2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元整合備考提能創(chuàng)新學(xué)案含解析新人教版

PAGE第十一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化單元學(xué)問(wèn)整合(一)宏觀體系構(gòu)建(二)專題學(xué)問(wèn)總結(jié)儒家思想的演化歷程、地位及緣由歷程地位緣由春秋戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主見(jiàn)雖然有利于緩和社會(huì)沖突，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年頭，其主見(jiàn)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝時(shí)期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒生照舊遵守舊的主見(jiàn)，非議郡縣制，站在了專制主義中心集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)改造時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中心集權(quán)的須要宋明儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固儒學(xué)更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，漸漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的須要明清之際的批判繼承正統(tǒng)地位受沖擊，但仍占統(tǒng)治地位商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；封建統(tǒng)治的腐朽(三)中外關(guān)聯(lián)1．中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”與古希臘人文思想起源的異同中國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”古希臘人文主義不同點(diǎn)緣由社會(huì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兼并斗爭(zhēng)頻繁，各國(guó)須要人才工商業(yè)發(fā)展，公民社會(huì)地位提高，以及由此產(chǎn)生的解決實(shí)際問(wèn)題的須要目的傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù)發(fā)展人的特性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力氣的發(fā)展歷程儒墨道法等諸子百家出現(xiàn)，法家思想受寵，為封建君主專制服務(wù)。儒學(xué)漸漸成為大宗智者學(xué)派、蘇格拉底等探討人與人類社會(huì)；經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的黑暗后，人文主義復(fù)興相同點(diǎn)背景斗爭(zhēng)頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩主題探討社會(huì)問(wèn)題、探討人類本身成就產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等宏大的思想家；都對(duì)各自的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響2．明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較明清之際的思想批判歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)背景政治封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展思想明清之際宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士使中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化快速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)地位沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國(guó)的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色調(diào)，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響明清之際的進(jìn)步思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起到了確定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用史學(xué)前沿百家爭(zhēng)鳴1史學(xué)前沿——中國(guó)古代思想史探討概況(1)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)90年頭起先，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了關(guān)于人文精神的大探討，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲越來(lái)越強(qiáng)，以張豈之、龐樸等人為代表，將思想史擴(kuò)展到文化史，使弘揚(yáng)傳統(tǒng)有了更為廣泛的意蘊(yùn)。楊向奎《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》(人民出版社，1992年)、陳來(lái)《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》(三聯(lián)書店，1996年)、張豈之《中華人文精神》(西北高校出版社，1997年)在社會(huì)上產(chǎn)生了較大影響，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)方面有著重要作用。(2)體系的重構(gòu)。葛兆光《思想史的寫法——中國(guó)思想史導(dǎo)論》(復(fù)旦高校出版社，2004年)，試圖對(duì)精英思想與大眾社會(huì)、經(jīng)典傳承與一般學(xué)問(wèn)、歷史資源與重新詮釋等諸多難點(diǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)思索和追索。(3)考古的補(bǔ)充。除了以往的出土資料外，馬王堆漢墓帛書(1973年出土，20世紀(jì)80年頭整理出版)、睡虎地秦簡(jiǎn)(1975年出土，20世紀(jì)八九十年頭整理出版)、郭店楚簡(jiǎn)(1993年出土，1998年以后整理出版)等考古發(fā)掘出來(lái)的失傳文獻(xiàn)，對(duì)揭開古代思想史的某些疑團(tuán)，弄清不同學(xué)術(shù)流派的淵源脈絡(luò)，都具有重要價(jià)值。尤其是在戰(zhàn)國(guó)到秦漢的儒學(xué)傳承與演化、黃老之學(xué)、道家學(xué)說(shuō)、社會(huì)生活與思想文化的關(guān)系等方面的探討不斷有新的成果出現(xiàn)。(4)精神的拓展。閻步克《士大夫政治演生史稿》(北京高校出版社，1996年)對(duì)周、秦、漢之間的士大夫政治形成、演化、機(jī)制、影響等方面進(jìn)行梳理、分析、論證，對(duì)禮與法的關(guān)系、治道與教化的關(guān)系、儒生與文吏群體的關(guān)系提出了自己的看法。其接受歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)的綜合探討路數(shù)，可用來(lái)打通人文領(lǐng)域的學(xué)科隔閡，在精神層面承繼傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的悟性和洞察力，為思想史探討供應(yīng)了一種可能的樣式。(5)細(xì)微環(huán)節(jié)的深化。代表是侯外廬、邱漢生、張豈之主編的《宋明理學(xué)史》(上、下兩卷，人民出版社，1984、1987年)。90年頭以后，年輕學(xué)人更多地在細(xì)微環(huán)節(jié)上尋求突破，如梁濤對(duì)《孟子》字義細(xì)微環(huán)節(jié)的推敲，廖名春關(guān)于荀子姓氏的考證，劉笑敢對(duì)老子和莊子相關(guān)疑點(diǎn)的細(xì)究等，都反映出探討細(xì)微環(huán)節(jié)的進(jìn)展?！浴吨袊?guó)史探討動(dòng)態(tài)》2024年第3期2學(xué)術(shù)界對(duì)董仲舒的不同評(píng)價(jià)(1)基本確定。董仲舒的一生是治經(jīng)著述、改造儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)的一生。董仲舒的理論和實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)了時(shí)代的要求，順應(yīng)了歷史的發(fā)展趨勢(shì)，因而鞏固和加強(qiáng)了以劉氏皇帝為核心的中心集權(quán)的封建王朝，促進(jìn)了西漢王朝大一統(tǒng)局面的形成和西漢社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)的鞏固和發(fā)展，以及中華民族傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展，都具有不容忽視的重大意義。據(jù)此即可論定，董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會(huì)初期有建樹的思想家，同時(shí)，他還是漢代的第一教化家。以上這都是值得確定的方面。不過(guò)，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神奇主義的、形而上學(xué)的東西，特殊是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，其維護(hù)封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特殊是到封建社會(huì)后期，便日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。(王永祥《董仲舒評(píng)傳》，南京高校出版社1995年版)(2)基本否定。董仲舒的哲學(xué)思想比其前輩的哲學(xué)思想，在人類相識(shí)客觀真理的問(wèn)題上，不僅沒(méi)有供應(yīng)什么新的東西，而且還使人的相識(shí)更遠(yuǎn)地背離了客觀真理。因此對(duì)董仲舒的哲學(xué)思想，基本上應(yīng)持否定看法。董仲舒思想在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期發(fā)生重大影響，主要緣由是他編造了一套“三綱五?！钡姆饨▊惱硪?guī)范，高度集中地反映了整個(gè)地主階級(jí)的根本利益，以致盡管各個(gè)封建王朝的哲學(xué)形態(tài)有所變更，但它們卻都干脆或間接，或明或暗地為“三綱五常”的“合理性”“永恒性”作論證。(于首奎《西漢哲學(xué)新探》，四川人民出版社1988年版)3關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”問(wèn)題(1)認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是存在的。①翦伯贊認(rèn)為，漢武帝接受了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，諸子百家的學(xué)說(shuō)就被當(dāng)作邪辟之說(shuō)受到抑壓，而儒家學(xué)說(shuō)則被當(dāng)作天經(jīng)地義的真理提升到一尊的地位。②《中國(guó)通史綱要》寫道：“武帝即位不久，董仲舒提出了一個(gè)在理論上維護(hù)‘大一統(tǒng)’的任務(wù)，就是要求樹立為封建專制政權(quán)服務(wù)的思想體系。武帝接受了他的看法，推崇儒術(shù)，罷黜儒家以外的學(xué)派，只有通曉儒學(xué)的人才能做官。從今，儒家經(jīng)典漸漸成為學(xué)者們的主要教材，儒家學(xué)說(shuō)成為占統(tǒng)治地位的思想?！雹蹚垈鳝t指出，西漢前期，“諸子百家的思想亦很活躍，這樣的狀況不利于加強(qiáng)中心集權(quán)”。漢武帝即位，董仲舒就提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，“漢武帝基本上接受了這個(gè)建議。從今，儒家學(xué)說(shuō)逐步成為西漢中后期的統(tǒng)治思想”。(翦伯贊、白壽彝主編《中國(guó)通史綱要》，上海人民出版社1980年版)(2)認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是不存在的。郭志坤認(rèn)為：漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)行了“綜合的方法”，“汲取了各種學(xué)派的思想，甚至包括對(duì)立派的思想中的有用的東西，收羅進(jìn)‘儒術(shù)’這個(gè)思想體系之中，然后要人們?nèi)ァ?dú)尊’，同時(shí)，對(duì)于思想上的各派別，既不‘焚’，也不‘坑’，而是讓其存在”。董仲舒“所鼓吹的儒術(shù)跟原始的儒家思想在很多方面都表現(xiàn)出很大的不同”“已經(jīng)糅合了各家各派的主見(jiàn)，成了‘博采百家，自成一體’的思想體系，它兼顧了各方，順乎時(shí)務(wù)，也就成為封建統(tǒng)治者得心應(yīng)手的思