第1課-夏商制度與西周封建(政治史)

第1課夏商制度與西周封建了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容認識中國早期政治制度的特點一、夏朝1.出現(xiàn)了____________2.傳子制度：1.出現(xiàn)了公共權(quán)力2.傳子制度：禹死啟繼，____________取代禪讓制，

______________局面形成一、夏朝（BC2070-約BC1600）（禹－桀）2.傳子制度：禹死啟繼，王位世襲制取代禪讓制，

“家天下”局面形成二、商朝（BC1600-BC1046）（湯－紂）1.主要政治制度：____________1.主要政治制度：內(nèi)外服制度（1）內(nèi)服－王畿，商王直接統(tǒng)治的地區(qū)（2）外服－畿外，附屬國管轄的地區(qū)（3）商王與內(nèi)外服的關(guān)系①商王在不同程度上具有支配內(nèi)外服的實際權(quán)力②商王對外服的控制力是有限的2.神權(quán)色彩濃厚（1）目的：（2）特點：（1）目的：通過壟斷神權(quán)以強化王權(quán)（2）特點：神權(quán)和王權(quán)合二為一。（2）特點：神權(quán)和王權(quán)合二為一。在商代，王是人，也是神，既是王朝的元首，又是群巫之長。三、西周（BC1046-BC771）姬姓（武王－幽王）1.分封制（封邦建國）（1）目的：對被征服地區(qū)進行有效統(tǒng)治，拱衛(wèi)王室，鞏固西周統(tǒng)治P3地圖（2）分封對象：同姓親族（主體）功臣先代貴族異姓諸侯姻親封建親戚，以蕃屏周?！蹲髠鳌べ夜哪辍罚?）分封內(nèi)容：授土、授民－王畿以外的土地和人民諸侯－封國卿大夫－采邑士－食地根據(jù)爵位作為分土地多少的依據(jù)：王者之制祿爵：公、侯、伯、子、男凡五等。……天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不滿五十里便是附庸。（4）受封者的義務(wù)：①必須服從周王的政令，重要官職任免要呈報周王批準②鎮(zhèn)守疆土，隨從作戰(zhàn)③定期朝覲述職諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。－《孟子·告子》④交納各種貢賦禮樂征伐自天子出（5）分封制的意義P3①周人勢力范圍不斷擴大，擴大了疆域②周王確立了天下共主的地位，加強了對地方的統(tǒng)治③層層分封，在西周貴族集團內(nèi)部形成了“周王－諸侯－卿大夫－士”的等級序列。④促進了內(nèi)地與邊疆地區(qū)的經(jīng)濟文化交流（6）分封制的弊端諸侯國有相對的獨立性，在某種程度上直接影響了周王權(quán)力的集中；容易發(fā)展為割據(jù)勢力；隨著血緣關(guān)系的疏遠，對諸侯的控制力必然會減弱2.宗法制（1）目的為鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地______的矛盾（2）含義：把___________和___________結(jié)合起來的一種制度。（2）含義：把(男)血緣紐帶和政治關(guān)系結(jié)合起來的一種制度。為鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾（3）核心（最大特點）嫡長子繼承制兩個原則：立嫡以長不以賢，立子以貴不以長傳嫡不傳庶，傳長不傳賢嫡長子是同級繼承，余子是降級分封（4）內(nèi)容：嚴格的大小宗關(guān)系嫡長子－大宗余子－小宗大小宗的關(guān)系是相對的不僅是家族等級關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系周王是天下的大宗，也是政治上的最高領(lǐng)袖大宗可以命令和約束小宗，小宗必須服從大宗（5）作用：①保障各級貴族“世卿世祿”的特權(quán)②有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強化王權(quán)③把“國”和“家”密切結(jié)合在一起（家國一體），強化了以大宗為代表的貴族特權(quán)地位觀察身邊的現(xiàn)象，說明宗法制對后世產(chǎn)生了哪些影響?3.世卿世祿制世襲土地、人口、職務(wù)、待遇4.禮樂制度

周禮是表示等級制度的典章制度和禮儀規(guī)定。它名目繁多，有吉禮（祭祀禮）、嘉禮（吉慶禮）、兇禮（喪葬禮）、賓禮（交際禮）、軍禮（征戰(zhàn)禮）等。它是維護等級制度、防止“僭越”行為的工具。如周禮規(guī)定了貴族飲宴列鼎的數(shù)量和鼎內(nèi)的肉食種類：王九鼎（牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉、鮮魚、鮮肉干）、諸侯七鼎（牛、羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚、豬肉）、卿大夫五鼎（羊、乳豬、干魚、干肉、牲肚）、士三鼎（乳豬、干魚、干肉）。樂舞的規(guī)格也有差異。禮－講究差異，用來顯示等級差異。周朝的宗廟制度“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人無廟，祭于寢?！薄抖Y記·王制》《禮記·樂記》說“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制?！薄皹贰碑斎皇且魳?，但是它超越了音樂，帶上了濃厚的政治色彩、社會色彩?！皹贰钡墓δ馨凑展湃说恼f法，是通倫理，和天地，養(yǎng)萬物，化異同，成天下。講得通俗一點，就是以音樂激起人們的共鳴情緒－喜怒哀樂，產(chǎn)生同類感，仿佛“四海之內(nèi)皆兄弟”。－樊樹志《國史十六講》樂－音樂、舞蹈和歌詠

講究和同，不同等級間的和諧。“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬?！保抖Y記·樂記》禮樂制度是維護分封制、宗法制的工具宗法制是分封制的內(nèi)核紐帶（里）分封制是宗法制的政治體現(xiàn)（表）分封制與宗法制是互為表里、相輔相成的關(guān)系分封制、宗法制、禮樂制三大制度的關(guān)系:回扣課標：中國早期政治制度的特點（4）最高執(zhí)政