大學(xué)人文社科故事讀后感

大學(xué)人文社科故事讀后感TOC\o"1-2"\h\u28830第一章走進(jìn)大學(xué)人文社科故事的世界 120999第二章解析《鄉(xiāng)土中國》中的社會(huì)結(jié)構(gòu) 131638第三章我對(duì)《鄉(xiāng)土中國》故事的獨(dú)特感受 21720第四章從《鄉(xiāng)土中國》看傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的秩序：引用原文分析 214930第五章剖析《理想國》中的哲學(xué)思辨 36966第六章《理想國》帶來的思想沖擊與感悟 321857第七章以《理想國》中的話語闡述觀點(diǎn) 324717第八章人文社科故事的啟示與未來展望 4第一章走進(jìn)大學(xué)人文社科故事的世界大學(xué)就像是一個(gè)巨大的知識(shí)寶庫，而人文社科故事則是這個(gè)寶庫中一顆顆璀璨的明珠。在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中，我們有機(jī)會(huì)接觸到各種各樣的人文社科作品，它們就像一扇扇通往不同世界的大門。比如說《紅樓夢》，這部偉大的作品向我們展示了一個(gè)封建大家族的興衰沉浮。從賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇，到王熙鳳的精明能干卻又機(jī)關(guān)算盡，每一個(gè)人物都像是活在那個(gè)時(shí)代的真實(shí)個(gè)體。我們在閱讀這些故事的時(shí)候，就仿佛置身于清朝的貴族生活之中，感受到封建禮教對(duì)人性的壓抑，家族利益與個(gè)人情感之間的復(fù)雜糾葛。這些人文社科故事不僅僅是一些文字的組合，它們蘊(yùn)含著作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人性、對(duì)生活的深刻思考，讓我們能夠從不同的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，拓寬我們的視野。而且在大學(xué)的課堂上或者學(xué)術(shù)討論中，我們可以和同學(xué)們一起分享自己對(duì)這些故事的理解，這種思想的碰撞更是讓我們對(duì)人文社科故事的內(nèi)涵有了更深層次的挖掘。第二章解析《鄉(xiāng)土中國》中的社會(huì)結(jié)構(gòu)《鄉(xiāng)土中國》是一本非常經(jīng)典的研究中國鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作。費(fèi)孝通先生用非常平實(shí)的語言向我們揭示了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，最基本的社會(huì)關(guān)系就是差序格局。費(fèi)孝通先生說：“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！边@就很好地解釋了在鄉(xiāng)村中，人們的人際關(guān)系是以自己為中心向外擴(kuò)散的。比如說在處理家族事務(wù)的時(shí)候，家族中的長輩往往有著絕對(duì)的權(quán)威，這種權(quán)威就是基于差序格局下的家族秩序。而在鄉(xiāng)村的地緣關(guān)系上，村子里的人也是按照這種類似的結(jié)構(gòu)來相處的。鄰里之間的關(guān)系親疏，往往取決于與自己家族的關(guān)聯(lián)程度以及日常交往的頻繁程度。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代城市社會(huì)中的團(tuán)體格局有著很大的不同，現(xiàn)代城市里人們更多地是基于契約關(guān)系形成的社會(huì)群體，而鄉(xiāng)土社會(huì)則更多地依賴于這種基于血緣和地緣的差序格局來維持社會(huì)秩序。第三章我對(duì)《鄉(xiāng)土中國》故事的獨(dú)特感受讀《鄉(xiāng)土中國》，給我?guī)淼母惺苁欠浅?fù)雜的。，我驚嘆于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的精妙之處。這種差序格局雖然看似簡單，但卻有著很強(qiáng)的適應(yīng)性。它使得鄉(xiāng)村社會(huì)在長期的發(fā)展過程中能夠保持相對(duì)的穩(wěn)定。在書中提到的很多鄉(xiāng)村習(xí)俗和傳統(tǒng)，都與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。比如在鄉(xiāng)村的禮治秩序中，村民們遵循著祖祖輩輩傳下來的規(guī)矩，這些規(guī)矩并不是寫在紙上的法律條文，而是深深地刻在人們心中的行為準(zhǔn)則。但是另，我也感受到這種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)。城市化的進(jìn)程不斷加快，大量的農(nóng)村人口涌入城市，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)受到了極大的沖擊。年輕一代的農(nóng)村人在城市里接受了現(xiàn)代的思想觀念，他們對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序和家族觀念開始變得淡薄。這種變化既是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也讓人感到有些許的惋惜，因?yàn)槲覀冊谧呦颥F(xiàn)代文明的同時(shí)也在逐漸失去一些傳統(tǒng)的文化瑰寶。第四章從《鄉(xiāng)土中國》看傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的秩序：引用原文分析在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通先生對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的秩序有著深刻的剖析。他提到“禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！睆倪@段原文中我們可以看出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的秩序很大程度上是依靠禮治來維持的。例如在鄉(xiāng)村的婚禮和葬禮這些重要的儀式中，有著一整套嚴(yán)格的禮儀規(guī)范。村民們從很小的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)這些禮儀，并且在成年后按照這些禮儀去執(zhí)行。在婚禮上，從迎親、拜堂到宴請賓客，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有著特定的禮儀要求。這些禮儀不僅僅是一種形式，更是一種對(duì)家族傳承、社會(huì)關(guān)系的確認(rèn)和維護(hù)。這種禮治秩序是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的重要保障，它深入到鄉(xiāng)村生活的方方面面，讓村民們在一種無形的規(guī)范下有序地生活。第五章剖析《理想國》中的哲學(xué)思辨《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的經(jīng)典之作，書中充滿了深刻的哲學(xué)思辨。柏拉圖在書中構(gòu)建了一個(gè)理想的城邦，這個(gè)城邦里有著嚴(yán)格的階層劃分，包括統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者。他認(rèn)為這樣的階層劃分是基于人的不同天賦而形成的，每個(gè)階層都有著自己的職能和使命。比如說統(tǒng)治者應(yīng)該是智慧的化身，他們需要用智慧來治理城邦。這種觀點(diǎn)反映了柏拉圖對(duì)于理想社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的思考。同時(shí)在《理想國》中還探討了正義的概念。柏拉圖認(rèn)為正義就是每個(gè)人在城邦中做自己應(yīng)該做的事情，各安其位，各司其職。這一觀點(diǎn)看似簡單，卻蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。如果我們將其應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)，就會(huì)發(fā)覺它對(duì)我們理解社會(huì)分工、社會(huì)公平等概念有著重要的啟示。例如在一個(gè)企業(yè)中，管理者、技術(shù)人員和普通員工都有著各自的角色，如果每個(gè)人都能夠在自己的崗位上發(fā)揮自己的優(yōu)勢，那么這個(gè)企業(yè)就能夠高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，這與柏拉圖所說的正義有著一定的相似性。第六章《理想國》帶來的思想沖擊與感悟讀《理想國》給我?guī)砹司薮蟮乃枷霙_擊。首先是柏拉圖對(duì)于理想社會(huì)的構(gòu)建讓我重新審視我們現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在我們的社會(huì)中，雖然沒有像《理想國》中那樣嚴(yán)格的階層劃分，但是也存在著不同的社會(huì)分工。但是我們在現(xiàn)實(shí)生活中是否真正做到了各安其位、各司其職呢？有時(shí)候我們會(huì)看到一些社會(huì)亂象，比如一些人利用不正當(dāng)手段獲取不屬于自己的資源，這顯然違背了柏拉圖所說的正義原則。另外，《理想國》中關(guān)于教育的論述也讓我深思。柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育對(duì)培養(yǎng)人的重要性，他認(rèn)為通過教育可以挖掘人的天賦，從而讓人們更好地適應(yīng)自己在城邦中的角色。在現(xiàn)代社會(huì)，教育也是非常重要的，但是我們的教育是否真正達(dá)到了這樣的目的呢？我們是否在教育過程中過于注重成績而忽略了對(duì)學(xué)生天賦和品德的培養(yǎng)呢？這些問題都是《理想國》帶給我的深刻感悟，讓我認(rèn)識(shí)到我們的社會(huì)還有很多需要改進(jìn)和完善的地方。第七章以《理想國》中的話語闡述觀點(diǎn)在《理想國》中有這樣一句話：“我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨(dú)漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償?shù)脑??！边@句話對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)中的很多現(xiàn)象都有著深刻的啟示。比如說在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主義浪潮下，很多人不斷地追求物質(zhì)的享受，總是覺得自己擁有的還不夠多。他們東奔西走，購買各種各樣的商品，試圖通過物質(zhì)的積累來滿足自己的內(nèi)心需求。但是他們卻忽略了自己內(nèi)心真正想要的東西，可能是健康的生活方式、和諧的人際關(guān)系或者是精神上的富足。我們就像在一個(gè)巨大的迷宮里迷失了方向的人，被外界的誘惑所迷惑，而忘記了自己的初心。如果我們能夠靜下心來，思考一下自己真正的需求，就像柏拉圖所說的那樣，找到自己原本早已擁有的東西，也許我們就能夠擺脫這種盲目追求的狀態(tài)，過上更加幸福和充實(shí)的生活。第八章人文社科故事的啟示與未來展望人文社科故事給我們帶來的啟示是多方面的。無論是《鄉(xiāng)土中國》中對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，還是《理想國》中的哲學(xué)思辨，都讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。從《鄉(xiāng)土中國》中我們看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，這提醒我們在社會(huì)發(fā)展的過程中要重視傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。我們不能一味地拋棄傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，而是應(yīng)該在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，取其精華，去其糟粕。而《理想國》則