2025年高考語(yǔ)文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第九章《無(wú)訟》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練含答案

第九章

無(wú)訟【內(nèi)容概述】本章深入剖析了傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的訴訟觀念、禮治秩序以及調(diào)解方式。1.鄉(xiāng)土社會(huì)排斥律師“無(wú)訟”即力求避免訴訟，崇尚和諧共處。這一理念體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)和諧秩序的向往，以及獨(dú)特的治理智慧與文化傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟被視為一種破壞社會(huì)和諧的行為，律師和惡行聯(lián)系在一起。如今都市社會(huì)法律成了專(zhuān)門(mén)知識(shí)，其秩序靠法律維持。2.鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則體系—禮治鄉(xiāng)土社會(huì)維持社會(huì)秩序靠禮俗傳統(tǒng)，其維持方式是調(diào)節(jié)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則人人爛熟于心，其規(guī)則傳統(tǒng)來(lái)源于穩(wěn)定的生活經(jīng)驗(yàn)，所以穩(wěn)定不變。規(guī)則是一種內(nèi)在習(xí)慣，來(lái)源于父母老師的教化。違反規(guī)則和訴訟是一件可恥之事，調(diào)解是一種教育過(guò)程。3.都市社會(huì)的規(guī)則體系—法治都市社會(huì)維持社會(huì)秩序靠法律制度，其維持方式是訴訟。法律不是一成不變的固定規(guī)則，法律成為專(zhuān)業(yè)知識(shí)。法律在快速變化的社會(huì)中不斷生成和變化。法律在訴訟中形成，并隨著社會(huì)不斷變動(dòng)。法律是為了保護(hù)個(gè)人權(quán)利。訴訟關(guān)乎權(quán)力，而不涉及道德教化。4.鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代司法的沖突鄉(xiāng)土社會(huì)講究差序格局，而現(xiàn)代司法采用個(gè)人平等主義。只有不容于鄉(xiāng)土倫理的人才會(huì)選擇現(xiàn)代司法制度，在司法處打官司的人在鄉(xiāng)民看來(lái)是敗類(lèi)，司法處在鄉(xiāng)下人眼中成了包庇作惡的機(jī)構(gòu)。推行現(xiàn)代法治下鄉(xiāng)的困境：①現(xiàn)代司法制度破壞了原有的禮治秩序，禮治中的敗類(lèi)在法治中變的合法。②不能在鄉(xiāng)土社會(huì)有效地建立起法治秩序，普通鄉(xiāng)民不認(rèn)可，認(rèn)為法律保護(hù)了惡人。③推行法治下鄉(xiāng)，需要先革新社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念。本章深刻描繪了傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于訴訟的獨(dú)特態(tài)度與無(wú)訟之追求，以及這種追求對(duì)鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，也并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的法治建設(shè)提供了有益的啟示?！靖櫽?xùn)練】1．根據(jù)《無(wú)訟》一文內(nèi)容，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類(lèi)、數(shù)量相關(guān)。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，負(fù)責(zé)地方秩序的官員依靠折獄維持教化。C．作者用足球比賽為喻，說(shuō)明遵守規(guī)則在生活中的重要性。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中采用的“連坐”，是所謂“禮治”的具體表現(xiàn)。2．根據(jù)《無(wú)訟》內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，訴訟增多，人們利用法律來(lái)為自己謀利，推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程。B．費(fèi)孝通對(duì)于新的司法制度在農(nóng)村的實(shí)踐心懷憂(yōu)慮，認(rèn)為法治秩序不能脫離社會(huì)基礎(chǔ)。C．在傳統(tǒng)農(nóng)村，人們遇到紛爭(zhēng)，一般并不選擇打官司，而是尋求傳統(tǒng)的調(diào)解方式。D．“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”孔子的這句話(huà)是不符合現(xiàn)代的法律觀念的。3．下列對(duì)《無(wú)訟》論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中引用當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)下發(fā)生的真實(shí)案例，是為了說(shuō)明在鄉(xiāng)下現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)倫理的矛盾。B．費(fèi)孝通的文章既有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有生動(dòng)具體的分析，兼顧學(xué)術(shù)性和可讀性。C．作者采用對(duì)比的手法來(lái)結(jié)構(gòu)全文，將傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都市的不同作為論述的基礎(chǔ)。D．文章末段針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出了解決問(wèn)題的途徑，引導(dǎo)讀者更深入地思考文中所提的問(wèn)題。4．下列關(guān)于《無(wú)訟》內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．國(guó)家制定法律，其目的就是保護(hù)個(gè)人權(quán)利，因?yàn)閭€(gè)人權(quán)利是不可侵犯的。B．鄉(xiāng)土中國(guó)是穩(wěn)定不變動(dòng)的，生活在傳統(tǒng)觀念中的中國(guó)人對(duì)于變化的規(guī)則不能適應(yīng)。C．在農(nóng)村，法律和傳統(tǒng)倫理是矛盾的，這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無(wú)法真正建立。D．現(xiàn)代法律與時(shí)俱新，強(qiáng)調(diào)人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的。5．建立法治中國(guó)的今天，為什么還要提倡禮治和無(wú)訟，請(qǐng)你根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)內(nèi)容提出兩條理由。6．作者說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，卻并不是個(gè)“無(wú)治”的社會(huì)，為什么？有人說(shuō)歷朝歷代的政府都制定了法律，怎么能說(shuō)是“無(wú)法”呢？你如何向他解釋?zhuān)肯旅媸恰多l(xiāng)土中國(guó)》中“無(wú)訟”一章的思維導(dǎo)圖，閱讀后按要求完成下面小題。7．下列與圖中序號(hào)對(duì)應(yīng)全部正確的一項(xiàng)是（

）A．①保護(hù)個(gè)人權(quán)利②知禮③禮治社會(huì)④法治社會(huì)B．①知禮②保護(hù)個(gè)人權(quán)利③法治社會(huì)④禮治社會(huì)C．①法治社會(huì)②禮治社會(huì)③保護(hù)個(gè)人權(quán)利④知禮D．①禮治社會(huì)②法治社會(huì)③知禮④保護(hù)個(gè)人權(quán)利8．結(jié)合思維導(dǎo)圖分別概括“法治社會(huì)”和“禮治社會(huì)”的特點(diǎn)。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，分別不超過(guò)25個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)賢身體力行，在敦風(fēng)化俗、息訟止紛、安土息民中踐行儒家道統(tǒng)，在“修齊治平”里追求中和圓融，進(jìn)而在歷史和地域尺度上匯集形成了鄉(xiāng)賢文化，內(nèi)嵌于傳統(tǒng)社會(huì)“家國(guó)一體”的母本文化結(jié)構(gòu)中，持續(xù)作用于基層社會(huì)治理的多個(gè)方面。由儒家創(chuàng)始人孔子奠定和倡導(dǎo)的“無(wú)訟”思想，承載著儒家追求的和諧社會(huì)理想，蘊(yùn)含著人際關(guān)系的和諧、友善、誠(chéng)信、謙讓、互恤等道德觀念。調(diào)處息訟是實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”理想的重要手段，千百年間，平衡著矛盾糾紛的消弭和倫理綱常的維系，迎合了農(nóng)耕社會(huì)解紛止?fàn)幍默F(xiàn)實(shí)需求，逐漸被鄉(xiāng)民所接納和習(xí)慣。作為傳統(tǒng)社會(huì)固有結(jié)構(gòu)中的一環(huán)，鄉(xiāng)賢對(duì)上維護(hù)統(tǒng)治秩序，對(duì)下穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境，是歷朝調(diào)處制度所依附、依靠的關(guān)鍵對(duì)象?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)賢作為社會(huì)治理的生力軍，憑借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的優(yōu)勢(shì)，積極參與著家鄉(xiāng)社會(huì)治理。在“家國(guó)同構(gòu)”二元治理結(jié)構(gòu)和農(nóng)耕文明生產(chǎn)條件下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢和調(diào)處制度牽手協(xié)同，令官府與宗族、國(guó)法與鄉(xiāng)約、教化與懲處、制度與文化并行不悖、互為補(bǔ)強(qiáng)，在維持社會(huì)平衡、化解民事沖突、降低行政成本上展現(xiàn)出不可替代的作用。進(jìn)入新時(shí)代，新鄉(xiāng)賢文化作為一種“軟約束”“軟治理”，也有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達(dá)機(jī)制，從而提高凝聚力和自治能力。從優(yōu)化鄉(xiāng)村文化看，新鄉(xiāng)賢文化所蘊(yùn)含的文化道德力量，能延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈，教化鄉(xiāng)民、反哺鄉(xiāng)里、涵養(yǎng)文明，使村民遵循行為規(guī)范、價(jià)值導(dǎo)向；從提升鄉(xiāng)村治理手段看，在一些鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象的情況之下，推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)有機(jī)融合，更能有效促進(jìn)公共服務(wù)普及與公序良俗形成，構(gòu)建兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村治理新模式。（摘編自胡仁智、吳映穎《傳承鄉(xiāng)賢文化，優(yōu)化基層治理》)材料二：在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說(shuō)上，我們常見(jiàn)的聽(tīng)訟，亦稱(chēng)折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天。——這種程序在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺(jué)到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)摹Ｔ谶@里我可以另打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們足球比賽時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)那個(gè)人犯規(guī)，那個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老。調(diào)解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。差不多每次都由一位很會(huì)說(shuō)話(huà)的鄉(xiāng)紳開(kāi)口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓。“這簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去。”接著教訓(xùn)了一番。有時(shí)競(jìng)拍起桌子來(lái)發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”地告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客。我那時(shí)常覺(jué)得像是在球場(chǎng)旁看裁判官吹哨子，罰球?，F(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利?，F(xiàn)代的社會(huì)中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容，所以不知道法律并不成為“敗類(lèi)”。中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過(guò)來(lái)的，和舊有的倫理觀念相差很大。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》)9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都談到理想的社會(huì)是和諧的社會(huì)，并特別提到要借助有威望的人來(lái)調(diào)處息訟，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。B．材料一以孔子“無(wú)訟”思想為出發(fā)點(diǎn)，論述基層社會(huì)治理可利用鄉(xiāng)賢威望高、口碑好的優(yōu)勢(shì)，讓他們積極參與家鄉(xiāng)社會(huì)治理。C．材料二指出，鄉(xiāng)土社會(huì)維持禮治秩序的理想手段是教化而非打官司，這種做法在現(xiàn)代眼光中，會(huì)讓人感到?jīng)]有道理。D．材料二認(rèn)為，中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，如果推行現(xiàn)行司法制度，不但不能建立法治秩序，反而破壞了禮治秩序。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)賢身體力行地踐行儒家道統(tǒng)，能夠起到維護(hù)統(tǒng)治秩序和穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的作用。B．推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)有機(jī)融合，能夠醫(yī)治鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象。C．把“犯人”拖上堂，父母官先來(lái)一頓下馬威，再自行分辨善惡，逼其交代罪狀，是古代審案程序。D．鄉(xiāng)村調(diào)解的程序是先把雙方罵一頓，再教訓(xùn)他們一番，雙方通常就“和解”了。11．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一從鄉(xiāng)賢在歷史上的表現(xiàn)、新時(shí)代基層治理能發(fā)揮的作用兩方面展開(kāi)論述。B．材料二第三段主要論證鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺且服膺的動(dòng)力為個(gè)人良心。C．材料一層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。D．材料二運(yùn)用比喻論證，突出知禮是鄉(xiāng)土社會(huì)個(gè)人的責(zé)任，也使論述的道理通俗易懂。12．材料二最后一段使用“包庇”“弊病”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)析其在文中的含義及作用。13．材料一和材料二都提到“無(wú)訟”在基層社會(huì)治理中的作用，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。閱讀下面材料，完成下面小題。在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說(shuō)上，我們常見(jiàn)的聽(tīng)訟，亦稱(chēng)折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺(jué)到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)?。否則為什么這類(lèi)記載，《包公案》《施公案》等等能成了傳統(tǒng)的暢銷(xiāo)書(shū)呢？我在上一次雜話(huà)中已說(shuō)明了禮治秩序的性質(zhì)。在這里我可以另打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)那個(gè)人犯規(guī)，那個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。一個(gè)有Sportsmanship的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類(lèi)事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾矩的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以做效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒(méi)有兩個(gè)案子的環(huán)境完全相同，所以各人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問(wèn)題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂Testcase。在這種情形里自然不發(fā)生道德問(wèn)題了?，F(xiàn)代的社會(huì)中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個(gè)在社會(huì)里生活的人都能熟悉這與時(shí)俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類(lèi)”。律師也成了現(xiàn)代社會(huì)中不可缺的職業(yè)。（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》）注釋?zhuān)骸?】折獄：斷案。【2】Sportsmanship：運(yùn)動(dòng)員風(fēng)范，體育道德?！?】Testcase：判決同類(lèi)案件可援用的判例。14．下面是對(duì)作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)訟”社會(huì)的理由的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是用教化來(lái)維持禮治秩序，而不是法律。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，斷案主要是由地方長(zhǎng)老進(jìn)行裁定。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們認(rèn)為打官司是一件很丟人的事。D．鄉(xiāng)土社會(huì)里通行的“連坐”懲罰，使人們不敢訴訟。15．對(duì)上述文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有法律，也不需要律師，人們按約定俗成的規(guī)則生活。B．鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，人們從小學(xué)“禮”，注重修身和自我的約束。C．在現(xiàn)代社會(huì)中，法律不僅用來(lái)明辨是非，也用來(lái)保護(hù)公民的利益。D．在現(xiàn)代都市社會(huì)中，法律因時(shí)而變，律師成為不可或缺的職業(yè)。16．作者以“球賽”為喻，其意圖是（

）A．運(yùn)用類(lèi)比，說(shuō)明鄉(xiāng)民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育，將外在規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。B．說(shuō)明一旦有人違反規(guī)矩，破壞秩序，整個(gè)球賽就無(wú)法進(jìn)行下去。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，解決糾紛的方法是由維護(hù)秩序的長(zhǎng)老來(lái)判罰。D．人們發(fā)生糾紛后，不主張利用訴訟解決，而是用傳統(tǒng)禮俗來(lái)解決。17．作者舉《包公案》《施公案》成為傳統(tǒng)暢銷(xiāo)書(shū)的例子，是為了說(shuō)明（

）A．包公、施公是傳統(tǒng)中公正執(zhí)法的化身。 B．包公、施公在中國(guó)是家喻戶(hù)曉的人物。C．無(wú)訟觀念，時(shí)至今日仍有一定影響力。 D．包公、施公都是無(wú)訟制度的維護(hù)者。18．作者認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”，請(qǐng)根據(jù)上述材料，概括這一觀念形成的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。我記得一個(gè)很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長(zhǎng)子為了全家的經(jīng)濟(jì)，很反對(duì)他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時(shí)常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤(rùn)一些。有一次給長(zhǎng)子看見(jiàn)了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴(lài)在老父身上。長(zhǎng)子一時(shí)火起，罵了父親。家里大鬧起來(lái)，被人拉到鄉(xiāng)公所來(lái)評(píng)理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動(dòng)用了整個(gè)倫理原則，小兒子是敗類(lèi)，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}：一代不如一代，真是世風(fēng)日下。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎。”——當(dāng)時(shí)體會(huì)到了孔子說(shuō)這話(huà)時(shí)的神氣了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》）材料二：“無(wú)訟社區(qū)”的起源可以追溯到成都市中院提出的訴源治理。成都市法院2016年8月制定了《關(guān)于全面深入推進(jìn)訴源治理的實(shí)施意見(jiàn)》要求轄區(qū)內(nèi)21個(gè)基層法院結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際就訴源治理工作進(jìn)行創(chuàng)新探索。成都市大邑法院依據(jù)訴源治理和本縣司法實(shí)踐，倒逼出“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)，取得很好的示范效應(yīng)。大邑縣地處成都遠(yuǎn)郊地區(qū)。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)和工業(yè)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)行政區(qū)劃被打破，熟人社會(huì)環(huán)境瓦解，各種糾紛日漸增多。近幾年大邑縣法院受理案件總量以超過(guò)10%的速度增長(zhǎng)，2018年縣法院受理案件6502件，而員額法官只有31名。相應(yīng)的大邑縣基層調(diào)解組織弱化，傳統(tǒng)的矛盾糾紛大多依賴(lài)行政化解，社會(huì)治理的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性作用發(fā)揮削弱。2016年8月，大邑法院開(kāi)始探索將“無(wú)訟社區(qū)”的理念融入城鄉(xiāng)社區(qū)的治理實(shí)踐中，并逐步在全縣城鄉(xiāng)社區(qū)建立和推廣“1+N”數(shù)字綜合調(diào)解平臺(tái)體系。平臺(tái)以黨建引領(lǐng)為核心，以調(diào)解社會(huì)矛盾為突破點(diǎn)，高標(biāo)準(zhǔn)打造“無(wú)訟空間”，建立了人民調(diào)解、法院調(diào)解、公安調(diào)解和司法調(diào)解等社區(qū)調(diào)解的常設(shè)機(jī)構(gòu)。針對(duì)不能調(diào)解和不愿調(diào)解的案件，引導(dǎo)當(dāng)事人通過(guò)“1+N”綜合調(diào)解平臺(tái)進(jìn)入“訴調(diào)對(duì)接”的法律程序，并在大邑縣法院、各分支法庭和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道社區(qū)設(shè)立“訴調(diào)對(duì)接”的三級(jí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。大邑縣首先在廣泛民意基礎(chǔ)上制定了《無(wú)訟公約》，其次按照民主決策議事程序，商議討論形成村規(guī)民約。《無(wú)訟公約》在潛移默化中成為村民辦事標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，使大量糾紛在基層群眾自治中得以化解。并通過(guò)依法選舉村（社區(qū)）人民調(diào)解委員會(huì)和調(diào)解員，使社區(qū)自治組織得以修復(fù)、完善和壯大，并發(fā)揮應(yīng)有功能，助推社區(qū)居民將自我管理和服務(wù)、自我約束和發(fā)展的自治精神落到實(shí)處。大邑縣建立了以法官、律師、心理咨詢(xún)師、金牌調(diào)解員等為主體的72人調(diào)解專(zhuān)家?guī)?，根?jù)入庫(kù)專(zhuān)家工作經(jīng)歷和專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，分為婚姻家庭糾紛、交通事故糾紛、勞動(dòng)爭(zhēng)議糾紛等11個(gè)專(zhuān)家組，面對(duì)面參與調(diào)解所轄區(qū)域內(nèi)疑難復(fù)雜和專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的矛盾糾紛。并結(jié)合重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，把與日常糾紛相關(guān)的法律法規(guī)常態(tài)化地融入法治宣傳活動(dòng)中，引導(dǎo)城鄉(xiāng)社區(qū)居民知法守法用法。大邑縣通過(guò)政府搭臺(tái)、社會(huì)參與的方式，引導(dǎo)各地德高望重、善于調(diào)解的居民成立品牌化調(diào)解室。通過(guò)樹(shù)立道德典范，發(fā)揮鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的凝聚帶動(dòng)作用，在化解矛盾糾紛的同時(shí)將德治的理念融入鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中，明顯帶動(dòng)了社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。自2016年8月“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)以來(lái)的3年間，訴前分流16358件，同期法院民事受案數(shù)6974件，70.11%的矛盾糾紛在鎮(zhèn)、村（社區(qū)）得以化解，法院司法確認(rèn)案件806件。據(jù)大邑縣法院提供的數(shù)據(jù)，僅2018年通過(guò)“1+N”綜合性調(diào)解平臺(tái)調(diào)解案件6271件，調(diào)解成功5749件，涉及人數(shù)17743人，城鄉(xiāng)社區(qū)居民對(duì)“無(wú)訟社區(qū)”的認(rèn)可接受度穩(wěn)步提升。（摘編自包路芳《費(fèi)孝通的“無(wú)訟”思想與中國(guó)基層社會(huì)治理》）19．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在費(fèi)孝通看來(lái)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)注重禮治，要求人們服膺傳統(tǒng)規(guī)則；同時(shí)，地方官在維持禮治秩序時(shí)，應(yīng)優(yōu)先考慮教化。B．從材料一第四段列舉的實(shí)例來(lái)看，鄉(xiāng)紳進(jìn)行調(diào)解的過(guò)程其實(shí)就是教育的過(guò)程，可見(jiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，外在的監(jiān)督不必存在。C．大邑縣建設(shè)“無(wú)訟社區(qū)”的舉措能夠很好地節(jié)省當(dāng)?shù)氐乃痉ㄙY源，也能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)鼗鶎由鐣?huì)和諧穩(wěn)定，具有積極意義。D．“1+N”數(shù)字綜合調(diào)解平臺(tái)注重黨建引領(lǐng)，包含不同的社區(qū)調(diào)解常設(shè)機(jī)構(gòu)，在大邑縣“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。20．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通以足球比賽來(lái)論述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)訟事的看法，如鄉(xiāng)土社會(huì)中有人破壞傳統(tǒng)規(guī)則的情況如同足球場(chǎng)上有球員犯規(guī)。B．從材料一可以看出，費(fèi)孝通在論述中能夠引用孔子的話(huà)，還能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的事例，說(shuō)理深入淺出，觀點(diǎn)鮮明。C．大邑法院在訴源治理工作中進(jìn)行創(chuàng)新探索，能考慮當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，如各種糾紛增多、基層調(diào)解組織弱化等。D．在“無(wú)訟社區(qū)”構(gòu)建中，大邑縣不僅考慮“德治”，還考慮“法治”的作用，如將各種法律法規(guī)融入法治宣傳活動(dòng)中。21．下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)“無(wú)訟”思想的一項(xiàng)是（

）A．南宋詩(shī)人陸游在家訓(xùn)中說(shuō)：“紛然爭(zhēng)訟，實(shí)為門(mén)戶(hù)之羞、門(mén)戶(hù)之恥?！盉．明代王陽(yáng)明在其管轄區(qū)內(nèi)推行“十家牌法”，令“十家之內(nèi)，但有爭(zhēng)訟等事，同甲即時(shí)勸解和釋”。C．宋代，江西等地的蒙館開(kāi)設(shè)訟學(xué)，用《鄧思賢》公理雜字》等訟師秘本來(lái)教授生徒。D．明朝頒布的《教民榜文》規(guī)定：“民間戶(hù)婚、田土、斗毆、相爭(zhēng)一切小事，不許輒便告官，務(wù)要經(jīng)由本管里甲、老人理斷?！?2．下面一句話(huà)是命題老師編輯閱讀文本時(shí)漏掉的，請(qǐng)根據(jù)本文論證思路，說(shuō)說(shuō)這句應(yīng)放在材料一哪一段后面。為什么？打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。應(yīng)放在第段后面，理由：。23．有學(xué)者認(rèn)為大邑法院在開(kāi)展“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)時(shí)，能夠“吸收中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中‘無(wú)訟’的積極因子”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師”，大家就會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類(lèi)的惡行。作刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒(méi)有地位的。可是在都市里律師之上還要加個(gè)大字，報(bào)紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個(gè)人，都會(huì)去請(qǐng)律師作常年顧問(wèn)。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個(gè)是非場(chǎng)，規(guī)矩人是住不得的了。訟師改稱(chēng)律師，更加大字在上；打官司改稱(chēng)起訴；包攬是非改稱(chēng)法律顧問(wèn)——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。事實(shí)上，普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專(zhuān)門(mén)知識(shí)。不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會(huì)中，在法律之外生活就會(huì)搗亂社會(huì)的共同安全，于是這種人不能不有個(gè)顧問(wèn)了。律師地位的重要從此獲得。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠?，F(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以做效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的。環(huán)境改變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒(méi)有兩個(gè)案子的環(huán)境完全相同，所以各人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問(wèn)題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂Test

case。在這種情形里自然不發(fā)生道德問(wèn)題了?，F(xiàn)代的社會(huì)中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個(gè)在社會(huì)里生活的人都能熟悉這與時(shí)俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類(lèi)”。律師也成了現(xiàn)代社會(huì)中不可缺的職業(yè)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》）材料二：觀念與時(shí)俱進(jìn)，價(jià)值則變中有恒。2020年11月16日，習(xí)近平同志在中央全面依法治國(guó)工作會(huì)議上發(fā)表重要講話(huà)指出：“中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。出禮入刑、隆禮重法的治國(guó)策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無(wú)訟、以和為貴的價(jià)值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則，等等，都彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧?！边@些重要論述，為我們認(rèn)識(shí)“天下無(wú)訟”的價(jià)值追求提供了科學(xué)的方向指引。具體來(lái)說(shuō)，糾紛是人類(lèi)社會(huì)生活的普遍現(xiàn)象，古今中外概莫能外。但如何看待糾紛、處理糾紛，不同文明形態(tài)下的社會(huì)認(rèn)知與解紛機(jī)制并不相同。自周孔以來(lái)，數(shù)千年的中華文明，對(duì)于由訟而生的糾紛的看法及其解決之道，形成了一以貫之的傳統(tǒng)，這就是追求“天下無(wú)訟，以和為貴”。這種解紛傳統(tǒng)的價(jià)值預(yù)設(shè)是：人的本質(zhì)屬性是倫理人，倫理道德是社會(huì)生活的基石，人與人的關(guān)系必以倫理道德為前提，社會(huì)秩序的構(gòu)建不是契約下的界限分明、權(quán)利本位，而是相與相讓的倫理親情。在現(xiàn)實(shí)生活中，人是有欲望的，資源都是有限的。無(wú)盡的欲望與資源的不足構(gòu)成了沖突的根源，由此而來(lái)的各類(lèi)形態(tài)的糾紛，自然難以避免。盡管秦漢之后的古代中國(guó)政府，都在奉行著荀子“隆禮重法”的國(guó)家治理傳統(tǒng)，但社會(huì)生活秩序的建立卻依然以息訟無(wú)訟、追求和合為價(jià)值理念基石，這既是社會(huì)結(jié)構(gòu)所然，也是中國(guó)文化個(gè)性所在，更是中國(guó)人處理糾紛、看待訴訟的獨(dú)有視角。（摘編自陳景良《“天下無(wú)訟”價(jià)值追求的古今之變》）24．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)的“訟師”與法治社會(huì)的“律師”社會(huì)地位迥異，前者被視為“挑撥是非”之徒，后者卻備受尊敬。B．“訟師”“打官司”“包攬是非”等名詞改稱(chēng)為“（大）律師”“起訴”“法律顧問(wèn)”，表明鄉(xiāng)土社會(huì)變?yōu)槎际猩鐣?huì)。C．《三字經(jīng)》里“子不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”的說(shuō)法，指出父親與老師肩負(fù)著教化子弟知禮的責(zé)任。D．都市社會(huì)中，法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利。法官判案不考慮道德與倫理，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。25．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．禮治社會(huì)將打官司視為可羞之事，是因?yàn)榭傆小皵☆?lèi)”不注重修身與克己，偷偷地越出規(guī)矩。B．在英美以判案為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時(shí)候訴訟是為了獲得規(guī)則，這些規(guī)則以后可以遵守。C．現(xiàn)實(shí)生活中，只要人類(lèi)無(wú)盡的欲望與資源的不足之間的矛盾依然存在，那么糾紛就難以避免。D．秦漢之后的古代中國(guó)政府雖奉行“隆禮重法”的傳統(tǒng)，但在實(shí)踐中卻深受“無(wú)訟”思想影響。26．下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“無(wú)訟”思想的一項(xiàng)是（

）A．明代頒行的《教民榜文》規(guī)定，“民間戶(hù)婚、田地、斗毆、相爭(zhēng)一切小事，須要經(jīng)由本里老人、里甲斷決，若系奸盜、詐偽、人命重事，方許赴官陳告”。B．清代重臣張英的家人因在老家安徽桐城修圍墻與鄰居發(fā)生糾紛，寫(xiě)信向其求助。張英回信勸家人退讓三尺，家人照做。鄰居見(jiàn)狀大為感動(dòng)，也退讓三尺。這就是著名的“六尺巷”佳話(huà)。C．20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)在社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造了“發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持矛盾不上交，就地解決，實(shí)現(xiàn)捕人少，治安好”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”。D．《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》規(guī)定：“人民法院、人民檢察院或者公安機(jī)關(guān)對(duì)于報(bào)案、控告、舉報(bào)和自首的材料，認(rèn)為沒(méi)有犯罪事實(shí)，或者犯罪事實(shí)顯著輕微，不需要追究刑事責(zé)任的時(shí)候，不予立案?！?7．現(xiàn)代社會(huì)中律師職業(yè)為何重要？請(qǐng)結(jié)合材料一作簡(jiǎn)要分析。28．材料二開(kāi)頭說(shuō)“觀念與時(shí)俱進(jìn)，價(jià)值則變中有恒”，請(qǐng)以“無(wú)訟”思想為例，結(jié)合材料一和材料二，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解?！兜诰耪聼o(wú)訟》參考答案：1．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、觀點(diǎn)的整體把握能力。A.“律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類(lèi)、數(shù)量相關(guān)”錯(cuò)。原文是“在有秩序的都市社會(huì)中，在法律之外生活就會(huì)搗亂社會(huì)的共同安全。于是這種人不能不有個(gè)顧問(wèn)了。律師地位的重要從此獲得”，可見(jiàn)律師地位重要是因?yàn)樵诙际猩鐣?huì)生活需要懂得法律，而不是“與其所掌握的法律種類(lèi)、數(shù)量相關(guān)”。B.“依靠折獄維持教化”錯(cuò)。原文是“一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄”，可見(jiàn)“折獄”維持的是“禮治秩序”。C.“說(shuō)明遵守規(guī)則在生活中的重要性”錯(cuò)。原文是“這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，可見(jiàn)以足球比賽為喻是為了說(shuō)明“禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”。故選D。2．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容或觀點(diǎn)的整體把握能力。A．“推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程”理解錯(cuò)誤，依據(jù)原文“鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了”來(lái)看，并不是“推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程”。故選A。3．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容或觀點(diǎn)的整體把握能力。C．“作者采用對(duì)比的手法來(lái)結(jié)構(gòu)全文”理解錯(cuò)誤，原文主要講“傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都市的不同”，并沒(méi)有運(yùn)用“對(duì)比”手法。故選C。4．A【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A．依據(jù)“現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律”是正確的。B．“鄉(xiāng)土中國(guó)是穩(wěn)定不變動(dòng)的”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中”來(lái)判斷。C．“這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無(wú)法真正建立”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行”來(lái)看，是“不能徹底推行”。D．“現(xiàn)代法律與時(shí)俱新，強(qiáng)調(diào)人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的”錯(cuò)，依據(jù)原文“在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用”來(lái)看，令鄉(xiāng)人隔膜的是“不知怎樣利用法律”。故選A。5．①提倡禮治重在教化。建設(shè)法治社會(huì)也需要每個(gè)公民事先熟悉規(guī)則，才能做到知法、守法。禮治的過(guò)程就是法律的普及過(guò)程，也是提高每個(gè)公民素質(zhì)的過(guò)程。②“無(wú)訟”旨在從根本上避免發(fā)生糾紛，或在發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解。這樣可以節(jié)約大量的社會(huì)管理成本，提高社會(huì)的運(yùn)行效率?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典著作的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。根據(jù)《禮治秩序》一文，“禮治”有三個(gè)特征：禮是根據(jù)，依靠傳統(tǒng)力量維持，人服禮帶有主動(dòng)性。提倡禮治重在教化。法治社會(huì)的建設(shè)，不僅需要完備的法律體系，更需要公民的法律意識(shí)和法律素養(yǎng)。禮治作為一種傳統(tǒng)的社會(huì)治理方式，強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)教化來(lái)引導(dǎo)人們的行為，使人們自覺(jué)遵守規(guī)則，形成良好的社會(huì)秩序。這種教化過(guò)程，實(shí)際上也是法律的普及過(guò)程。通過(guò)禮治，人們可以在日常生活中不斷接觸、了解和熟悉法律，從而提高自身的法律素養(yǎng)，更好地知法、守法。因此，提倡禮治不僅有助于法治社會(huì)的建設(shè)，還能提高公民的整體素質(zhì)。根據(jù)《無(wú)訟》一文，“無(wú)訟”有兩個(gè)內(nèi)涵：①每個(gè)人自覺(jué)遵守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生。②發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。提倡“無(wú)訟”旨在從根本上避免發(fā)生糾紛，或在發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解。在傳統(tǒng)社會(huì)中，訴訟往往被視為一種不得已而為之的選擇，因?yàn)樵V訟不僅耗時(shí)耗力，還可能破壞人際關(guān)系，影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。而“無(wú)訟”的理念則強(qiáng)調(diào)通過(guò)預(yù)防和調(diào)解來(lái)解決糾紛，避免訴訟的發(fā)生。這種方式不僅可以節(jié)約大量的社會(huì)管理成本，提高社會(huì)的運(yùn)行效率，還能維護(hù)人際關(guān)系的和諧，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。6．（1）鄉(xiāng)土社會(huì)靠“禮”來(lái)治理，人們主動(dòng)服從，靠社會(huì)輿論維持，所以并不是“無(wú)治”的社會(huì)。（2）中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并非真正“無(wú)法”，只是不需要用法來(lái)治理，教化權(quán)力已經(jīng)基本可以維系社會(huì)的運(yùn)行。歷朝統(tǒng)治者主張以德治天下，禮教為主，法律為輔。【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀之理解分析名著內(nèi)容的能力。第一問(wèn)，土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。這是禮治，而不是個(gè)“無(wú)治”。第二問(wèn)，首先明確中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并非真正“無(wú)法”。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。即鄉(xiāng)土社會(huì)不需要用法來(lái)治理。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，還是要受外在法律約束的。即以禮為主，以法為輔。7．D8．（1）“法治社會(huì)”的特點(diǎn)：處于訴訟狀態(tài)，侵犯權(quán)利時(shí)，通過(guò)刑罰來(lái)保護(hù)個(gè)人權(quán)利。（2）“禮治社會(huì)”的特點(diǎn)：處于無(wú)訟狀態(tài)，觸犯禮時(shí)，通過(guò)調(diào)解、教育讓人們知禮?！痉治觥?．本題考查學(xué)生把握名著相關(guān)情節(jié)、內(nèi)容的能力。序號(hào)①左側(cè)箭頭指向“無(wú)訟”的狀態(tài)，下方對(duì)應(yīng)“觸犯禮”，表明此處指的是采用“禮治”的社會(huì)，所以應(yīng)填“禮治社會(huì)”；序號(hào)③則對(duì)應(yīng)“禮治社會(huì)”中，“觸犯禮”時(shí)通過(guò)“調(diào)解，教育”的方式來(lái)達(dá)到的讓人們“知禮”的目的，所以此處應(yīng)填“知禮”。同理，序號(hào)②右側(cè)指向“訴訟”的狀態(tài)，所以此處應(yīng)填“法治社會(huì)”；序號(hào)④則對(duì)應(yīng)“法治社會(huì)”下，“侵犯權(quán)利”時(shí)采取“刑罰”要達(dá)到的目的“保護(hù)個(gè)人權(quán)利”，所以此處應(yīng)填“保護(hù)個(gè)人權(quán)利”。故選D。8．本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和整體把握內(nèi)容、主旨的能力。結(jié)合思維導(dǎo)圖分別概括“法治社會(huì)”和“禮治社會(huì)”的特點(diǎn)，既要結(jié)合名著內(nèi)容抓住導(dǎo)圖的核心要素，又要依據(jù)導(dǎo)圖特點(diǎn)明確其關(guān)系，同時(shí)要注意內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫以及字?jǐn)?shù)要求?！胺ㄖ紊鐣?huì)”的相關(guān)信息在圖的右側(cè)，依據(jù)箭頭所指可知，關(guān)鍵要素有：“訴訟”是其狀態(tài)，“侵犯權(quán)利”是社會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題的原因，“刑罰”是解決問(wèn)題的方式，“保護(hù)個(gè)人權(quán)利”是需要達(dá)到的目的。綜合以上信息再進(jìn)一步明確其關(guān)系即可概括“法治社會(huì)”的特點(diǎn)，注意字?jǐn)?shù)要求。同理，“禮治社會(huì)”的關(guān)鍵要素有：“無(wú)訟”是其狀態(tài)，“觸犯禮”是社會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題的原因，“調(diào)解，教育”是解決問(wèn)題的方式，“知禮”是需要達(dá)到的目的。綜合以上信息再進(jìn)一步明確其關(guān)系即可概括“禮治社會(huì)”的特點(diǎn)，注意字?jǐn)?shù)要求。9．C10．B11．C12．①“包庇”原意是“袒護(hù)或掩護(hù)”，文中指法官斷案時(shí)，不是通過(guò)教化而是利用法律的手段來(lái)保護(hù)當(dāng)事人，而這些當(dāng)事人是不容于鄉(xiāng)土倫理的，因此鄉(xiāng)下人對(duì)司法處產(chǎn)生了誤解。②“弊病”原意是“毛病或缺點(diǎn)”，文中深刻揭示了現(xiàn)行的司法制度在維持禮治秩序的地方產(chǎn)生的副作用。這兩個(gè)詞語(yǔ)生動(dòng)形象，使文章深入淺出，通俗易懂。13．①兩則材料中的“無(wú)訟”都是指人際關(guān)系的和諧、友善，即使居民之間有了矛盾，也是通過(guò)“鄉(xiāng)賢”“長(zhǎng)老”等有威望的人士出面進(jìn)行調(diào)解，化解矛盾，以調(diào)處息訟，營(yíng)造理想的禮治秩序。②生活中，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)孔子奠定和倡導(dǎo)的“無(wú)訟”傳統(tǒng)，以營(yíng)造良好的人際關(guān)系。③如果碰到惡意侵權(quán)現(xiàn)象，還是要拿起法律的武器來(lái)保護(hù)自己的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公序良俗?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性”錯(cuò)誤。材料一講的是鄉(xiāng)賢在基層治理中的作用，材料二講的是如何維持鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序。B.“論述基層社會(huì)治理可利用鄉(xiāng)賢威望高、口碑好的優(yōu)勢(shì)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“可以說(shuō)，鄉(xiāng)賢作為社會(huì)治理的生力軍，憑借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的優(yōu)勢(shì)，積極參與著家鄉(xiāng)社會(huì)治理”可知，原文在此之前還有鄉(xiāng)賢“憑借人熟、事熟、村情熟”的優(yōu)勢(shì)。D.“如果推行現(xiàn)行司法制度”錯(cuò)誤。原文是說(shuō)要改革從西洋搬過(guò)來(lái)的與“舊有的倫理觀念相差很大”的“現(xiàn)行法里的原則”，而不是反對(duì)“推行現(xiàn)行司法制度”。故選C。10．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“能夠醫(yī)治鄉(xiāng)村出現(xiàn)‘空心化’現(xiàn)象”錯(cuò)誤。材料一第四段指出在鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象的背景下，“推進(jìn)新鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)有機(jī)融合”能夠取得什么效果，也就是說(shuō)“鄉(xiāng)村出現(xiàn)‘空心化’現(xiàn)象”是前提而不是結(jié)果。故選B。11．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“材料一層層遞進(jìn)”錯(cuò)誤。材料一論述的是鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)賢在社會(huì)治理中的作用，采用的是并列式結(jié)構(gòu)；也沒(méi)有“采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)”。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。“包庇”原意是“袒護(hù)或掩護(hù)”，根據(jù)材料“現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)‘以儆效尤’，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利”“那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去”可知，文中指法官斷案時(shí)，不是通過(guò)教化而是利用法律的手段來(lái)保護(hù)當(dāng)事人，而這些當(dāng)事人是不容于鄉(xiāng)土倫理的，因此鄉(xiāng)下人對(duì)司法處產(chǎn)生了誤解?！氨撞　痹馐恰懊』蛉秉c(diǎn)”，根據(jù)材料“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序”可知，文中深刻揭示了現(xiàn)行的司法制度在維持禮治秩序的地方產(chǎn)生的副作用。這兩個(gè)詞語(yǔ)生動(dòng)形象，使文章深入淺出，通俗易懂。13．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由材料一“由儒家創(chuàng)始人孔子奠定和倡導(dǎo)的“無(wú)訟”思想，承載著儒家追求的和諧社會(huì)理想，蘊(yùn)含著人際關(guān)系的和諧、友善、誠(chéng)信、謙讓、互恤等道德觀念”和材料二“但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄”可知，兩則材料中的“無(wú)訟”都是指人際關(guān)系的和諧、友善；由材料一“可以說(shuō)，鄉(xiāng)賢作為社會(huì)治理的生力軍，憑借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的優(yōu)勢(shì)，積極參與著家鄉(xiāng)社會(huì)治理”和材料二“在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老”可知，即使居民之間有了矛盾，也是通過(guò)“鄉(xiāng)賢”“長(zhǎng)老”等有威望的人士出面進(jìn)行調(diào)解，化解矛盾，以調(diào)處息訟，營(yíng)造理想的禮治秩序。生活中，由孔子奠定和倡導(dǎo)的“無(wú)訟”傳統(tǒng)，能夠營(yíng)造良好的人際關(guān)系，保持社會(huì)的和諧穩(wěn)定，因此應(yīng)該加以繼承和發(fā)揚(yáng)。結(jié)合材料“現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)‘以儆效尤’，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利”可知，如果碰到惡意侵權(quán)現(xiàn)象，還是要拿起法律的武器來(lái)保護(hù)自己的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公序良俗。14．D15．C16．A17．C18．①鄉(xiāng)土社會(huì)信奉禮治秩序，服膺傳統(tǒng)規(guī)則。②人們?cè)诙Y治秩序中修身、克己，如果身處訟事，會(huì)被看做逾越規(guī)矩、不知禮、破壞規(guī)矩（或破壞禮治秩序）?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“使人們不敢訴訟”錯(cuò)誤。文中只是談了“‘子不教’成了‘父之過(guò)’。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行‘連坐’的根據(jù)”，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選D。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“法律不僅用來(lái)明辨是非”錯(cuò)誤。由“一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)‘以做效尤’，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利”可知，法律并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。故選C。16．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.結(jié)合“這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法”“長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣”可知正確。B.“整個(gè)球賽就無(wú)法進(jìn)行下去”錯(cuò)誤。由“在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)那個(gè)人犯規(guī)，那個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論”可知，有人違反規(guī)矩，整個(gè)球賽還可以進(jìn)行下去。C.“由維護(hù)秩序的長(zhǎng)老”錯(cuò)誤。由材料第一段內(nèi)容可知，判罰交由負(fù)責(zé)地方秩序的父母官。D.“不主張利用訴訟解決，而是用傳統(tǒng)禮俗來(lái)解決”錯(cuò)誤。由“維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩”可知，必要時(shí)還需要利用訴訟解決，選項(xiàng)曲解文意。故選A。17．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.結(jié)合“一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說(shuō)上……這種程序在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺(jué)到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)摹笨芍?，?qiáng)調(diào)無(wú)訟觀念的影響力。

故選C。18．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。結(jié)合“一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩”“這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)信奉禮治秩序服膺傳統(tǒng)規(guī)則。結(jié)合“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類(lèi)無(wú)疑……打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”可知，人們?cè)诙Y治秩序中注重修身、克己，如果身處訟事，會(huì)被看作逾越規(guī)矩、不知禮、破壞規(guī)矩(或破壞禮治秩序)19．B20．D21．C22．應(yīng)放在第三段后面理由：此句主要強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)打官司看法：打官司是羞恥的；第三段強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法，指出每個(gè)人自動(dòng)遵守傳統(tǒng)規(guī)則，注重修身，注重克己，與被漏掉的句子都屬于鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)訟事的看法，意思上更緊密。23．①鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)訟”強(qiáng)調(diào)禮治，注重修養(yǎng)，服膺規(guī)則；“無(wú)訟社區(qū)”建設(shè)中，大邑縣制定《無(wú)訟公約》《無(wú)訟公約》在潛移默化中成為村民辦事標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，并采取措施助推社區(qū)居民將自治精神落到實(shí)處。②鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解，而不是用法律訴訟解決；大邑縣建立健全調(diào)解機(jī)制，如建立調(diào)解專(zhuān)家?guī)?，引?dǎo)德高望重、善于調(diào)解的居民成立品牌化調(diào)解室，積極調(diào)解各類(lèi)矛盾?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B.“外在的監(jiān)督不必存在”錯(cuò)誤。由原文“理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，但是理想的禮治秩序并不常有的”可知，“外在的監(jiān)督不必存在”指的是“理想的禮治”這一特定環(huán)境。故選B。20．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“將各種法律法規(guī)融入法治宣傳活動(dòng)中”表述錯(cuò)誤。由原文“把與日常糾紛相關(guān)的法律法規(guī)常態(tài)化地融入法治宣傳活動(dòng)中”可知，選項(xiàng)的表述擴(kuò)大范圍。故選D。21．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.是關(guān)于教授訴訟方法的，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)“無(wú)訟”思想。故選C。22．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力?！按蚬偎疽渤闪艘环N可羞之事，表示教化不夠”中“可羞之事”“教化不夠”都強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)打官司的看法，即打官司是一件羞恥的事。第一段說(shuō)的是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，“禮”有很重要的作用。第二段是用比喻的手法來(lái)解釋第一段的觀點(diǎn)。第三段強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法，所謂禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，這種秩序注重修身，注重克己，把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。第四段是說(shuō)鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。而“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠”強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)訟事的看法。所以這句話(huà)和第三段的內(nèi)容是一致的，意思上更緊密。所以應(yīng)放在第三段后面。23．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己”可知，鄉(xiāng)