝悌”觀念，這不僅有利于促進(jìn)家庭內(nèi)部的和諧、有序，而且具有尊老撫幼的社會(huì)保障功能。它成功實(shí)現(xiàn)了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對(duì)接和統(tǒng)一。宋代進(jìn)土袁采在《袁氏家范》中提出“子弟有愚繆貧污者，自不可使之仕宦?！鼻宕O(jiān)察御史蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中明文規(guī)定：子孫如果“有敗類不率教者，父兄誡諭之。諭而不從，則公集家廟責(zé)之。責(zé)乏而猶不改，甘為不肯，則告廟換之，終身不齒”。材料二在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，個(gè)人的自由，若遇到國(guó)家的危機(jī)，后者更為重要。他告誡子女：“事遇群己對(duì)待之時(shí)，須念己輕群重，更切毋造孽。”1921年10月3日，飽受肺病折磨的嚴(yán)復(fù)在彌留之際，鄭重交代兒女:“須知中國(guó)不滅，或有損益，舊說(shuō)必不可叛。”1936年，黃炎培四子黃大能即將赴英留學(xué)，黃炎培手書(shū)“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無(wú)欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢，外圓內(nèi)方”的“32字家訓(xùn)”相贈(zèng)。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括中國(guó)古代教育的特點(diǎn)并分析其影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括嚴(yán)復(fù)、黃炎培家庭教育的主要觀念并對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。13、圖片；地圖、表格等都蘊(yùn)含了豐富的歷史信息。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一。

明末清初的西學(xué)東漸概況。

。地理。

利瑪竇繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》

數(shù)學(xué)。

利瑪竇；徐光啟合譯《幾何原本》

物理機(jī)械工程。

鄧玉函；王徽譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》

天文歷算。

湯若望；徐光啟編訂《崇禎歷書(shū)》

水利技術(shù)。

熊三拔；徐光啟合譯《泰西水法》

火炮制造。

徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場(chǎng)。

歐洲古典哲學(xué)。

李之藻；傅汎際合譯《談天》（亞里士多德著）

（注：利瑪竇；湯若望等歐洲傳教士同時(shí)也把中國(guó)的《大學(xué)》、《論語(yǔ)》等典籍介紹到歐洲。歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。）

材料二。

中國(guó)近代以后西學(xué)東漸的歷程。

。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后。

林則徐（欽差大臣）雇人翻譯《四洲志》《各國(guó)律例》

魏源編寫《海國(guó)圖志》

魏源編寫《海國(guó)圖志》

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后。

江南制造總局翻譯館；上海同文館（均為清政府所辦）

李善蘭翻譯《方圓闡幽》；《垛積比類》

徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》

徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》

華蘅芳翻譯《地學(xué)淺識(shí)》

華蘅芳翻譯《地學(xué)淺識(shí)》

徐建寅翻譯《聲學(xué)》《電學(xué)》

徐建寅翻譯《聲學(xué)》《電學(xué)》

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后。

大同譯書(shū)局（梁?jiǎn)⒊赞k）；譯書(shū)出版社（留日學(xué)生自辦）

嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》（赫胥黎著）；《原富》（亞當(dāng)·斯密著）

馬君武翻譯《盧梭民約論》（即《社會(huì)契約論》）

馬君武翻譯《盧梭民約論》（即《社會(huì)契約論》）

楊廷棟翻譯《萬(wàn)法精理》（孟德斯鳩著）

楊廷棟翻譯《萬(wàn)法精理》（孟德斯鳩著）

比較材料一、二，提取中國(guó)明末清初到近代西學(xué)東漸的變化發(fā)展的兩項(xiàng)信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。14、閱讀材料,完成任務(wù)。

材料經(jīng)由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞,中華文明展現(xiàn)出キ富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后,匯聚南北內(nèi)外多種文化,融合創(chuàng)新,成為光芒四射的世界文化中心。周邊各國(guó)以中華文明為椅樣,向隋唐源遣使者和留學(xué)生,積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典制度、思想文學(xué)、生活方式和文化的觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南,最終以中華文明為基礎(chǔ),以漢字為表征形成了東亞文化圖,“由于歷史的和地理的條件,漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本,南被越南,形成“漢字文化圈”?！痹撐幕瘒?guó)又因漢字所承載的中華文明,而時(shí)或被稱為“中國(guó)文化圈”。其主要標(biāo)志是漢字文化、儒教、律令制和佛教?！婿?、嚴(yán)文明等主編《中華文明史》(第三卷)請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“中國(guó)文化圈”形成的原因。15、閱讀材料；完成下列要求。

材料中國(guó)人口數(shù)量在世界人口總數(shù)中的比例。

。公元年代。

世界人口。

中國(guó)人口占世界人口的比例。

中國(guó)人口占世界人口的比例。

最高估計(jì)數(shù)。

最低估計(jì)數(shù)。

最低估計(jì)數(shù)。

1

700

1100

1400

1600

1700

1800

3.27億。

2.07億。

3.20億。

3.74億。

5.79億。

6.79億。

11.24億。

1.70億。

3.01億。

3.50億。

5.45億。

6.10億。

8.14億。

0.60億。

0.58億。

1.00億。

0.75億。

2.00億。

1.50億。

3.40億。

18.35%—35.29%

27.05%

31.25%—33.22%

20.05%—21.43%

34.54%—36.70%

22.09%—24.59%

30.25%—41.77%

——摘編自葛劍雄《疆域與人口》（1）根據(jù)材料說(shuō)明中國(guó)古代人口變化的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析中國(guó)人口在1400~1800年增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)因素。16、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：紙由中國(guó)俘虜傳到撒麻耳干（今中亞烏茲別克斯坦境內(nèi)）。（大食將領(lǐng)）吉雅德·本·薩利赫擒獲了這些戰(zhàn)俘，其中有紙匠，這些手工業(yè)從此發(fā)展起來(lái)。產(chǎn)品不僅可以供應(yīng)本地的需要，而且成為撒麻耳干人外銷主要的貨物?！凉帷兜览锟?guó)志》材料二：摩揭它，一曰摩伽陀，本中天竺屬國(guó)貞觀二十一年，始遣使者自通于天子，獻(xiàn)波羅樹(shù)；太宗遣使取熬糖法，即詔揚(yáng)州上諸蔗，拃沈如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚?！缎绿茣?shū)》材料三：商務(wù)部綜合司司長(zhǎng)儲(chǔ)士家日前對(duì)媒體透露，目前有167個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織與我國(guó)簽訂了198份共建“一帶一路”合作文件。此外，我國(guó)還與44個(gè)國(guó)家建立雙邊投資合作工作組，與7個(gè)國(guó)家建立貿(mào)易暢通工作組，以推進(jìn)與有關(guān)國(guó)家貿(mào)易投資的發(fā)展。

(1)材料一反映了什么現(xiàn)象？產(chǎn)生了什么影響？

(2)材料二和材料三分別反映了什么歷史現(xiàn)象？

(3)從上述三則材料中你可以得到什么啟示？17、閱讀材料，完成下列要求。材料20世紀(jì)以來(lái)，德國(guó)哥廷根大學(xué)被譽(yù)為“數(shù)學(xué)的麥加”，每年都有大批高水平數(shù)學(xué)博士畢業(yè)。但是，即使如約輸·馮·諾伊曼這樣已在集合論方面小有名聲的科學(xué)才俊，也只能充當(dāng)漢堡大學(xué)數(shù)學(xué)系的編外講師。20世紀(jì)30年代，上述形勢(shì)更趨嚴(yán)峻。1933年4月，德國(guó)頒布了《重設(shè)公職人員法》。截至1935年底，已有44名德國(guó)數(shù)學(xué)家被迫離職，其中以猶太學(xué)者居多。同年5月，美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)成立了援助德國(guó)流亡學(xué)者緊急委員會(huì)，優(yōu)先營(yíng)救德國(guó)數(shù)學(xué)家難民，并通過(guò)美國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)將他們迅速安排到大學(xué)里的研究崗位。1935年后，迫于美國(guó)本土數(shù)學(xué)家的力，基金會(huì)和數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)的營(yíng)救速度放緩，往往只能營(yíng)救一流水平的數(shù)學(xué)家，1941年底，日本偷襲珍珠港后，應(yīng)用數(shù)學(xué)的重要性成為共識(shí)。德國(guó)數(shù)學(xué)家?guī)炖试诩~約大學(xué)創(chuàng)辦了庫(kù)朗數(shù)學(xué)科學(xué)研究所，涵蓋了數(shù)學(xué)、力學(xué)、計(jì)算機(jī)、統(tǒng)計(jì)和概率論等研究方向，其研究團(tuán)隊(duì)中成長(zhǎng)出了9位美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士，彰顯了巨大的成效，研究所也被譽(yù)為“世界應(yīng)用數(shù)學(xué)分析之都”?！幾岳罟ふ妗?0世紀(jì)“世界數(shù)學(xué)研究中心”的洲際轉(zhuǎn)移》

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；對(duì)材料中德國(guó)數(shù)學(xué)家移民美國(guó)的現(xiàn)象作出合理的解釋。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所知識(shí)，分析德國(guó)數(shù)學(xué)家移民美國(guó)產(chǎn)生的影響，并基于數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的視角談?wù)剢⑹尽?8、文明的聯(lián)系。

中外交往歷史悠久；無(wú)數(shù)人為之付出了艱苦的努力。

（1）依據(jù)提示和所學(xué)；完成下列提綱。

A.洋務(wù)派B.李大釗C.康有為D.李善蘭E.傳教士。

（一）古代的中外交往。

（1）張騫鑿空西域；絲綢之路開(kāi)通。

（2）盛唐開(kāi)放包容；長(zhǎng)安成為國(guó)際都市。

（3）經(jīng)濟(jì)重心南移；海上絲路趨盛。

（4）全球航路開(kāi)辟；①來(lái)華。

（二）近代的西學(xué)東漸。

1.思潮的演進(jìn)。

（1）千年變局；②提出“中體西用”

（2）甲午戰(zhàn)??；嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)介紹進(jìn)化論。

（3）變法遇挫；革命黨宣傳共和革命。

（4）共和夢(mèng)碎；陳獨(dú)秀倡導(dǎo)新文化。

（5）十月革命；③傳播馬克思主義。

2.社會(huì)的嬗變。

（1）開(kāi)啟新式教育；奕?主持設(shè)立京師同文館。

（2）引進(jìn)近代科技；④傳播數(shù)理知識(shí)。

（3）創(chuàng)辦民間社團(tuán)；⑤助建強(qiáng)學(xué)會(huì)。

（4）發(fā)展近代交通；李鴻章興辦鐵路航運(yùn)。

（5）推進(jìn)社會(huì)變革；孫中山下令革除“舊染污俗”

（2）若研究與提綱（一）直接相關(guān)的史事；能選擇的原始史料是下列的哪三則？（填寫字母）

。A

B

敦煌文書(shū)經(jīng)卷（4—11世紀(jì)）

西魏墓葬出土的東羅馬與波斯金銀幣。

D

明萬(wàn)歷年間利瑪竇進(jìn)獻(xiàn)的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》

評(píng)卷人得分四、論述題(共3題，共12分)19、閱讀材料,完成下列要求。

材料在舍衛(wèi)城,有個(gè)姓名叫尼提的旃陀羅挑糞者,當(dāng)他在路上遇到佛陀時(shí),趕快躲開(kāi)。但佛陀卻主動(dòng)去找尼提,讓尼提跟他出家修行。尼提大驚,答道:“我是個(gè)卑賤污穢的人,有資格隨你出家嗎?聽(tīng)說(shuō)您的僧團(tuán)都是剎帝利的王族和婆羅門的行者,我能和他們一樣,做偉大佛陀您的弟子嗎?”佛陀微笑著說(shuō):“我的法好像深廣的大海,無(wú)論什么都能包容。在我的法中,貧富、貴賤、種姓、階級(jí)都是虛妄的假名?！薄幾浴斗鹜觽鳌方Y(jié)合世界古代史的所學(xué)知識(shí),從上述故事梗概中提取一個(gè)情節(jié),指出它所反映的古代印度的重大歷史現(xiàn)象,并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。(要求:簡(jiǎn)要寫出所提取的小說(shuō)情節(jié)及歷史現(xiàn)象,對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確全面)20、閱讀材料；完成下列要求。

圖1張騫第一次通西域往返路線

圖2麥哲倫環(huán)球航行路線

圖319世紀(jì)晚期英國(guó)海外殖民掠奪和貿(mào)易路線圖從以上三幅圖片中任選兩幅地圖，結(jié)合所學(xué)知識(shí)提煉一個(gè)主題，并加以說(shuō)明。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰)21、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開(kāi)始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國(guó)之道，霸王道雜之”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前代的維新，到孔子對(duì)周禮的重新解釋；從孟子對(duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)文化步入近代，走進(jìn)從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開(kāi)始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國(guó)之道，霸王道雜之”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前代的維新，到孔子對(duì)周禮的重新解釋；從孟子對(duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)文化步入近代，走進(jìn)從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。

根據(jù)材料提煉出一個(gè)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)歷史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理）——摘編自張應(yīng)杭《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共9分)22、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。23、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。24、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、B【分析】據(jù)材料“衣領(lǐng)為翻領(lǐng)封閉式表示嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螄?guó)理念”“衣袋上筆架型袋蓋代表重視知識(shí)分子”可得出中山裝設(shè)計(jì)風(fēng)格反映了國(guó)人審美價(jià)值取向和精神追求，故A項(xiàng)排除，B項(xiàng)正確；A、C、D材料無(wú)法體現(xiàn)，排除。2、A【分析】【詳解】

從材料“道德是人在從事私人事務(wù)和公共事務(wù)中的智慧的表現(xiàn)，它能調(diào)解家庭關(guān)系，幫助人們更好地參與城邦國(guó)家的事務(wù)”“公正、智慧、節(jié)制等是人們必備的品質(zhì)，人和人之間應(yīng)以尊敬和正義為原則”可以看出，普羅泰戈拉的倫理思想在一定程度上促進(jìn)了雅典民主政治的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；普羅塔哥拉的“德行可教”沖破了道德對(duì)人的約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)人，排除B；智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來(lái)，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，而且當(dāng)時(shí)出于奴隸社會(huì)而非封建社會(huì)，排除C；D脫離材料主旨，排除。3、A【分析】【詳解】

本題考查不同階段文化特征，結(jié)合課本只是可知明清文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集成期，也是向近代文明的轉(zhuǎn)型期，故A正確；結(jié)合課本知識(shí)可知奠基與經(jīng)典是先秦時(shí)期，故B錯(cuò)誤；鼎新與革新是隋唐時(shí)期的文化特點(diǎn)，故C錯(cuò)誤；經(jīng)世與玄思是魏晉時(shí)期文化的特點(diǎn)，故D錯(cuò)誤。4、C【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)“求知；智慧，向善/才能登上這人性之巔”可知，該句強(qiáng)調(diào)追求知識(shí)和美德，符合“美德即知識(shí)”，故選C；ABD無(wú)法體現(xiàn)“求知，智慧，向善”，排除。

【點(diǎn)睛】5、C【分析】【詳解】

新中國(guó)的成立壯大了社會(huì)主義和人民民主力量，遭到了以美國(guó)為首的西方國(guó)家的敵視和封鎖，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新中國(guó)成立之初貧窮落后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)學(xué)生留美目的是學(xué)習(xí)先進(jìn)的科技，美國(guó)第一次讓中國(guó)留學(xué)生留在美國(guó)工作，是不想讓掌握了先進(jìn)科技的中國(guó)人歸國(guó)，以便對(duì)新中國(guó)進(jìn)行科技封鎖，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)不是20世紀(jì)50年代中美關(guān)系敵對(duì)時(shí)美國(guó)出臺(tái)兩個(gè)法案的主旨，故排除。6、C【分析】【詳解】

①項(xiàng)錯(cuò)誤，18世紀(jì)宗教改革已經(jīng)結(jié)束，天主教會(huì)不再一統(tǒng)天下。各國(guó)實(shí)行宗教寬容的政策；②項(xiàng)錯(cuò)誤，新航路的開(kāi)辟是在16世紀(jì)，與材料的時(shí)間不相符；③項(xiàng)正確，因?yàn)楸泵赖貜V人稀，適合外來(lái)移民；④項(xiàng)正確，歐洲的生產(chǎn)力水平的提高人口增多為移民外國(guó)創(chuàng)造了條件；⑤項(xiàng)正確，新式的交通和通訊工具的發(fā)展便利了移民的進(jìn)行。故選Ｃ項(xiàng)；其它三項(xiàng)均包含①和②，因此排除ＡＢＤ三項(xiàng)。7、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，唐朝政府既保留中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，也支持道教、佛教。反映了唐朝是開(kāi)放多元的社會(huì)氛圍，A項(xiàng)正確；材料反映了唐朝多元開(kāi)放的社會(huì)氛圍，沒(méi)有提到唐朝經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，排除B項(xiàng)；佛道儒合流是指三種思想融合為一體，但材料反映的是傳統(tǒng)習(xí)俗與道教、佛教思想的并存，排除C項(xiàng)；材料提到的傳統(tǒng)習(xí)俗、佛誕節(jié)、浴佛習(xí)俗都不屬于道德風(fēng)尚，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8、A【分析】【詳解】

材料反映的是伏爾泰和。亞當(dāng)?斯密二人均對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行借鑒，說(shuō)明的是文明需要互鑒,文化需要交流，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)錯(cuò)在“普適性”，排除；啟蒙思想屬于資本主義思想，其只是借助儒家思想的某些內(nèi)容為其服務(wù)，但二者有著本質(zhì)的區(qū)別，故“啟蒙思想的源頭是孔子的思想”的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)錯(cuò)在成為風(fēng)潮，排除。故選A項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共9題，共18分)10、略

【分析】【詳解】

因素：根據(jù)材“在中國(guó)的人文主義文化傳統(tǒng)中，對(duì)人的價(jià)值及尊嚴(yán)是十分崇尚的”可歸納出中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的價(jià)值；根據(jù)材料“儒家重視人的價(jià)值，儒學(xué)是中國(guó)文化的主流”可歸納出儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流；根據(jù)材料“孔子始，便一再地強(qiáng)調(diào)‘入世’”可歸納出孔子等思想家及儒家經(jīng)典的推動(dòng)；根據(jù)材料“沒(méi)有主張超世脫俗的言論，都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的”可歸納出中國(guó)古代是世俗社會(huì)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宗法觀念的影響及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位也是重要因素?！窘馕觥恐袊?guó)傳統(tǒng)文化重視人的價(jià)值；儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流；孔子等思想家及儒家經(jīng)典的推動(dòng)；宗教觀念與儒家倫理相悖；中國(guó)古代是世俗社會(huì)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)。11、略

【分析】【詳解】

（1）影響：根據(jù)材料“它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上；從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩”“特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面，拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)”和所學(xué)知識(shí)可知，拜占庭文明是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶；促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化；有利于近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起；對(duì)歐洲近代法律影響深遠(yuǎn)。

（2）原因：根據(jù)材料“歐洲16-17世紀(jì)內(nèi)部連年戰(zhàn)爭(zhēng)，自顧不暇”可歸納出16—17世紀(jì)歐洲忙于內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)自顧不暇；根據(jù)材料“14世紀(jì)以后的中國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并不低于世界其他任何國(guó)家”可歸納出中國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)大難以武力征服；根據(jù)材料“尤其是中國(guó)文化的博大精深，在當(dāng)時(shí)的世界處于領(lǐng)先地位”可歸納出中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化處于世界領(lǐng)先地位；根據(jù)材料“這使得歐洲人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)就受到扮演文化使者的商人、傳教士眼界、觀點(diǎn)的局限”可歸納出傳播媒介的局限和資料的缺乏使中西方交流存在局限性；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，歐洲堅(jiān)持“歐洲中心論”的傲慢理論?！窘馕觥浚?）影響：是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶；促進(jìn)了東西方文化的交流與融合；保存延續(xù)了古希臘羅馬的古典文化；有利于近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起；對(duì)歐洲近代法律影響深遠(yuǎn)。

（2）原因：16—17世紀(jì)歐洲忙于內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)自顧不暇；中國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)大難以武力征服；歐洲堅(jiān)持“歐洲中心論”的傲慢理論；中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化處于世界領(lǐng)先地位；傳播媒介的局限和資料的缺乏使中西方交流存在局限性。12、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“中國(guó)古代創(chuàng)立的‘家國(guó)同構(gòu)’的教化模式”可歸納出形成了“家國(guó)同構(gòu)”的教化模式；根據(jù)材料“直接把家庭這個(gè)社會(huì)最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機(jī)構(gòu)”可歸納出家庭成為教育的基本組織機(jī)構(gòu)；根據(jù)材料“古代家教首先推重儒家提出的‘孝悌’觀念”可歸納出以“孝悌”為核心內(nèi)容和注重培養(yǎng)高尚的道德情操。影響：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識(shí)可知；關(guān)于影響可從促進(jìn)社會(huì)教育的發(fā)展；維護(hù)社會(huì)和諧、繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行分析即可。

（2）觀念：根據(jù)材料“個(gè)人的自由，若遇到國(guó)家的危機(jī)，后者更為重要”可歸納出嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)集體主義和愛(ài)國(guó)主義，重視傳統(tǒng)文化的傳承；根據(jù)材料“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無(wú)欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢，外圓內(nèi)方”可歸納出黃炎培強(qiáng)調(diào)事業(yè)進(jìn)取心、高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見(jiàn)又和諧交融。評(píng)價(jià)：結(jié)合其主張和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景可知，關(guān)于評(píng)價(jià)可從民族危機(jī)加深的現(xiàn)實(shí)、傳承優(yōu)秀文化、培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感及傳統(tǒng)文化的生命力等角度進(jìn)行分析即可?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：形成了“家國(guó)同構(gòu)”的教化模式；家庭成為教育的基本組織機(jī)構(gòu)；以“孝悌”為核心內(nèi)容；注重培養(yǎng)高尚的道德情操。

影響：保障了社會(huì)教育的有效性和長(zhǎng)久性；實(shí)現(xiàn)了家庭倫理與社會(huì)；政治倫理的有機(jī)結(jié)合；有利于家庭和社會(huì)的和諧；有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（2）觀念:嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)集體主義和愛(ài)國(guó)主義；重視傳統(tǒng)文化的傳承。

黃炎培強(qiáng)調(diào)事業(yè)進(jìn)取心；高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見(jiàn)又和諧交融。

評(píng)價(jià)：嚴(yán)復(fù)、黃炎培的家庭教育觀念體現(xiàn)了近代中西文化碰撞、民族危機(jī)沉重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和高尚道德情操的珍視，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展；反映出先進(jìn)中國(guó)人自覺(jué)的文化復(fù)興意識(shí)和高度的社會(huì)責(zé)任感；顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大生命力和時(shí)空穿透力。13、略

【分析】【詳解】

本題主要考查學(xué)生閱讀史料，提煉歸納信息及分析評(píng)述的能力，解答本題需要首先在閱讀材料基礎(chǔ)上歸納出有效信息，其次結(jié)合已學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析評(píng)述。如可以從古代至近代，西學(xué)東漸中譯書(shū)的內(nèi)容越來(lái)越豐富、從古代至近代，西學(xué)東漸主持者發(fā)生變化，其目的也隨之變化、從古代至近代，西學(xué)東漸中譯書(shū)的影響發(fā)生變化等角度提煉信息，然后具體分析歸納即可?！窘馕觥渴纠唬?/p>

信息：譯書(shū)內(nèi)容越來(lái)越豐富。

說(shuō)明：明末清初；隨著新航路的開(kāi)辟及殖民擴(kuò)張，西方傳教士積極傳播基督教與推介歐洲先進(jìn)科技和人文知識(shí)；

近代以來(lái)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)中國(guó)國(guó)門后，中華民族危機(jī)日益嚴(yán)峻，先進(jìn)的中國(guó)人積極學(xué)習(xí)西方。譯書(shū)內(nèi):容先是以西方器物，特別是軍事技術(shù)為主，繼而側(cè)重政治制度。

示例二：

信息：西學(xué)東漸主持者發(fā)生變化；其目的也隨之變化。

說(shuō)明：明末清初時(shí)；以西方傳教士為主，他們與中國(guó)士大夫合作譯書(shū)，反映其向中國(guó)傳播基督教；進(jìn)行殖民擴(kuò)張的初衷；

近代以來(lái)；主持者以中國(guó)知識(shí)分子為主體，19世紀(jì)60年代官方譯書(shū)系統(tǒng)形成，19世紀(jì)末20世紀(jì)初民間譯書(shū)劇增，體現(xiàn)了救亡圖存；強(qiáng)國(guó)御侮的時(shí)代要求。

示例三：

信息：西學(xué)東漸中；譯書(shū)的影響發(fā)生變化。

說(shuō)明：明末清初時(shí)；古代西學(xué)東漸不僅給中國(guó)帶來(lái)了西方科技，同時(shí)把中國(guó)文化傳播到歐洲，促進(jìn)了東西方之間的文化交流，并對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大影響。

近代以來(lái)；西學(xué)東漸主要有助于中國(guó)人民的救亡圖存和社會(huì)進(jìn)步（或:19世紀(jì)40年代的譯書(shū)有利于引導(dǎo)人們關(guān)注世界；解放思想；19世紀(jì)60年代的譯書(shū)有利于中國(guó)工業(yè)化的啟動(dòng)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的譯書(shū)推動(dòng)了戊戌變法和辛亥革命等政治民主化的探索。）

（本題還可從其他角度進(jìn)行拓展性作答，可酌情給分，比如由雙向交流、平等互動(dòng)到單向引入、主動(dòng)學(xué)習(xí)，由民間行為到政府參與等）14、略

【分析】【詳解】

原因：據(jù)材料一“經(jīng)由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞”得出魏晉南北朝以來(lái)的民族融合與文化交流；據(jù)材料一“匯聚南北內(nèi)外多種文化”統(tǒng)治階層開(kāi)放包容的文化政策；據(jù)材料一“融合創(chuàng)新，成為光芒四射的世界文化中心”得出隋唐時(shí)期的制度創(chuàng)新與思想傳承；據(jù)材料一“隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化”得出隋唐大一統(tǒng)的局面；據(jù)材料一“隋唐成為光芒四射的世界文化中心，周邊各國(guó)以中華文明為榜樣”得出中華文化長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)世界領(lǐng)先地位。【解析】原因：魏晉南北朝以來(lái)的民族融合與文化交流；統(tǒng)治階層開(kāi)放包容的文化政策；隋唐時(shí)期的制度創(chuàng)新與思想傳承；隋唐大一統(tǒng)的局面；中華文化長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)世界領(lǐng)先地位。15、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料中的表格信息可知；11800年中國(guó)人口有增有減，具有階段性；總趨勢(shì)是增長(zhǎng)，但增長(zhǎng)緩慢；根據(jù)表格“中國(guó)人口占世界人口的比例”看，中國(guó)人口在世界人口總數(shù)中占有三分之一左右，人口數(shù)量居世界前列。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從唐宋時(shí)期生產(chǎn)工具的進(jìn)步，如曲轅犁的發(fā)明，使精耕細(xì)作技術(shù)成熟；唐宋時(shí)期江南大規(guī)模開(kāi)發(fā)，墾荒與耕地面積的擴(kuò)大；明清時(shí)期美洲等高產(chǎn)農(nóng)作物的傳入和廣泛種植；如唐朝的兩稅法、王安石變法中的募役法等賦稅政策變革，使人身依附關(guān)系松動(dòng)等方面回答?！窘馕觥浚?）增長(zhǎng)緩慢；具有階段性；人口數(shù)量居世界前列。

（2）①生產(chǎn)工具的進(jìn)步，精耕細(xì)作技術(shù)的成熟②墾荒與耕地面積的擴(kuò)大③外來(lái)農(nóng)作物的傳入和廣泛種植④出現(xiàn)賦稅政策變革，人身依附關(guān)系松動(dòng)等⑤僅出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等16、略

【分析】【詳解】

（1）現(xiàn)象：根據(jù)材料“紙由中國(guó)俘虜傳到撒麻耳干（今中亞烏茲別克斯坦境內(nèi)）。（大食將領(lǐng)）吉雅德·本·薩利赫擒獲了這些戰(zhàn)俘；其中有紙匠，這些手工業(yè)從此發(fā)展起來(lái)”，可得出材料一反映了我國(guó)造紙術(shù)通過(guò)戰(zhàn)俘傳入大食。影響：結(jié)合所學(xué)，造紙術(shù)的傳播，對(duì)教育；政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用，推動(dòng)了相關(guān)各國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。

（2）根據(jù)材料“摩揭它；本中天竺屬國(guó)貞觀二十一年，始遣使者自通于天子，獻(xiàn)波羅樹(shù)；太宗遣使取熬糖法”，可得出材料二反映了唐朝從天竺學(xué)來(lái)了熬糖法；根據(jù)材料“目前有167個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織與我國(guó)簽訂了198份共建‘一帶一路’合作文件。此外，我國(guó)還與44個(gè)國(guó)家建立雙邊投資合作工作組，與7個(gè)國(guó)家建立貿(mào)易暢通工作組，以推進(jìn)與有關(guān)國(guó)家貿(mào)易投資的發(fā)展”，可得出材料三反映了中國(guó)積極加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家密切合作。

（3）結(jié)合所學(xué)分析材料信息，唐代對(duì)外交往的頻繁和當(dāng)代中國(guó)“一帶一路”建設(shè)取得顯著成效，重要原因是國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛，表明經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛是對(duì)外友好交往的基礎(chǔ)；“一帶一路”取得重要進(jìn)展和明顯成效，是因?yàn)轫槕?yīng)了時(shí)代要求和各國(guó)加快發(fā)展愿望，提供了一個(gè)包容性巨大的發(fā)展平臺(tái)，表明適合時(shí)代與實(shí)際的開(kāi)放政策是重要條件；唐代我國(guó)造紙術(shù)通過(guò)戰(zhàn)俘傳入大食，我國(guó)也從天竺學(xué)來(lái)了熬糖法，表明相互交流學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、才能促進(jìn)共同發(fā)展?！窘馕觥?1)現(xiàn)象：材料一反映了我國(guó)造紙術(shù)通過(guò)戰(zhàn)俘傳入大食。影響：中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的傳播；推動(dòng)了相關(guān)各國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。

(2)材料二反映了唐朝從天竺學(xué)來(lái)了熬糖法；材料三反映了中國(guó)積極加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家密切合作。

(3)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛是對(duì)外友好交往的基礎(chǔ)；適合時(shí)代與實(shí)際的開(kāi)放政策是重要條件；相互交流學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、才能促進(jìn)共同發(fā)展。17、略

【分析】【詳解】

（1）解釋：根據(jù)“德國(guó)哥廷根大學(xué)被譽(yù)為‘?dāng)?shù)學(xué)的麥加’；每年都有大批高水平數(shù)學(xué)博士畢業(yè)。但是，即使如約輸·馮·諾伊曼這樣已在集合論方面小有名聲的科學(xué)才俊，也只能充當(dāng)漢堡大學(xué)數(shù)學(xué)系的編外講師”可得出德國(guó)數(shù)學(xué)研究人才濟(jì)濟(jì)，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈；根據(jù)“20世紀(jì)30年代，上述形勢(shì)更趨嚴(yán)峻?！钡贸鼋?jīng)濟(jì)大危機(jī)加劇失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)；根據(jù)“截至1935年底，已有44名德國(guó)數(shù)學(xué)家被迫離職，其中以猶太學(xué)者居多”得出德國(guó)法西斯驅(qū)逐猶太籍?dāng)?shù)學(xué)家；根據(jù)“美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)成立了援助德國(guó)流亡學(xué)者緊急委員會(huì)，優(yōu)先營(yíng)救德國(guó)數(shù)學(xué)家難民，并通過(guò)美國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)將他們迅速安排到大學(xué)里的研究崗位?！钡贸雒绹?guó)對(duì)知識(shí)移民采取優(yōu)待策略。

（2）影響：根據(jù)材料中德國(guó)數(shù)學(xué)家到美國(guó)，可得出促進(jìn)了世界數(shù)學(xué)研究中心從德國(guó)到美國(guó)的洲際轉(zhuǎn)移；根據(jù)“德國(guó)數(shù)學(xué)家?guī)炖试诩~約大學(xué)創(chuàng)辦了庫(kù)朗數(shù)學(xué)科學(xué)研究所，涵蓋了數(shù)學(xué)、力學(xué)、計(jì)算機(jī)、統(tǒng)計(jì)和概率論等研究方向，其研究團(tuán)隊(duì)中成長(zhǎng)出了9位美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士”得出助推了科技革命的發(fā)展；根據(jù)“1941年底，日本偷襲珍珠港后，應(yīng)用數(shù)學(xué)的重要性成為共識(shí)?！钡贸黾铀倭硕?zhàn)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；根據(jù)“1935年后，迫于美國(guó)本土數(shù)學(xué)家的力，基金會(huì)和數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)的營(yíng)救速度放緩，往往只能營(yíng)救一流水平的數(shù)學(xué)家”得出加劇了經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下美國(guó)數(shù)學(xué)家的就業(yè)難度。啟示：根據(jù)所學(xué)，可從政府應(yīng)重視數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)；關(guān)注數(shù)學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性和社會(huì)功用；注意吸納、培養(yǎng)專業(yè)的人才；注重團(tuán)隊(duì)式培養(yǎng)等方面概括?！窘馕觥?1)解釋：德國(guó)數(shù)學(xué)研究人才濟(jì)濟(jì)；就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈；經(jīng)濟(jì)大危機(jī)加劇失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)；德國(guó)法西斯驅(qū)逐猶太籍?dāng)?shù)學(xué)家；美國(guó)對(duì)知識(shí)移民采取優(yōu)待策略。

(2)影響：促進(jìn)了世界數(shù)學(xué)研究中心從德國(guó)到美國(guó)的洲際轉(zhuǎn)移；助推了科技革命的發(fā)展；加速了二戰(zhàn)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；加劇了經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下美國(guó)數(shù)學(xué)家的就業(yè)難度。(最后一點(diǎn)必答；移民的影響有利有弊)

啟示：政府應(yīng)重視數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)；關(guān)注數(shù)學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性和社會(huì)功用；注意吸納、培養(yǎng)專業(yè)的人才；注重團(tuán)隊(duì)式培養(yǎng)。(其他答案言之成理亦可得分)18、略

【分析】【詳解】

（1）①根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知；新航路開(kāi)辟之后，西學(xué)東漸，西方傳教士來(lái)華，進(jìn)獻(xiàn)《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，即E；②根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，洋務(wù)派提出“中體西用”，即A；③根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，李大釗宣傳馬克思主義，即B；④根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，近代李善蘭傳播西方數(shù)理知識(shí)，即D；⑤根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，康有為創(chuàng)建強(qiáng)學(xué)會(huì)，即C。

（2）根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，敦煌文書(shū)經(jīng)卷、西魏墓葬出土的東羅馬與波斯金銀幣以及明萬(wàn)歷年間利瑪竇進(jìn)獻(xiàn)的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》都屬于原始史料，即A、B、D?！窘馕觥浚?）①E；②A；③B；④D；⑤C；

（2）ABD四、論述題(共3題，共12分)19、略

【分析】【詳解】

本題是一個(gè)開(kāi)放性試題，可從多個(gè)角度理解與概括。如選取情節(jié):旃陀羅尼提遇到佛陀趕快躲開(kāi)。歷史現(xiàn)象:根據(jù)材料信息可概括得出這一情節(jié)反映了古代印度盛行種姓制度。概述時(shí)可結(jié)合所學(xué)，從印度古代的種姓制度產(chǎn)生的背景、內(nèi)容、影響等角度概括?！窘馕觥壳楣?jié):旃陀羅尼提遇到佛陀趕快躲開(kāi)。

歷史現(xiàn)象:這一情節(jié)反映了古代印度盛行種姓制度。

概述:公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。在這些國(guó)家的形成過(guò)程中,印度出現(xiàn)了種姓制度。其第一等級(jí)是婆羅門,第二等級(jí)是剎帝利,第三等級(jí)是吠舍,第四等級(jí)是首陀羅,旃陀羅是處于社會(huì)最底層的賤民。

評(píng)價(jià):這一制度通過(guò)嚴(yán)格規(guī)定社會(huì)等級(jí),一定程度上適應(yīng)了古代印度封建專制統(tǒng)治的需要;但等級(jí)之間權(quán)利和地位的嚴(yán)重不平等,必然激化社會(huì)矛盾,加劇社會(huì)動(dòng)蕩,促使佛教的產(chǎn)生。20、略

【分析】【分析】

【詳解】

題干中提供了三幅圖片，圖1是古代中國(guó)的張騫第一次通西域的往返路線，圖2是近代麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行路線，圖3是19世紀(jì)末英國(guó)在海外進(jìn)行殖民掠奪和貿(mào)易交流的圖片。題干的要求是任選兩幅圖片，提煉一個(gè)主題：如果選擇圖1和圖2，我們可以把主題定位為“交通線路的開(kāi)辟，推動(dòng)人類文明的交流與聯(lián)系”，如果選擇圖1和圖3，我們可以把主題定位為“中西方選擇了不同對(duì)外貿(mào)易方式”，如果選擇圖2和圖3，我們可以把主題定位為“世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向一體化、整體化”。在具體論述的時(shí)候，要著重分析所選擇的兩幅圖片有什么重要的歷史意義，在此基礎(chǔ)之上，還要進(jìn)一步分析二者的相同點(diǎn)或者不同點(diǎn)；在結(jié)尾之處，要做一個(gè)小結(jié)，來(lái)照應(yīng)論題，使得結(jié)構(gòu)更加完整?！窘馕觥渴纠唬?/p>

選擇：圖1和圖2

主題：交通線路的開(kāi)辟；推動(dòng)人類文明的交流與聯(lián)系。

說(shuō)明：漢代張騫通西域；由此開(kāi)辟絲綢之路。絲綢之路連接中國(guó)和中亞；西亞地區(qū)、南亞地區(qū)，加強(qiáng)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。中國(guó)先進(jìn)的絲織品、造紙術(shù)逐漸向外傳播，推動(dòng)歐洲、印度的發(fā)展。同時(shí)西域的葡萄、苜蓿等農(nóng)作物品種，印度的佛教等傳入中原地區(qū)，影響中國(guó)文化。16世紀(jì)初，新航路開(kāi)辟，第一次把世界各大洲連為一個(gè)整體。人類文明聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，歐洲先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式、思想文化逐漸滲透到亞非拉地區(qū)。美洲的高產(chǎn)農(nóng)作物、玉米、馬鈴薯等傳播到世界各地，推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總之；交通線路的開(kāi)辟成為聯(lián)結(jié)各民族各地區(qū)的紐帶，是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道，有力地推動(dòng)了不同文明相互交流與發(fā)展。

示例二：

選擇：圖2和圖3

主題：世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向一體化；整體化。

說(shuō)明：16世紀(jì)初；麥哲倫等航海家開(kāi)辟新航路，第一次把世界各大洲連為一個(gè)整體，歐洲的殖民擴(kuò)張；殖民掠奪登上歷史舞臺(tái)，世界市場(chǎng)的雛形開(kāi)始出現(xiàn)。19世紀(jì)末，在第一、二次工業(yè)革命的推動(dòng)下，以英國(guó)為主的西方國(guó)家以廉價(jià)的商品在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張，使世界絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)成為西方的商品市場(chǎng)、原料產(chǎn)地和資本輸出場(chǎng)所，資本主義世界市場(chǎng)逐漸形成。工業(yè)革命帶來(lái)交通運(yùn)輸業(yè)的革命，輪船等交通工具先后發(fā)明，遠(yuǎn)洋運(yùn)輸公司大量出現(xiàn)，不僅促進(jìn)國(guó)際間人口和資本流動(dòng)，還促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的傳播，世界經(jīng)濟(jì)的整體化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。

總之；新航路開(kāi)辟以后，在西方國(guó)家的殖民征服；殖民掠奪下，以資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)逐漸走向一體化、整體化。

示例三：

選擇：圖1和圖3

主題：中西方選擇了不同對(duì)外貿(mào)易方式。

說(shuō)明：中國(guó)古代以和平友好的方式展開(kāi)對(duì)外貿(mào)易。絲綢之路是古代亞歐互通有無(wú)的商貿(mào)大道；不僅促進(jìn)亞歐各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)，也是溝通東西方文化的友誼之路。自從張騫通西域之后，中國(guó)同中亞和歐洲的商業(yè)往來(lái)迅速增加。中國(guó)的絲；綢、綾、絹等絲織品源源不斷地運(yùn)向中亞和歐洲，西域的玉石、汗血馬、石榴等貨物源源不斷地運(yùn)往中國(guó)。這種友好貿(mào)易對(duì)各國(guó)人民都是有益的。西方對(duì)外貿(mào)易以侵略掠奪為主要方式。在兩次工業(yè)革命的刺激下，西方國(guó)家對(duì)外推行“炮艦政策”，強(qiáng)制推行自由貿(mào)易，用堅(jiān)船利炮打開(kāi)其他國(guó)家的大門，迫使全世界為西方開(kāi)放市場(chǎng)。如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)迫中國(guó)開(kāi)放通商口岸等。同時(shí)西方國(guó)家通過(guò)不平等貿(mào)易、欺詐貿(mào)易，在亞非拉地區(qū)傾銷商品，掠奪原料，使亞非拉經(jīng)濟(jì)成為西方經(jīng)濟(jì)的附庸。掠奪貿(mào)易促進(jìn)了西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但卻導(dǎo)致亞非拉地區(qū)的貧窮和落后。

總之，由于社會(huì)性質(zhì)和時(shí)代特征的不同，東西方對(duì)外貿(mào)易采取了和平或侵略方式，帶來(lái)了不同的后果。(其他答案，言之有理，均可得分)21、略

【分析】【詳解】

本題為開(kāi)放性試題，沒(méi)有固定答案。綜合材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行作答，言之有理即可。根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開(kāi)始形成封建的大一統(tǒng)文化，但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一”可知中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合的特征。結(jié)合中國(guó)古代文化的發(fā)展歷程展開(kāi)闡述，如一方面在傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，大一統(tǒng)思想始終貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)而另一方面在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)思想吸收了道、法、