美的歷程讀后感

美的歷程讀后感認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的美的歷程讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。美是人們從過去到現(xiàn)在都在追求的。不管所處時(shí)代對美的見解如何，它都是在不斷發(fā)展、升華的。這些看法我們可以從美在中國的發(fā)展歷程中摸索發(fā)現(xiàn)?！睹赖臍v程》是一部廣義的中國美學(xué)史綱要。作者李澤厚在書中表達(dá)了自己對中國美學(xué)發(fā)展的看法。雖然只是對中國美學(xué)史的簡單概括，但其內(nèi)容卻是提供給了我們更多能夠了解、讀懂中國美學(xué)史的引申知識。該書按中國歷史的時(shí)間順序，從遠(yuǎn)古到明清分別展開敘述，給予了我們對時(shí)間軸更清晰的辨別。每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)具代表性的美，那是那時(shí)的人民的智慧，是我們能模仿卻不可超越的美。中國美學(xué)，自出現(xiàn)以來，它的變化都離不開人們的社會實(shí)踐與精神世界?！睹赖臍v程》把中國美學(xué)史分成十個(gè)部分，分別是龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境以及明清文字思潮。十個(gè)簡短的詞句，卻能概括出那一時(shí)期美的最大特點(diǎn)?？v觀美學(xué)之歷程，中國的美學(xué)發(fā)展無不體現(xiàn)了社會的發(fā)展，思想的更新，美學(xué)藝術(shù)中也表現(xiàn)著濃厚的中國特色。例如龍飛鳳舞時(shí)代的山頂洞人在尸體旁撒紅粉，這一行為不再是對鮮明奪目的紅顏色的動物性的生理反應(yīng)，而開始有其社會性的巫術(shù)禮儀的符號意義在。（《美的歷程》原句）中國自古就流傳著很多關(guān)于神明的故事，而從巫術(shù)禮儀的產(chǎn)生發(fā)展到后來美學(xué)中所表現(xiàn)的關(guān)于神明的產(chǎn)物，更是讓我們感受到了中國在神明這一方面的歷史的神秘莫測。對于中國美學(xué)歷史的講述，作者延伸到了器物、青銅、文學(xué)和書法等領(lǐng)域，在與中國歷史的結(jié)合下討論了中國美學(xué)的發(fā)展。人們對于美的追求變化，少不了實(shí)踐生活的因素對其審美意識的改變。龍飛鳳舞時(shí)代的遠(yuǎn)古圖騰、符號和標(biāo)志，也許是當(dāng)時(shí)氏族部落的`一個(gè)共同意識形態(tài)或觀念體系的代表標(biāo)志，那些圖騰符號可能是當(dāng)時(shí)他們對龍蛇以及巫術(shù)禮儀的想象、做法。再到青銅饕餮，青銅本身以及它身上所繪制的圖案，莊重嚴(yán)肅，帶有恐怖且不能侵犯的感覺，美學(xué)到這一時(shí)代的發(fā)展，顯現(xiàn)著統(tǒng)治者對自己權(quán)力的重視以及自己位高權(quán)重的地位。先秦國家尚未統(tǒng)一，兵荒馬亂、不得安寧的中國大地上，各國人民對國家統(tǒng)一、生活安定的美好向往也在促使著這一時(shí)期美的發(fā)展。先秦理性精神，人們對美好生活的渴望，歷史條件和社會環(huán)境使百家爭鳴發(fā)生了，宗教也得到了發(fā)展傳播?？梢?，這時(shí)的中國美學(xué)會帶有儒家及宗教的特點(diǎn)。屈原是楚辭的代表性詩人，那時(shí)社會逐漸擺脫了巫術(shù)宗教的束縛，禮儀舊制也得到突破，所以思想也得到了一定的解放，也更加向往自己構(gòu)造的浪漫主義世界。正如《離騷》中屈原所述——忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。中國從魏晉到明清的發(fā)展歷程，經(jīng)濟(jì)不斷得到提高，特別是在唐朝出現(xiàn)了盛唐時(shí)期的繁榮景象，各方的交流溝通逐漸密切，文化與宗教也得到了碰撞、傳播，娛樂文化、文學(xué)藝術(shù)等也不斷發(fā)展至民間。佛教在中國得到了極大的傳播，從過去到現(xiàn)在，中國的美學(xué)史上都少不了佛教的美學(xué)因素，敦煌莫高窟算是一個(gè)中國美學(xué)有關(guān)佛教這一特點(diǎn)的代表性建筑。人民生活的日益美好，也給了人們更多對于人生、世界以及宇宙的思考的機(jī)會。正如宋元時(shí)期出現(xiàn)的“非無舟人，止于行人”理想與審美。宋元時(shí)期的詩詞更多的是對自然的贊美與向往，表現(xiàn)了美好生活改變了人們對美的追求。隨著時(shí)代的進(jìn)步，對美的追求已下至民間，人們對于美的表達(dá)更加精細(xì)漂亮，美的形式也豐富多樣，文學(xué)、建筑、器物