一輪鞏固卷8-【贏在高考黃金20卷】備戰(zhàn)2022年高考語文模擬卷(新高考專用)(原卷版)

一輪鞏固卷8-【贏在高考·黃金20卷】備戰(zhàn)2022年高考語文模擬卷（新高考專用）（原卷版）一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：18世紀(jì)之前，在技術(shù)創(chuàng)新主要來自農(nóng)民和手工業(yè)者經(jīng)驗(yàn)積累的社會里，擁有龐大人口的中國享有優(yōu)勢。而當(dāng)技術(shù)進(jìn)步的范式從經(jīng)驗(yàn)積累轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥茖W(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)之后，中國開始迅速落后。中國有其獨(dú)特的科舉制度可以讓平民百姓晉升為統(tǒng)治階級，考取功名對大眾來說極具吸引力。當(dāng)科舉在宋朝成為國家選取人才的制度時(shí)，數(shù)學(xué)也是其中的一項(xiàng)考試內(nèi)容。但皇帝隨后發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)好的人沒有用處，對皇帝的忠誠才更重要。儒家思想更有助于培養(yǎng)忠君愛國的人才，宋朝以后科舉制度要求考生熟記四書五經(jīng)。因此，有才華的年輕人沒有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和可控試驗(yàn)的動力。中國缺乏擁有這兩樣人力資本同時(shí)又充滿好奇心的人才，科學(xué)革命也就未能應(yīng)運(yùn)而生。盡管科舉制度和儒家思想有助于中國維持社會和政治的穩(wěn)定與大一統(tǒng)，但它阻礙了中國技術(shù)創(chuàng)新范式的轉(zhuǎn)變，因此，中國無法自發(fā)產(chǎn)生一場工業(yè)革命。在1978年的改革開放前，中國與絕大多數(shù)其他發(fā)展中國家一樣，沒有找到利用“后來者優(yōu)勢”以加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式。1978年之后，中國改變了發(fā)展策略，開始發(fā)展符合比較優(yōu)勢的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，并在政府的因勢利導(dǎo)下形成了競爭優(yōu)勢。沒有推行激進(jìn)的“休克療法”來建立完善的市場經(jīng)濟(jì)體制，而是采用雙軌漸進(jìn)轉(zhuǎn)型的策略，給傳統(tǒng)的資本密集型重點(diǎn)工業(yè)中缺乏自生能力的企業(yè)提供轉(zhuǎn)型期保護(hù)補(bǔ)貼，并放開符合比較優(yōu)勢的勞動密集型產(chǎn)業(yè)的準(zhǔn)入。這種務(wù)實(shí)的方式不僅為中國維持了經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定，也帶來了強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們從中國的發(fā)展中可以學(xué)到一些對其他發(fā)展中國家有用的經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展中國家應(yīng)發(fā)展與自身比較優(yōu)勢相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)。這些國家應(yīng)該在政府的因勢利導(dǎo)下，將產(chǎn)業(yè)的潛在比較優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)閲业母偁巸?yōu)勢。在消除過去不當(dāng)政策所造成的各種扭曲時(shí)，政府也要通過務(wù)實(shí)的方式維持政治和社會的穩(wěn)定。（選自林毅夫《李約瑟之謎和中國的復(fù)興》，有刪改）材料二：（選自熊秉元葉斌蔡璧涵《李約瑟之謎——拿證據(jù)來》）材料三：李約瑟認(rèn)為，中國的封建官僚制度產(chǎn)生了兩種效應(yīng)。正面效應(yīng)是通過科舉制度的選拔，有效集中了大批聰明的、受過良好教育的人，他們的管理使中國井然有序，并發(fā)展了以整體論、實(shí)用化研究為主的科技。負(fù)面效應(yīng)是，新觀念很難被社會接受，新技術(shù)開發(fā)領(lǐng)域幾乎沒有競爭。在中國，商業(yè)階級從未獲得歐洲商人所獲得的那種權(quán)利。在西方，以還原論、公式化研究為主的科技得到發(fā)展，與商業(yè)階級的興起和他們對技術(shù)開發(fā)競爭的鼓勵(lì)相聯(lián)系。除李約瑟本人外，對“李約瑟之謎”有許多學(xué)者也進(jìn)行了深入研究和探討。任鴻雋把中國無近代科學(xué)的主要原因歸之于沒有使用歸納法。錢寶琮、徐模等認(rèn)為，中國為大陸文化，以農(nóng)業(yè)為主，太重實(shí)用，因而自然科學(xué)難以發(fā)展。陳立、竺可楨等認(rèn)為，中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)和封建思想使中國古代不能產(chǎn)生自然（近代）科學(xué)。也有一些學(xué)者從語言文字方面找原因。李世聞研究指出，漢字是具有整體結(jié)構(gòu)的象形文字，導(dǎo)致中國人的思維具有綜合性；西歐的拼音文字具有分析性質(zhì)，使得歐洲人擅長分析，而分析性思維正是近現(xiàn)代科學(xué)所必需。費(fèi)正清認(rèn)為，中國語言的性質(zhì)造成了士紳階級對學(xué)術(shù)的包辦，文字對人的桎梏也使中國學(xué)者未能制定出一套比較完整的邏輯體系。伊懋可認(rèn)為，中國最初的家庭耕作制度有利于技術(shù)進(jìn)步，不過這種進(jìn)步的成果被一輪又一輪人口增加所吞噬，國家不得不大力發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)去緩解人口壓力。因此，中國出現(xiàn)了在較高農(nóng)業(yè)技術(shù)水平上維持大量人口的局面。人口增加引起人地比率的上升，造成勞動力便宜而資源和資本昂貴，對勞動替代型技術(shù)的需求降低，同時(shí)由于人口膨脹，中國沒有足夠的剩余去發(fā)展工業(yè)，便進(jìn)入了一個(gè)“高農(nóng)業(yè)水平、高人口增長和低工業(yè)水平”的高水平陷阱之中。也有學(xué)者指出，西歐相對分散的政治體制以及有市民階級參與的等級君主制、實(shí)行重商主義的專制君主制客觀上有利于封建制的解體和資本主義的產(chǎn)生；而“東方型”的專制君主制及其抑制、打擊商品經(jīng)濟(jì)的政策則是導(dǎo)致封建制長期延續(xù)的根本原因。對“李約瑟之謎”，林段夫先生認(rèn)為，根本原因是科舉制度使知識分子無心去投資從事現(xiàn)代科學(xué)研究所必需的人力資本，因而從原始科學(xué)躍升為現(xiàn)代科學(xué)的概率就大大降低了。和上述學(xué)者的觀點(diǎn)相比，林毅夫先生的這個(gè)解答有些淺陋。其實(shí)，科舉制只是一個(gè)工具而已。從西方和東方的考試制度看，現(xiàn)代化也是離不開考試制度的。（選自宋圭武《林毅夫先生若干觀點(diǎn)批判》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國沒有推行激進(jìn)的“休克療法”，而是通過雙軌制推動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，維持了經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定，也帶來了強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。B．材料二顯示，歷代書籍存量中科技類文獻(xiàn)占比低，說明在中國古代，科技知識一直沒有成為知識存量的主體。C．有研究認(rèn)為，漢字象形表意的特征無法培養(yǎng)分析性思維，不利于完整邏輯體系的形成，導(dǎo)致中國近代科學(xué)的落后。D．“高水平陷阱”緣于人口膨脹消耗了社會財(cái)富，國家沒有足夠的剩余發(fā)展工業(yè)，勞動力便宜影響了工業(yè)技術(shù)進(jìn)步。2．下列有關(guān)西方產(chǎn)生工業(yè)革命的說法，正確的一項(xiàng)是（）A．技術(shù)進(jìn)步范式從經(jīng)驗(yàn)積累轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥茖W(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)，這種轉(zhuǎn)變催生和促進(jìn)了工業(yè)革命。B．工業(yè)革命需要科學(xué)技術(shù)研究以還原論、公式化為主，取代以整體論、實(shí)用化為主的研究。C．工業(yè)革命能應(yīng)運(yùn)而生，是因?yàn)樯鐣趧犹娲图夹g(shù)的需求旺盛，讓更多的人投身科研。D．西方君主制實(shí)行重商主義，商人因此獲得更多權(quán)利鼓勵(lì)技術(shù)開發(fā)，助力工業(yè)革命的產(chǎn)生。3．下列各項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．在實(shí)驗(yàn)室里，一個(gè)科學(xué)家能在一年中做成百上千次試驗(yàn)，而這可能需要農(nóng)民或手工藝者窮其一生才能完成。B．科學(xué)革命的精髓是通過運(yùn)用數(shù)學(xué)模型來歸納宇宙與自然運(yùn)行的規(guī)律，并運(yùn)用可控實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證數(shù)學(xué)模型中產(chǎn)生的假說。C．辛亥革命推翻了封建帝制，為民族工業(yè)的發(fā)展掃清了障礙，激發(fā)了民族資產(chǎn)階級投資實(shí)業(yè)的熱情，民族工業(yè)迎來春天。D．一些發(fā)展中國家在推動工業(yè)化時(shí)，步步照搬高收入國家的理論、思路和做法，盡管付出很多努力，結(jié)果卻差強(qiáng)人意。4．根據(jù)材料概括什么是“李約瑟之謎”。5．材料三認(rèn)為林毅夫?qū)Α袄罴s瑟之謎”的解答有些淺陋，你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成各題。文本一：木匠劉亮程一個(gè)人在夜里敲打東西，我睡不著。外面刮著清風(fēng)，有一陣沒一陣，好像大地在嘆氣。敲打聲一下一下蹦到高空，又順風(fēng)滑落下來，很沉地撞著人的耳膜。馮三一躺倒就開始說夢話，還是昨晚上說過的內(nèi)容，他在跟夢中的一個(gè)人對話。他說一句，那個(gè)人說一句。我聽不見他夢中那個(gè)人說些什么，所以無法明白馮三說話的全部內(nèi)容。有一陣馮三長時(shí)間不吭聲，他說了半句話，突然停住。我側(cè)起身，耳朵貼近他的頭，想聽聽夢中打斷他說話的那個(gè)人正在說些什么。房子里亮堂堂的，那扇糊著報(bào)紙落滿塵土的小窗戶，還是把月光全放了進(jìn)來。一連兩個(gè)晚上，我一睡倒，便感到自己躺在一片荒野上。馮三做夢的身體遠(yuǎn)遠(yuǎn)地橫著，仿佛多少年的野草稀稀拉拉地荒在我們之間。夢離他的身體又有多遠(yuǎn)。我也睡著，我的夢離馮三的夢又有多遠(yuǎn)。曾經(jīng)是我們一家人睡了多少年的這面土炕上，馮三一個(gè)人又躺了多年。他一覺一覺地延接下去的已經(jīng)不是我們家的睡眠。但他夜夜夢見的，會不會全是我們以往的生活呢？在那些生活將要全部地、無可挽救地變成睡夢的時(shí)候，我及時(shí)地趕了回來。外面亮得像夢中的白天。風(fēng)貼著地面刮，可以感到風(fēng)吹過腳背，地上的落葉吹出一兩拃遠(yuǎn)便停住。似乎風(fēng)就這么一點(diǎn)點(diǎn)力氣。那個(gè)敲打聲把我喊出了門，它在敲打一件我認(rèn)識的東西。我必須出去看看。我十一歲那年，有個(gè)木匠想帶我出去跟他學(xué)手藝。他給母親許諾，要把所有木工手藝都傳給我。母親問我去不去。我沒有主意，站著不吭聲。那個(gè)木匠在他叮叮咣咣的敲打聲里，把我熟悉的木頭棍棍棒棒變成了桌子、板凳和木箱。我的影子黑黑地躺在地上，像一截?zé)沟哪绢^。其他東西的影子都淡淡的，似有似無，可能月光一夜一夜地，已經(jīng)滲透那些墻和樹木，把光亮照到它們的背陰處。我在這個(gè)地方少待了二十年。二十年前，這里的月光已經(jīng)快要照透我了。我在別處長出的一些東西阻擋了它。整個(gè)村子靜靜的，只有一個(gè)聲音在響。我能聽出來，是這個(gè)村子里的一件東西在敲打另一件東西。不像那個(gè)木匠，用他帶來的一把外地斧頭，砍我們村的木頭，聲音噌刺噌刺，像不認(rèn)識的兩條狗狠勁相咬，一點(diǎn)不留情。許多年前的一個(gè)中午，一群孩子圍在我們家院子里，看一個(gè)外地來的木匠打制家具。他的工具鎖在一個(gè)油黑的木箱里，用一件取一件，不用的原裝進(jìn)去鎖住。一件也不讓人動。那群孩子只有呆呆地看著他在木頭上鑿眼，把那些木棍棍鋸成一截一截的擺放整齊。其中一個(gè)孩子想，要能用一下他的刨子，把這塊木板刨平該多好呀。另一個(gè)想，能動動他的墨盒，在這根歪木頭上打一根直直的黑線多好。吃午飯時(shí)，那群孩子看著大人們給木匠單獨(dú)做的白面饃饃，炒的肉菜。長大了我也要當(dāng)木匠。一個(gè)孩子說。我也背個(gè)木箱四處去給人家做家具。另一個(gè)孩子說。趕我們長大不知還有沒有木頭了。另一個(gè)孩子想。我記不清自己為什么沒有跟那個(gè)木匠去學(xué)藝，而是背著書包去了學(xué)堂。那個(gè)木匠臨走前在門外等了好長一陣。母親把我拉進(jìn)屋里。忘了是勸我去還是勸我不去。出來時(shí)，那個(gè)木匠剛剛離去。他踩起的一溜土還沒落下來。那群孩子中的一個(gè)，后來果真當(dāng)了木匠?，F(xiàn)在他就在我面前敲打著一樣家具，身旁亂七八糟堆著些木料。一盞燈高掛在草棚頂上。我站在院墻外的黑暗處，想不起這個(gè)人的名字。但他肯定是那群孩子中的一個(gè)，過去多少年后，一個(gè)村莊里肯定有一大批人把孩提時(shí)候的夢想忘得一干二凈?？隙ㄟ€會有一個(gè)人默無聲息地留下來，那一代人最初的生存愿望，被他一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了。盡管這種愿望早已經(jīng)過時(shí)。我沒去打擾他。他掄一把斧子，干得賣力又專心。不知他能不能聽到他的敲打聲。整個(gè)村子在這個(gè)聲音里睡著了。我猜想他已經(jīng)叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)厍么蛄硕嗌倌?。他的敲打聲和狗吠雞鳴一樣已經(jīng)成為村子的一部分。他砍這根木頭時(shí)，村子里其他木頭在聽。他敲那個(gè)卯時(shí)，他早年敲緊現(xiàn)已松懈的一個(gè)卯在村子的某個(gè)角落里微微顫動。我從來沒把哪件活干到他這種程度。面對這個(gè)年紀(jì)與我相仿的人，我只能在一旁悄悄站著，像一根沒用的干木頭。文本二：把地上的事往天上聊，也是所有文學(xué)藝術(shù)所追求的最高表達(dá)。從地上開始，朝天上說，余音讓地上的人隱約聽見。說給天聽，也說給天地萬物聽，那聲音朝上走，天聽過了，落回到人耳朵里。文學(xué)最怕的情況是上不著天，下不著地。所謂上不著天，就是缺乏一種大修養(yǎng)。對人類文明的重要遺產(chǎn)和成果知之甚少，無法接軌的作家是不可能成大器的，所以上要著天。下要著地是說你要深深地扎根在生活的土壤里。散文沒有那么多的空間和篇幅容納一部小說的故事，但是散文總是能讓故事停下來。所以散文也是慢藝術(shù)。慢是我們對待生活的一種態(tài)度，這個(gè)世界的匆忙用小說去表述，這個(gè)世界的從容和安靜用散文來呈現(xiàn)。散文是沉淀的人心，是完成又被重新說起的故事，他沒頭沒尾，但自足自在。散文無論從哪寫起，寫什么，都不重要，重要的是寫作者心中得有那個(gè)“天”和“荒”。心中有“天”和“荒”，才能寫出地老天荒的文章。（節(jié)選自劉亮程《把地上的事往天上聊》，有刪減）6．下列對文本一內(nèi)容的說法，正確的一項(xiàng)是（）A．“我”的夢離馮三的夢很遙遠(yuǎn)，是因?yàn)樽罱K他實(shí)現(xiàn)了兒時(shí)的夢想，而“我”卻沒有。B．最終有一個(gè)孩子成了木匠，暗示面對鄉(xiāng)村文化式微的現(xiàn)狀，仍有人堅(jiān)守孩提時(shí)代的夢想。C．作者描寫那個(gè)實(shí)現(xiàn)兒時(shí)夢想的木匠在“我”面前敲打家具，是為了表明他技藝高超。D．第七段“我”說的“那些生活”，就是馮三睡夢中夢見的生活，也是“我”曾經(jīng)的生活。7．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中多次出現(xiàn)的“敲打聲”襯托了村莊的寧靜，渲染了平和靜謐的氣氛，同時(shí)作為線索，貫穿全文，讓文章結(jié)構(gòu)更加緊湊。B．文章開頭“無可挽救地變成睡夢”，指村莊古樸的生活慢慢變成了作者模糊遙遠(yuǎn)的記憶，暗示這種生活方式正在無可避免的消逝。C．在文中“我”的無法入睡與“馮蘭”的躺倒夢話連篇形成了對比，暗示了“我”與這個(gè)村莊簡單生活方式的距離越來越遙遠(yuǎn)。D．文中用了比喻、象征等手法，通過作者的鄉(xiāng)土記憶來表達(dá)對鄉(xiāng)村的哲學(xué)化思考，凸顯了作者想讓鄉(xiāng)村生活重?zé)ㄉ鷻C(jī)的決心。8．文本一的結(jié)尾提到“像一根沒用的干木頭”，請聯(lián)系全文談?wù)剬@句話的理解。9．假設(shè)在班級讀書分享會上，你將以“真正的散文”為題賞析劉亮程的《木匠》。請結(jié)合文本二，列出你的分享要點(diǎn)。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。高祖武皇帝諱裕，字德輿，小名寄奴，彭城縣綏輿里人。身長七尺六寸，風(fēng)骨奇特。家貧，有大志，不治廉隅。事繼母以孝謹(jǐn)稱。初為冠軍孫無終司馬。安帝隆安三年十一月，晉朝前將軍劉牢之東討。牢之請高祖參府軍事。于時(shí)東伐諸帥，御軍無律，士卒暴掠，甚為百姓所苦。唯高祖法令明整，所至莫不親賴焉?；感揖儗帠|土，復(fù)遣高祖東征。元興二年六月，加高祖彭城內(nèi)史。十二月，桓玄篡帝位，遷天子于尋陽。玄見高祖，謂司徒王謐曰；“昨見劉諱，風(fēng)骨不恒，蓋人杰也?！泵坑渭?，輒引接殷勤，贈賜甚厚。高祖愈惡之?；蛘f玄曰：“劉諱龍行虎步，視瞻不凡，恐不為人下，宜蚤為其所?！毙唬骸拔曳接绞幹性莿⒅M莫可付以大事。關(guān)隴平定，然后當(dāng)別議之耳?！比甓乱殉笏?，乙卯，高祖托以游獵，與無忌等收集義徒，凡同謀二十七人；愿從者百余人。玄自聞軍起，憂懼無復(fù)為計(jì)?；蛟唬骸皠⒅M等眾力甚弱，豈辦之有成，陛下何慮之甚！”玄曰：“劉諱足為一世之雄，劉毅家無擔(dān)石之儲，樗蒲一擲百萬；何無忌，劉牢之甥，酷似其舅。共舉大事，何謂無成?！比挛煳缢罚鰠歉χ诮?。甫之玄驍將也其兵甚銳高祖躬執(zhí)長刀大呼以沖之眾皆披靡即斬甫之。進(jìn)至羅落橋，皇甫敷率數(shù)千人逆戰(zhàn)。高祖進(jìn)戰(zhàn)彌厲，前后奮擊，應(yīng)時(shí)摧破，即斬敷首。玄聞敷等并沒，愈懼。別使領(lǐng)軍將軍殷仲文具舟于石頭，仍將子侄浮江南走。庚申，高祖鎮(zhèn)石頭城，遣諸將帥追玄，尚書王嘏率百官奉迎乘輿。司徒王謐與眾議推高祖為使持節(jié)、都督揚(yáng)徐兗豫青冀幽并八州諸軍事、領(lǐng)軍將軍、徐州刺史。先是，朝廷承晉氏亂政，百司縱弛，桓玄雖欲厘整，而眾莫從之。高祖以身范物，先以威禁內(nèi)外，百官皆肅然奉職。二三日間，風(fēng)俗頓改。高祖位微于朝，眾無一旅，奮臂草萊之中，倡大義以復(fù)皇祚。由是王謐等諸人時(shí)眾民望，莫不愧而憚焉。四月，奉武陵王遵為大將軍，承制，大赦天下，唯桓玄一族后不在赦例。（取材于《宋書卷一·本紀(jì)第一·武帝上》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．甫之/玄驍將也/其兵甚銳高祖/躬執(zhí)長刀/大呼以沖之眾/皆披靡/即斬甫之。B．甫之玄/驍將也/其兵甚銳高祖/躬執(zhí)長刀大呼/以沖之眾/皆披靡/即斬甫之。C．甫之/玄驍將也/其兵甚銳/高祖躬執(zhí)長刀/大呼以沖之/眾皆披靡/即斬甫之。D．甫之玄/驍將也/其兵甚銳/高祖躬執(zhí)/長刀大呼/以沖之/眾皆披靡即斬甫之。11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容和解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．高祖，古代帝王的廟號，用于開國皇帝。宋高祖，即宋武帝劉裕，南朝宋開國皇帝，武皇帝是其謚號。B．諱，即名諱。古人為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。桓玄和他的大臣對劉裕不敢直呼其名，故稱之為“劉諱”。C．乙卯，乙卯為干支之一。其前是甲寅，其后是丙辰。用于紀(jì)年也常用來紀(jì)日。文中的乙卯、庚申都是用來紀(jì)日的。D．擔(dān)石，計(jì)量單位，讀音是dāndàn，意思是一擔(dān)一石之糧，比喻微小。更小的單位是升和斗。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．劉裕氣概剛正，深受賞析。劉裕雖出身貧寒，卻懷有大志；雖不拘小節(jié)，卻氣概剛正不凡，先后受到劉牢之和桓玄的賞識。B．劉裕是非分明，睿智善斷。在桓玄篡位后，劉裕雖然深受恩寵，卻暗懷不滿；不久，即以弱小的力量討伐桓玄，旬月間就誅殺了桓玄，匡復(fù)晉室。C．劉裕統(tǒng)軍嚴(yán)明，威武善戰(zhàn)。劉裕治軍整肅，法紀(jì)嚴(yán)明，不放縱士兵侵害百姓；劉裕善于以少勝多，作戰(zhàn)勇猛，沖鋒陷陣，威懾?cái)耻?。D．劉裕眼界宏遠(yuǎn)，朝野歸心。劉裕在奉迎晉安帝復(fù)位后，又把朝廷大權(quán)交給宗室司馬遵；劉裕還大力整頓吏治，改變了朝廷的風(fēng)氣，得到內(nèi)外的敬重。13．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）于時(shí)東伐諸帥，御軍無律，士卒暴掠，甚為百姓所苦。（2）高祖以身范物，先以威禁內(nèi)外，百官皆肅然奉職14．劉裕位微力薄，卻為什么在短時(shí)間內(nèi)聲望就能超過王謐諸人？四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。聞琴唐·孫氏玉指朱弦軋復(fù)清，湘妃愁怨最難聽。初疑颯颯涼風(fēng)勁，又似蕭蕭暮雨零。近比流泉來碧嶂，遠(yuǎn)如玄鶴下青冥。夜深彈罷堪惆悵，露濕叢蘭月滿庭。15．下面對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．首聯(lián)描寫調(diào)弦的過程，琴音由嘈雜到純凈。湘妃，指舜妃娥皇、女英，運(yùn)用湘妃思念舜的典故，總寫琴聲哀怨。B．頷聯(lián)運(yùn)用擬人的修辭手法，用自然界常見的聲音涼風(fēng)颯颯、瀟瀟暮雨，形象地表現(xiàn)琴聲，化抽象為具體。C．頸聯(lián)寫聽琴感受。琴聲如在耳邊，仿佛泉水從青色的山峰上流瀉下來：琴聲越來越遠(yuǎn)，又如黑鶴從青蒼幽遠(yuǎn)的天空飛下。D．尾聯(lián)寫彈琴結(jié)束后的情景，意境幽靜美好，突出了音樂的魅力，與白居易《琵琶行》的寫法有異曲同工之妙。16．請賞析“夜深彈罷堪惆悵，露濕叢蘭月滿庭”一聯(lián)的藝術(shù)手法。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸去來兮辭》中的“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”兩句系從屈原《離騷》中的“__________________，__________________”脫胎而來。（2）李賀《雁門太守行》中，“__________________”一句寫出了敵軍人馬眾多，來勢兇猛；而“__________________”一句則寫出了城內(nèi)士兵披堅(jiān)執(zhí)銳、嚴(yán)陣以待的氣勢。（3）辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中，通過“__________________，__________________”兩句表達(dá)了對淪陷區(qū)人民已安于異族統(tǒng)治的痛心。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題?？曜邮俏覀冎袊顺燥埖谋貍涔ぞ?，它看起來只是非常簡單的兩根小木棍，但卻有挑、撥、夾、拌、扒等功能。在我國的餐桌禮儀中，筷子一直占據(jù)著重要地位。隨處日?？梢姷目曜?，承擔(dān)著我國源遠(yuǎn)流長的飲食文化傳統(tǒng)，對我們的生活密不可分。中國人早在3000多年前，就已經(jīng)使用筷子吃飯了。日本、韓國、朝鮮、越南等國使用筷子的習(xí)俗皆由中國傳入?？曜?，（）?？曜拥摹邦^圓尾方”象征著中國人對“天圓地方”的解讀，是中國人對世界基本原則的理解。手持筷子時(shí)，拇指食指在上，無名指在下，中指在中間，隱含著中國“天地人”三才文化，這是中國人對人與世界關(guān)系的理解。中國的筷子文化，遠(yuǎn)不是簡簡單單的兩根小木棍那么簡單，筷子送孩子，寄望“筷長筷長，快長快長”；筷子送戀人，寓意“成雙成對，永不分離”；筷子送老師，則有“耿直而不彎曲、奉獻(xiàn)而不求回報(bào)”的含義……筷子，傳承著中國的飲食文化，是聯(lián)系中國人情感的一根紐帶。18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．作為中國人發(fā)明的獨(dú)特餐具，有著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族智慧的結(jié)晶B．作為中國人發(fā)明的獨(dú)特餐具，是中華民族智慧的結(jié)晶，有