2024高考政治一輪復(fù)習(xí)專(zhuān)練56意識(shí)的本質(zhì)和作用含解析新人教版

PAGE5-專(zhuān)練56意識(shí)的本質(zhì)和作用1．[2024·江蘇卷]兩條小魚(yú)遇到一條大魚(yú)，大魚(yú)打招呼道：早上好，孩子們，這水怎么樣？?jī)蓷l小魚(yú)接著游了一會(huì)兒，最終，其中一條忍不住問(wèn)另一條：什么是水？……不少人就像故事中的小魚(yú)一樣，生活在社會(huì)的“水”中太長(zhǎng)時(shí)間，已不知道“水”是什么。從哲學(xué)角度看這是因?yàn)?)A．相識(shí)具有無(wú)限性B．意識(shí)是對(duì)客觀(guān)存在的反映C．相識(shí)具有反復(fù)性D．意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性2．[2024·全國(guó)卷Ⅱ]如圖是2024年聯(lián)合國(guó)生物多樣性大會(huì)(COP15)會(huì)標(biāo)，會(huì)標(biāo)的設(shè)計(jì)理念來(lái)源于中國(guó)的剪紙藝術(shù)和印章文化，反映人與自然和諧共生，與大會(huì)主題相呼應(yīng)，具有顯明的中國(guó)特色，深受好評(píng)。這表明()①優(yōu)秀藝術(shù)作品總是要反映時(shí)代要求和實(shí)踐須要②主體的學(xué)問(wèn)和審美觀(guān)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有深刻影響③藝術(shù)作品表達(dá)的是創(chuàng)作主體的志向與情感，不具有客觀(guān)內(nèi)容④審美標(biāo)準(zhǔn)具有客觀(guān)性，藝術(shù)作品的價(jià)值不因時(shí)代變更而變更A．①②B．①③C．②④D．③④3．[2024·浙江7月]新冠肺炎疫情出現(xiàn)后，內(nèi)容不同、風(fēng)格各異的條幅亮相各地街頭：有醒目的抗疫方針，有簡(jiǎn)潔的防疫要領(lǐng)，也有幽默的防疫留意事項(xiàng)。它們都表達(dá)了對(duì)人民生命健康的關(guān)愛(ài)，既提高了民眾的防疫意識(shí)，又促使人們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。這說(shuō)明()①意識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐②意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物③意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象④意識(shí)能夠調(diào)整人體的生理活動(dòng)A．①②B．③④C．①③D．②④4．2024年9月，北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)正式通航。從高空俯瞰大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)，有人說(shuō)它像“鳳凰”，有人說(shuō)它像“海星”，有人說(shuō)它像“花朵”，也有人為表達(dá)對(duì)已故建筑大師扎哈的敬意而干脆稱(chēng)其為“扎哈曲線(xiàn)”。無(wú)論哪種贊譽(yù)，都可說(shuō)明北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)造型的奇美和建筑語(yǔ)言的豐富。對(duì)北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)造型的不同解讀說(shuō)明()①人們對(duì)客觀(guān)事物的評(píng)價(jià)往往帶有主觀(guān)色調(diào)②意識(shí)的差異性來(lái)源于實(shí)踐中對(duì)事物的不同感悟③任何意識(shí)都是客觀(guān)內(nèi)容和主觀(guān)形式的統(tǒng)一④對(duì)同一事物的相識(shí)因主客觀(guān)緣由不行能相同A．①②B．①③C．②④D．③④5．[2024·湖北四地七校聯(lián)考]目前，人工智能(AI)技術(shù)轉(zhuǎn)化應(yīng)用不斷加快。華為AI詩(shī)人“樂(lè)府”做出的詩(shī)詞，網(wǎng)友竟一時(shí)分不出真假。來(lái)自華為的科學(xué)家向網(wǎng)友透漏，其實(shí)他們也不懂詩(shī)，他們也沒(méi)有用詩(shī)的規(guī)則去訓(xùn)練這個(gè)系統(tǒng)，完全是系統(tǒng)自己學(xué)到的。設(shè)計(jì)者將訓(xùn)練用的詩(shī)詞序列化為格式化的文本序列，作為訓(xùn)練數(shù)據(jù)，然后系統(tǒng)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言模型token的抽樣，生成滿(mǎn)意形式和內(nèi)容要求的詩(shī)詞，比如絕句、律詩(shī)、詞等。人工智能進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作()①證明白人工智能與人一樣具有意識(shí)，能主動(dòng)學(xué)習(xí)②表明人工智能從事的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性③是人的意識(shí)活動(dòng)發(fā)揮創(chuàng)建性的結(jié)果④是人工智能對(duì)人類(lèi)思維某些功能的模擬A．①②B．①③C．②④D．③④6．[2024·浙江7月]由于史料奇缺，始終以來(lái)人們對(duì)古滇國(guó)所知甚少，但是大量古滇國(guó)青銅貯貝器的出土變更了這一狀況。貯貝器蓋上精致的立體雕刻生動(dòng)地呈現(xiàn)了古滇人的社會(huì)生活，如農(nóng)事、牧畜、紡織、狩獵、祭祀等，視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)，堪稱(chēng)“青銅鑄造的無(wú)聲史書(shū)”。這表明()①客觀(guān)世界是可知的②藝術(shù)源于生活又高于生活③不同發(fā)展階段的生產(chǎn)實(shí)踐是各不相同的④古滇國(guó)的生產(chǎn)方式確定著古滇人的社會(huì)生活面貌A．①②B．①③C．②④D．③④7．中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)主見(jiàn)神似。董其昌有論：“畫(huà)山水唯寫(xiě)意水墨最妙。何也？形質(zhì)畢肖，則無(wú)氣韻；彩色異具，則無(wú)筆法。”南山樂(lè)山認(rèn)為“夫?qū)懸庹?，無(wú)意而寫(xiě)何為？故用意第一。故曰筆不到意到。筆斷意連，意斷神連?！庇纱丝梢?jiàn)寫(xiě)意畫(huà)()A．是畫(huà)家創(chuàng)作意識(shí)的產(chǎn)物，不能真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)世界B．是對(duì)客觀(guān)事物的錯(cuò)誤反映，是唯心主義的一種表現(xiàn)C．能夠拓展人們的想象力，體現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)建性D．缺乏相應(yīng)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，但具有更高的藝術(shù)價(jià)值8．[2024·江蘇，26]“鄉(xiāng)野路，田地旁，幫扶隊(duì)員不辭忙；東家奔，西家訪(fǎng)，不落一個(gè)送芳香?！边@一民謠成為某地脫貧攻堅(jiān)中廣闊扶貧干部工作狀況的真實(shí)寫(xiě)照。由此可以看出()①實(shí)踐是相識(shí)的目的和歸宿②發(fā)展必需對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)③意識(shí)是對(duì)客觀(guān)存在的反映④文化具有潛移默化的特點(diǎn)A．①②B．①④C．②③D．③④9．[2024·天津，10]習(xí)近平總書(shū)記擅長(zhǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維來(lái)闡述問(wèn)題，留意思想方法和工作方法，比如堅(jiān)持實(shí)事求是、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)、堅(jiān)持調(diào)查探討等。上述方法與馬克思主義哲學(xué)原理對(duì)應(yīng)正確的是()A．堅(jiān)持實(shí)事求是——物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系B．堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向——整體與部分的辯證關(guān)系C．堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)——物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系D．堅(jiān)持調(diào)查探討——沖突同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系10．[2024·全國(guó)卷Ⅰ](節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。走進(jìn)北京市西胡林村、天津市六街村等傳統(tǒng)村落，我們能夠觀(guān)賞風(fēng)格獨(dú)特的民居建筑、豐富多樣的村鎮(zhèn)空間格局，品嘗具有濃郁地方特色的俚語(yǔ)方言、家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、民情風(fēng)俗，感受人與自然和諧共生的文化韻味。傳統(tǒng)村落承載著絢麗多彩的農(nóng)耕文化，寄予著一代又一代中華兒女的情感記憶和綿遠(yuǎn)鄉(xiāng)愁，是我國(guó)鄉(xiāng)村歷史、文化、自然遺產(chǎn)的“活化石”。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)村落衰落、消逝的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。例如：不少傳統(tǒng)村落因缺少產(chǎn)業(yè)支撐，醫(yī)療、文化、教化等公共服務(wù)不能滿(mǎn)意現(xiàn)代生活須要，導(dǎo)致人口流失嚴(yán)峻，甚至出現(xiàn)“空心化”；古民居、古建筑得不到剛好修繕和維護(hù)，自然毀損嚴(yán)峻；傳統(tǒng)工匠越來(lái)越少，傳統(tǒng)建筑工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)日漸失傳；在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，無(wú)視傳統(tǒng)村落的自然、歷史、文化等特性化特征而盲目拆舊建新、拆真建假，對(duì)傳統(tǒng)建筑、歷史風(fēng)貌造成破壞性影響，導(dǎo)致“千村一面”。愛(ài)護(hù)、傳承和利用好傳統(tǒng)村落，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和增加中華文化自信的內(nèi)在要求。2012年以來(lái)，我國(guó)大部分傳統(tǒng)村落已被列為愛(ài)護(hù)對(duì)象。(注：傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。)愛(ài)護(hù)、傳承和利用傳統(tǒng)村落須要增加人們的文化自覺(jué)意識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用原理對(duì)此加以說(shuō)明。專(zhuān)練56意識(shí)的本質(zhì)和作用1．D本題考查相識(shí)活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)的有關(guān)學(xué)問(wèn)?！吧钤谏鐣?huì)的‘水’中太長(zhǎng)時(shí)間，已不知道‘水’是什么”，主要強(qiáng)調(diào)人們?cè)趯?shí)踐中只看到事物的表面現(xiàn)象，沒(méi)有過(guò)多思索事物的本質(zhì)，這是因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性，并不是客觀(guān)世界有什么就反映什么，D符合題意；A強(qiáng)調(diào)相識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，與題意無(wú)關(guān)；B指明白意識(shí)是對(duì)客觀(guān)存在的反映，說(shuō)的是意識(shí)的本質(zhì)，與題意不符；C強(qiáng)調(diào)相識(shí)活動(dòng)是從實(shí)踐到相識(shí)，再?gòu)南嘧R(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，與題意無(wú)關(guān)。2．A會(huì)標(biāo)的設(shè)計(jì)理念來(lái)源于中國(guó)的剪紙藝術(shù)和印章文化，反映人與自然的和諧共生，具有顯明的中國(guó)特色，這體現(xiàn)了優(yōu)秀藝術(shù)作品總是要反映時(shí)代要求和實(shí)踐須要，也體現(xiàn)了主體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有深刻影響，故①②符合題意。藝術(shù)作品來(lái)源于客觀(guān)存在，因此藝術(shù)作品具有客觀(guān)內(nèi)容，③錯(cuò)誤。人的審美標(biāo)準(zhǔn)具有主觀(guān)性，藝術(shù)作品的價(jià)值會(huì)隨著時(shí)代的變更而變更，④錯(cuò)誤。3．C題干強(qiáng)調(diào)各種各樣的抗疫宣揚(yáng)條幅提高了民眾防疫意識(shí)，促進(jìn)人們養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，這體現(xiàn)了①。內(nèi)容不同、風(fēng)格各異的條幅都是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象，③正確。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而不是社會(huì)的產(chǎn)物，②說(shuō)法錯(cuò)誤。題干沒(méi)有涉及意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)的影響，故④不選。4．B不同的人對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的相識(shí)和評(píng)價(jià)，這說(shuō)明人們對(duì)客觀(guān)事物的評(píng)價(jià)往往帶有主觀(guān)色調(diào)，①正確。無(wú)論哪種贊譽(yù)，都可說(shuō)明北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)造型的奇美和建筑語(yǔ)言的豐富，說(shuō)明任何意識(shí)都是客觀(guān)內(nèi)容和主觀(guān)形式的統(tǒng)一，③正確。意識(shí)的差異性體現(xiàn)了人們對(duì)事物的不同感悟，且意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，②錯(cuò)誤。對(duì)同一事物的相識(shí)因主客觀(guān)緣由可能不相同，也可能相同，④錯(cuò)誤。5．D人工智能進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作是人工智能對(duì)人類(lèi)思維某些功能的模擬，這是人的意識(shí)活動(dòng)發(fā)揮創(chuàng)建性的結(jié)果，③④正確。①說(shuō)法錯(cuò)誤，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人工智能沒(méi)有意識(shí)。②說(shuō)法錯(cuò)誤，凡是實(shí)踐，都是以人為主體的，人工智能不是人，它的活動(dòng)不屬于實(shí)踐活動(dòng)。6．A由于史料奇缺，始終以來(lái)人們對(duì)古滇國(guó)所知甚少，但是大量古滇國(guó)青銅貯貝器的出土變更了這一狀況，這說(shuō)明客觀(guān)世界是可知的，世界上沒(méi)有不行相識(shí)的事物，只有尚未相識(shí)的事物，①正確。貯貝器蓋上精致的立體雕刻生動(dòng)地呈現(xiàn)了古滇人的社會(huì)生活，這說(shuō)明意識(shí)是對(duì)客觀(guān)存在的反映，藝術(shù)源于生活又高于生活，②正確。③強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)歷史性，在材料中沒(méi)有涉及。材料沒(méi)有體現(xiàn)生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)生活面貌的確定作用，④不選。7．C從材料可以看出，寫(xiě)意畫(huà)，不求形似，主見(jiàn)神似，用簡(jiǎn)練的筆法描繪景物?？v筆揮灑，墨彩飛揚(yáng)，既能充分體現(xiàn)所描繪景物的神韻，更能干脆抒發(fā)作者的感情，故C符合題意。意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象，寫(xiě)意畫(huà)是對(duì)客觀(guān)事物的能動(dòng)反映，故A說(shuō)法錯(cuò)誤。寫(xiě)意畫(huà)是對(duì)客觀(guān)事物的能動(dòng)反映，它強(qiáng)調(diào)要立足于客觀(guān)事物，但又高于客觀(guān)事物，不是對(duì)客觀(guān)事物的簡(jiǎn)潔復(fù)制，這正是堅(jiān)持唯物主義的表現(xiàn)，B不選。寫(xiě)意畫(huà)基于客觀(guān)事物，其產(chǎn)生有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，D錯(cuò)誤。8．C這一民謠成為該地廣闊扶貧干部工作狀況的真實(shí)寫(xiě)照，體現(xiàn)了意識(shí)是對(duì)客觀(guān)存在的反映，也體現(xiàn)了廣闊扶貧干部始終堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)，②③正確。題干體現(xiàn)的是實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是相識(shí)的目的和歸宿，①不選。題干沒(méi)有涉及文化對(duì)人的影響，④不選。9．A物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)客觀(guān)存在的反映，這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身、實(shí)事求是，A正確。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的哲學(xué)依據(jù)是沖突具有普遍性，B錯(cuò)誤；堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)的哲學(xué)依據(jù)是留意系統(tǒng)優(yōu)化，C錯(cuò)誤；堅(jiān)持調(diào)查探討的哲學(xué)依據(jù)是實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，D錯(cuò)誤。10．答案：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地相識(shí)世界、改造世界。增加文化自覺(jué)，引導(dǎo)人們正確相識(shí)傳統(tǒng)村落的歷史文化價(jià)值，更加自覺(jué)地加以愛(ài)護(hù)和傳承；克服錯(cuò)誤觀(guān)念，避開(kāi)破壞性開(kāi)發(fā)，把愛(ài)護(hù)、傳承與利用有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。解析：本題考查