2025年人民版高三語文上冊月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年人民版高三語文上冊月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五六總分得分評卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、【題文】下列選項中____通假字的一項是（）A.乃瞻衡宇云銷雨霽小知不及大知而御六氣之辯B.北冥有魚故夫知效一官而征一國者旬有五日而后反C.常在床蓐夙遭閔兇祖母今年九十有六三餐而反D.零丁孤苦之二蟲又何知此小大之辯湯之問棘也是已2、填入下面一段文字橫線處的語句；最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?/p>

發(fā)展家庭農(nóng)場，。很多家庭農(nóng)場由于面積太大，人力、管理跟不上，導(dǎo)致土地產(chǎn)出率下降。因此，各地必須綜合考慮發(fā)展水平、農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移程度、農(nóng)地資源稟賦等因素，選擇合適的規(guī)模，切不可貪大求全、盲目擴(kuò)張。A.只有達(dá)到一定規(guī)模才能產(chǎn)生效益，適度規(guī)模經(jīng)營是“底線”，因為實踐證明，家庭農(nóng)場的規(guī)模并非越大越好．B.適度規(guī)模經(jīng)營是“底線”，只有達(dá)到一定規(guī)模才能產(chǎn)生效益，但實踐也證明，家庭農(nóng)場的規(guī)模并非越大越好．C.適度規(guī)模經(jīng)營是“底線”，家庭農(nóng)場的規(guī)模并非越大越好，但實踐也證明，只有達(dá)到一定規(guī)模才能產(chǎn)生效益．D.只有達(dá)到一定規(guī)模才能產(chǎn)生效益，家庭農(nóng)場的規(guī)模并非越大越好，因為實踐證明，適度規(guī)模經(jīng)營是“底線”．3、下列各句中加點成語的使用；全都不正確的一項是（）

①先進(jìn)性和純潔性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，我們加強(qiáng)黨的建設(shè)，就是要同一切弱化先進(jìn)性、損害純潔性的問題作斗爭，祛病療傷，激濁揚(yáng)清。

②習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅持不懈推進(jìn)“廁所革命”。“廁所革命”已成為老百姓津津樂道談?wù)摰脑掝}。

③二戰(zhàn)后的日本被美國重新武裝，繼續(xù)充當(dāng)威脅世界和平的軍事基地，這是日本右翼重新掌權(quán)，軍國主義死灰復(fù)燃的政治基礎(chǔ)。

④此類作品沒內(nèi)涵、缺生活，東拉西扯、胡編亂造，靠標(biāo)新立異吸引眼球；好像棉花糖，看起來很大很美，但嚼起來沒味道，吃下去沒營養(yǎng)。

⑤江歌遇害事件告誡我們：要有識人之明，擇友而交；要明哲保身；不要將自己陷于危險的境地。

⑥距離2018年的高考只有一百多天。高三學(xué)子要做到對外界的干擾充耳不聞，全身心投入到復(fù)習(xí)備考中去。A.①③⑥B.②④⑥C.②⑤⑥D(zhuǎn).③④⑤4、依次填入下文中空缺處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，這的沙堆，不知有沒有換來史官們的半行墨跡？史官們把史書一片片翻過，于是，這塊土地也有了一層層的。的二十五史，寫在這個荒原上的篇頁還算是比較光彩的，因為這兒畢竟是歷代王國的邊遠(yuǎn)地帶，長久擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)華夏疆域的使命。A.星羅棋布沉埋卷帙浩繁B.聚沙成塔沉埋長篇累牘C.星羅棋布沉淀長篇累牘D.聚沙成塔沉淀卷帙浩繁5、下列各句中加點成語的使用；全都不正確的一項是（）

①在2017年國際乒聯(lián)巡回賽德國公開賽男乒首輪比賽中，久疏戰(zhàn)陣的張繼科表現(xiàn)差強(qiáng)人意；不敵葡萄牙選手阿波羅尼亞。

②如果生活經(jīng)驗豐富，知識廣博，又有駕馭語言的能力，那么寫起文章來，就可以左右逢源；一氣呵成。

③社區(qū)的志愿者們一直本著“凝聚每份愛，點亮顆顆星”的服務(wù)理念，對社區(qū)空巢老人的照顧無所不至；讓老人們在寒冬里感受到了溫暖。

④回望近兩年跌宕起伏的職業(yè)生涯；彭帥坦言能繼續(xù)打球已經(jīng)很感恩，對于未來，她表示目標(biāo)是次要的，過程更重要。

⑤丹霞山是發(fā)育最典型、類型最齊全、造型最豐富的丹霞地貌集中分布區(qū)，“色若渥丹，燦若明霞”，給游客帶來美輪美奐的精神享受。

⑥青年人泛舟學(xué)海，要發(fā)揚(yáng)細(xì)大不捐的精神，這樣才能成為一個知識淵博的人。A.①②⑥B.①③⑤C.①②④D.③⑤⑥評卷人得分二、填空題(共7題，共14分)6、閱讀下面的文字；完成下列各題。

中國茶史。

鄭培凱。

上古時代；茶在中國的植物圖譜中已經(jīng)出現(xiàn)，但是最早時，茶屬于藥品，或者屬于菜蔬，一直到了唐代，隨著茶葉的廣泛種植和行銷到了游牧民族地區(qū)，茶才正式成為中國人的日常飲用之物。這時候，陸羽創(chuàng)立了完整了茶葉科學(xué)體系，規(guī)范了飲用方法，包括提出了“茶有真香”的核心觀念。根據(jù)一些古籍記載，戰(zhàn)國時候，四川一帶已經(jīng)有飲用茶的習(xí)慣，秦滅蜀后，將之帶出來，這里也是古茶樹的發(fā)源地之一，符合“南方有嘉木”的說法。

到了三國魏晉時代；浙江和江南普遍種茶，飲茶人也增加，不再屬于貴族專利，擴(kuò)展到士大夫階層，用以待客。當(dāng)時也做成餅，葉片大汁不能黏合的就用米湯去黏合，喝的時候先去研磨，然后用沸水沖泡，還沒有形成唐時那種復(fù)雜精美的飲用法。不過當(dāng)時長江流域尤其是中下游，已經(jīng)很普及飲用茶了，包括對器物和水都有講究，但是飲用方式還比較古樸，茶處理如同蔬菜，放在水里煮喝，加各種香料與佐料，基本上就像蔬菜湯。屬于實用階段。唐之后，茶飲不再是實用主義，而是上升到了精神領(lǐng)域，這就成就了“飲茶之道”。茶之流行，除了交通和社會原因，也包括禪教大興，在參禪過程中，為了提神不寐，也為了打坐，很多寺廟推廣喝茶。當(dāng)時禪宗影響很大，又影響到了民間，滲透特別廣泛。

宋代茶書和茶人的世界首先在宮廷；當(dāng)時宮廷的飲茶習(xí)慣非常發(fā)達(dá)，制作茶的技術(shù)比之唐代還要復(fù)雜。先是龍鳳團(tuán)，后來發(fā)展到石乳；白乳，再后來又有小龍團(tuán)，以及各種密云龍、瑞云祥龍，越來越精細(xì)，層出不窮。當(dāng)時的點茶手法是水和茶要用得恰當(dāng)，比例均勻，否則就表面的沫餑不勻。還有斗茶法，沒有水痕的最佳。為了達(dá)到效果，建立了一套新的系統(tǒng)，包括茶葉制作、茶葉擊拂、茶葉品飲、器物優(yōu)略，都形成了儀式和系統(tǒng)。

明代的士大夫階層講究品茶；與品茗環(huán)境和制茶都有很大聯(lián)系，構(gòu)成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系，所以明朝成為中國茶的復(fù)興時代。品茶的情趣方面，一是恢復(fù)了唐宋賞茗器的樂趣，對茶飲的程序和器物的雅潔再三致意，不因為明使用紫砂壺為主的相對簡單的品茗體系，就不欣賞器物了；不對茶器物有追求了。另一方面，著重性靈世界，追求品茶所帶來的心靈的修養(yǎng)的提升，期待有和諧之境界。

清代基本上延續(xù)了明朝的飲茶方式；有兩件事情值得一提。一是茶碗越來越少，到了最后就成了基本使用青花杯，或者白瓷杯，紫砂壺成了最主要的泡茶工具；二是福建工夫茶的出現(xiàn)，導(dǎo)致了小紫砂壺的流行，這都是明清的茶事重點。但是隨著清中期后民生的凋敝，整個的品茗雅趣開始走向沒落，走了下坡路。尤其是1890年之后，基本上沒有人有心思提及品茗雅事了。這之后，戰(zhàn)亂頻繁，革命事起，品茗之趣長期無人提及，結(jié)果現(xiàn)在很多中國人覺得茶道是日本的國粹，與中國文化無關(guān)，這也是歷史失落太久的緣故。大多數(shù)中國百姓用大杯沖泡茶，倒是也符合質(zhì)樸之道。

（選自《醒獅國學(xué)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是____

A．茶在上古時代的中國植物圖譜中已經(jīng)出現(xiàn)；古籍記載的戰(zhàn)國時期四川一帶已經(jīng)有了飲用茶的習(xí)慣等可以說明蜀地是古茶樹的發(fā)源地之一。

B．宋代宮廷的點茶和斗茶是烹茶的方式；但因有著一定的系統(tǒng)和儀式而成為精神領(lǐng)域的享受，這說明整個宋代的茶書和茶人的世界在宮廷C．三國魏晉時期在長江中下游地區(qū)已經(jīng)普遍飲茶，隨著茶葉的廣泛種植以及行銷到游牧民族等，茶在唐朝時期真正成為國人日常飲用之物。

D．清代中期后；民生凋敝，整個品茗雅趣走向沒落，基本沒人提及品茗雅趣了，隨著時間的推移，現(xiàn)在很多中國人認(rèn)為茶道是日本的國粹。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是____

A．現(xiàn)在大多數(shù)中國百姓都是用大杯沖泡茶葉；這很符合古伐的質(zhì)樸之道，但因歷史原因，我們祖先創(chuàng)造的茶道已與中國文化無關(guān)了。

B．飲茶開始時是屬于貴族專利；后來飲茶擴(kuò)展到士大夫階層，但飲用方式比較古樸，茶處理如同蔬菜，沒有唐代復(fù)雜精美的飲用法。

C．唐代茶的流行除了社會原因和交通外；還與禪教的興盛有關(guān)，很多寺院推廣喝茶來提神不寐，因禪宗的影響很大，最終就影響到民間。

D．在茶飲上升到精神領(lǐng)域陸羽有著重要的貢獻(xiàn)；他創(chuàng)立了完整茶葉科學(xué)體系，規(guī)范了飲用的方法，提出了“茶有真香”的核心觀念。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是____

A．茶最初被認(rèn)為是菜蔬等；所以飲茶的方式與后來大不相同，十分有生活氣息，在三國魏晉時就是放在水里煮，再加香料和佐料。

B．清代在品茶上有著自己的特點；如茶碗變得更加小，基本使用青花瓷；白瓷杯，紫砂壺成為主要泡茶工具，福建功夫茶出現(xiàn)等。

C．明朝品茶的情趣不僅是品味茶葉香味；更重要的還有通過品茶帶來的心靈的修養(yǎng)的提升，當(dāng)然在飲茶時還會像唐代一樣賞茶具。

D．唐代在制茶技術(shù)沒有宋代復(fù)雜，到明代制茶技術(shù)有了更高的發(fā)展，構(gòu)成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系，使明代成為中國茶的復(fù)興時期。7、閱讀下文；完成下列各題。

新藝術(shù)。

豐子愷。

①世間盛傳“新藝術(shù)”這個名詞；淺慮的人，就在現(xiàn)在的新藝術(shù)與過去的舊藝術(shù)之間劃了一條不可超越的界限，以為過去的都是無用的廢物了。其實并不如此。藝術(shù)的分新舊，是僅就其表面而說的。藝術(shù)的表面跟了時代而逐漸變相，現(xiàn)在的為新，過去的為舊；但“藝術(shù)的心”是永遠(yuǎn)不變的，這猶如人的服裝因了各時代的制度而改樣，或為古裝，或為時裝；但衣服里面的肉體是不變的。脫去了衣服，古人與今人都是同樣的人，無所謂古今。同理，不拘泥其表面，而接觸其內(nèi)部的精神，藝術(shù)也是不變的，無所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的。

②“藝術(shù)的心”不變；故藝術(shù)可說是“常新的”。

③大畫家；是從自然獲得深刻的靈感，而成就其為大畫家的?！酢醺魅双@得的情形不同，□□其表現(xiàn)的藝術(shù)樣式也不同，□□繪畫上就有種種的畫派。偉大廣博的自然，具有種種方面。從自然的形象方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為“寫實派”；從自然的色彩方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為“印象派”；從自然的構(gòu)成方面獲得靈感，而創(chuàng)作繪畫，便成為了“表現(xiàn)派”。各派時代不同，表現(xiàn)異樣；但在對于自然的靈感這一點上，各派畫家是相同的。

④現(xiàn)今的藝術(shù)界中；流行著表現(xiàn)派的畫風(fēng)。有一班青年的藝人，以為表現(xiàn)主義是二十世紀(jì)的特產(chǎn)，這才適合于二十世紀(jì)新青年的精神；于是大家做了塞尚與馬蒂斯的崇拜者。提起筆來，就在畫布上飛舞線條，夸弄主觀，以為非此便不新，非新便不是二十世紀(jì)的青年藝術(shù)家了。這是淺見。他們沒有完備健全的“藝術(shù)的心”，他們所見的是藝術(shù)的表面。他們的藝術(shù)，猶如一個服裝時髦而體格不健全的人。這人無論如何講究服裝，終于妝不出好看的模樣來。反之，若先有了強(qiáng)健豐滿的體格，則無論著何種服裝，都有精神，正不必拘泥于老式與時髦了。

⑤這所謂體格；在藝術(shù)上便是“藝術(shù)的心”。何謂“藝術(shù)的心”？簡言之，就是前述的“靈感”。

⑥藝術(shù)創(chuàng)作的時候；必先從某自然中獲得一種靈感，然后從事表現(xiàn)。全無何等靈感而動手刻畫描寫，其工作不成為藝術(shù)，而僅為匠人之事。倘學(xué)畫的人只知多描，學(xué)詩的人只知多作，而皆閑卻了用心用眼的功夫，其事業(yè)便舍本而逐末，而事倍功半了。在藝術(shù)創(chuàng)作上，靈感為主，而表現(xiàn)為從；即觀察為主，而描寫為從；亦即眼為主而手為從。故勤描寫生，不如多觀自然；勤調(diào)平仄，不如多讀書籍。胸襟既廣，眼力既高，手筆自然會進(jìn)步而超越起來。所以古人學(xué)畫，有“讀萬卷書，行萬里路”的訓(xùn)話?？芍囆g(shù)完全是心靈的事業(yè)，不是技巧的功夫。西洋有格言道：

“凡藝術(shù)是技術(shù)；但僅乎技術(shù)；不是藝術(shù)?！?/p>

⑦僅乎技術(shù)不是藝術(shù)；即必須在技術(shù)上再加一種他物，然后成為藝術(shù)。這他物便是“藝術(shù)的心”。有技術(shù)而沒有“藝術(shù)的心”，不能成為藝術(shù)；有“藝術(shù)的心”而沒有技術(shù)，亦不能成為藝術(shù)。但兩者比較起來，在“人生”的意義上，后者遠(yuǎn)勝于前者了。因為有“藝術(shù)的心”而沒有技術(shù)的人，雖然未嘗描畫吟詩，但其人必有芬芳悱惻之懷，光明磊落之心，而為可敬可愛之人。若反之，有技術(shù)而沒有藝術(shù)的心，則其人不啻一架無情的機(jī)械了。于此可知“藝術(shù)的心”的可貴。

⑧日本已故文學(xué)家夏目漱石在其《旅宿》中有這樣的話：“詩思不落紙；而鏗鏘之音，起于胸中。丹青不向畫架涂抹，而五彩絢爛，自映心眼。但能如是觀看所處之世，而在靈臺方寸之鏡箱中攝取澆季溷濁之俗世之清麗之影，足矣，故無聲之詩人雖無一句，無色的畫家雖無尺縑，但其能如是觀看人生，其能解脫煩惱，其能如是出入于清凈界，以及其能建此不同不二之乾坤，其能掃蕩我利私欲之羈絆--較千金之子；萬乘之君、一切俗界之寵兒為幸福也。”

⑨這里所謂“解脫煩惱”；“出入于清凈界”、“建此不同不二之乾坤”、“掃蕩我利私欲”諸點；皆“藝術(shù)的心”所獨(dú)到的境地。藝術(shù)的高貴的超現(xiàn)實性，即在于此。高尚的藝術(shù)，所以能千古不朽而“常新”者，正為其具有這高貴的超現(xiàn)實性的原故。

⑩故研究藝術(shù)；宜先開拓胸境，培植這“藝術(shù)的心”。心廣則眼自明凈，于是塵俗的世間，在你眼中常見其為新鮮的現(xiàn)象；而一切藝術(shù)，在你也能見其“常新”的不朽性，而無所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的分別了。

（1）“藝術(shù)的心”在文中的意思和表現(xiàn)的特點分別是____和____。

（2）依據(jù)文章的意思，填入第③段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁検莀___。

A．然而而且因此B．如果那么所以。

C．假使那么于是D．但是因而所以。

（3）簡析第④段比喻論證的表達(dá)效果。

（4）對“藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系”理解不正確的一項是____。

A．凡藝術(shù)作品；是以技術(shù)為支撐的。

B．畫家只有技術(shù)；其作品不一定是藝術(shù)。

C．“藝術(shù)的心”是由技術(shù)到藝術(shù)的橋梁。

D．在“人生”的意義上；“藝術(shù)的心”比技術(shù)重要。

（5）第⑧段作者引述夏目漱石的話是為了____。

（6）結(jié)合文章結(jié)構(gòu)，分析作者是怎樣論述“無所謂新藝術(shù)與舊藝術(shù)的分別”的。8、閱讀下文；完成問題。

窗外人生。

王呈偉①窗子里的人喜歡往窗外看；看外面的景物隨四時而變化，看春天花開，看冬日雪落，看風(fēng)乍起，吹皺一池秋水，看雨飄落，路上的行人在夏雨中匆匆走過。

②人確實需要向外看的勇氣，不能囿于一室之中，泯滅突破樊籬的渴望。人在屋里憋悶得久了，倦了，懈怠了，視角就凝固了：這不是體力上的疲憊，而是心智上的衰竭。這時就需要窗子里的人走到窗前，適時放飛一下郁悶的心情，放到太陽底下曬一曬，思想就不會霉掉。人只有在天地間才會多些悟的靈感和做的創(chuàng)意，從容淡定之中，情感才能歸于平和，真知方可還原樸素。生活在高樓大廈中被鋼筋水泥日益擠壓的人群不應(yīng)只有伏案工作這一種姿勢；人的生命也不應(yīng)只有勤奮這一種底色，人的視野更不該只有室內(nèi)這一種視角！什么時候。

能表現(xiàn)出那臨窗極目的舒昂；這不僅是一時的心情，更是一種人生的氣度。

③唐人的窗外別有一番天地；“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！遍T窗俱開的氣勢也只有唐人做得出?！皡浅|南坼，乾坤日夜浮?！睉{高遠(yuǎn)望，極目江河湖泊，才能看懂化外之境。天地間凝結(jié)的浩然之氣被唐人盡收眼底，一覽無余。這不僅僅是一個視角的詩化，一種眼光的睿智，更是一種胸襟的開放，一個時代精神風(fēng)貌的縮影。那種昂揚(yáng)向上，奮發(fā)有為的人生價值觀，傳承為史書中的一脈奇香，引領(lǐng)后來人書寫自己的人生，唐人的詩性內(nèi)含風(fēng)骨，高蹈得讓那些只會追逐利益的后人滿面含羞。

④宋人的天地似乎是小了些，“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊?！碧炜諒姆教林匈p鑒；“墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑?！鼻楦械慕涣饕惨糁鴫?，已然沒有了穿行天地間的大氣，僅剩下移花接木的才氣，收回可極八表的目光，定格成“庭院深深深幾許”的偷閑。從此大宋庭院的天空懸掛上一顆顆多感的心，從“西北望，射天狼”的豪放與自信，演變成“倚門回首”的秀氣與精致，目光不再遠(yuǎn)行，只把雕塑雕成了飾物，放在手中把玩，舒緩自己難以排解的感時傷情。即便宋人有將山水縮攏成寸的智慧，可這窗外庭院的視角是狹隘多了。

⑤清人是背著一肩負(fù)擔(dān)看窗外的；平添了許多無奈，把憑窗的浩嘆寫進(jìn)小說，借形象的虛擬隱晦地傳達(dá)自己對這個世界的冷眼旁觀。蒲松齡的聊齋算是打開了一個與普通人對話的軒窗，讓山野之人進(jìn)來，讓漁夫樵子進(jìn)來，讓他們身上的清新之氣驅(qū)散狹小空間封閉了太久的腐氣，晦氣，濁氣可這種胸襟只體現(xiàn)在落第舉子的身上是有清一代學(xué)子的悲哀。曹雪芹來得更加率直，徑直走到外面，從廣闊的天地中反觀自己的書齋，悟通了人世間的百態(tài)人生，“世事洞明皆學(xué)問”--他餓著肚子依然能行走在大天大地里，用歷經(jīng)風(fēng)雨飽潤滄桑的筆觸寫出了驚世駭俗的文字，這是行走在天地間高傲的靈魂，是真正的讀書人最后的尊嚴(yán)。在這本可窺一個王朝背影的大書中，讓人看到了從興盛到末路的歷史；他開的是封建社會的天窗，容盡了世間的滄海桑田；風(fēng)花雪月。

⑥比起戴名世；屈大均、徐駿①之流；蒲松齡、曹雪芹們無奈之中還是有一絲幸運(yùn)的。

⑦憑著這一扇扇歷史中的大窗；我們仿佛看到一個個鮮活的生命從史冊的書香中向我們走來，用生命奏出金石般的聲響，叩開我們?nèi)找娼]的心扉。時代發(fā)展到今天，我們不能埋頭做“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的窗下囚徒，要從窗內(nèi)的局促中走出來，任目游萬仞，讓思想遠(yuǎn)行。

【注】戴名世；屈大均、徐駿：清代學(xué)者；都因其詩文被揭發(fā)有謀反和誹謗朝廷之意而被殺；

且牽連甚眾。

（1）賞析第①段的表達(dá)效果。

（2）請分別概括唐人；宋人、清人“窗外人生”的特征。（每處不超過4個字）

唐人：____

宋人：____

清人：____

（3）文中有不少名人；名句；請從使用材料的角度，談?wù)勥@樣寫的好處。

（4）下列對文章理解正確的一項是____

A．現(xiàn)代都市人于一室之內(nèi)勤奮的伏案工作；會導(dǎo)致心智衰竭，泯滅突破樊籬的渴望。

B．唐人門窗俱開；看到天地間的浩然之氣，與只會追逐利益的后人形成鮮明的對比。

C．第④段中的“天地”；“庭院”、“視角”等詞一語雙關(guān)；明確的提示了宋代的歷史現(xiàn)實。

D．本文的寫作意圖：意在提醒當(dāng)下的中國人從窗內(nèi)的局促中走出來；任目游萬仞，讓思想遠(yuǎn)行。

（5）本文將人生分為“窗里”；“窗外”兩類；請說說這樣表述的作用。

（6）第②段中說：“人只有在天地間才會多些悟的靈感和做的創(chuàng)意，從容淡定之中，情感才能歸于平和，真知方可還原樸素?！闭埥Y(jié)合蘇軾的《前赤壁賦》一文對此加以說明。9、閱讀下面的作品。完成下列各題。

庫爾勒的秋天。

徐迅。

①庫爾勒的秋色實際上是胡楊林點染的金黃--秋天到來；萬木蕭瑟，許多樹葉都在秋風(fēng)里無聲無息地飄落，沙漠上只有胡楊林一樹樹繁華。黃得像花，黃得燦爛絢麗至極。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那一大片一大片的胡楊林在陽光里火焰一般地燃燒，如鳳凰涅槃，盡情地升華著自己的生命。又仿佛在用無比華麗的金色，把它生命的最后一刻演繹得熱烈而輝煌，即便軀干佝僂，或斜或倒臥的，那枝頭金色的葉片依然保持一種生命的激情。這時候，我突然感覺面前的胡楊林不是一棵棵樹，而是徘徊在沙漠里的一個個神靈。

②如果沒有胡楊林，我想庫爾勒的秋天一定是荒涼的。這是個因出產(chǎn)香梨而著名的地方；梨花那千萬朵雪白的花瓣肯定也在沙漠里制造出了許多的驚艷，但在我們的面前，只有流沙壓著流沙，一個圓弧套一個圓弧形的沙漠，青色的戈壁和干涸的草原。雖然重重疊疊的沙漠里會有露出頭的駱駝草，雖然戈壁灘上稀稀拉拉的有一些矮小的；不知名的挺著倔犟腦袋的灌木叢，雖然草原的邊緣偶爾還有星星點點的一些未被摘落的棉花。但這些植物在沙漠的風(fēng)里徒然增添的只是一種“肅殺”之氣。給我感覺最為強(qiáng)烈的就是塔中植物園。

了；在有著上百種植物的人工園林里，我第一次認(rèn)識到花棒；地膚草、切蓮等許多的植物，但除了褐紅的掃帚樣的地膚草像火燒云一樣落在地上，所有的植物在秋天里都顯出了破敗之相。偌大的園林宛如一個家道中落的大戶人家，園庭衰微，親人半零落--那些美麗的名字還在，只是已尋找不到他們的模樣了。

③在通往庫車的一條叫“鹽水溝”的公路上，我們欣賞到了一大片“雅丹”地貌的獨(dú)特風(fēng)景--質(zhì)地堅硬而呈淺紅色的巖石，經(jīng)年累月，已被大漠狂風(fēng)雕刻成了千姿百態(tài)、形狀各異的形象。鹽水溝里最為典型的是“小布達(dá)拉宮”景點了，很多人歡呼雀躍地在那里拍照留念。我久久地凝視著一尊蒼鷹一般的雕像，心里卻布滿蒼涼，覺得它是一只振翅欲飛的大漠之鷹，因褪去生命的所有裝飾，一下子變得筋脈賁張，骨骼嶙峋。我看它那神態(tài)，只覺它一頭深深扎入了沙丘，似乎在用生命最后的力氣在尋找什么；一頭又高高地指向藍(lán)天，仰天長嘯，呼喚大地蒼生。狂沙吹走了一切；時間對抗著時間，雅丹地貌展現(xiàn)出來的巖石造型就如胡楊林的化石，如暮年的胡楊林，把庫爾勒的秋天涂染得肅穆而悲壯。

④在庫爾勒；我還聽到了關(guān)于香梨的凄美的傳說。說有一位名叫艾麗曼的少女騎死了九十九頭毛驢，翻越了九十九座大山，引來了九十九種梨樹，結(jié)果只有一棵梨樹與本地野梨嫁接成功，但當(dāng)?shù)氐陌鸵溃ǖ刂鳎┏粤藝娤愕睦孀?，竟不讓少女給別人傳授栽培技術(shù)，還要獨(dú)占梨樹。遭到少女拒絕后，巴依惱羞成怒地唆使狗腿子砍倒梨樹，殘害了少女。待第二年梨樹根長出了青枝，鄉(xiāng)親們動情地把梨樹栽遍了庫爾勒的千家萬戶。胡楊樹的悲壯，香梨的凄美，在庫爾勒的秋天里猛然讓我有著說不出的憂傷

⑤行走在“半城梨花半城水”的庫爾勒城；我突然又感覺庫爾勒城的天空一下子顯得高遠(yuǎn)而明亮了起來。一條穿城而過的美麗孔雀河，在藍(lán)天白云的映照下，使得庫爾勒城的一切都顯得那么濕潤，那么優(yōu)雅和安寧。滿街的香瓜；香梨、葡萄，高聳的樓房，整潔的街道，一排排成蔭的綠樹，這沙漠綠洲上城市的一切與內(nèi)地的城市毫無二致。而在它身旁，那一片面積約有九百八十平方公里，被稱為國內(nèi)最大內(nèi)陸淡水湖的博斯騰湖，仿佛成了庫爾勒巨大的肺葉，在明凈而有節(jié)奏地呼吸著。星羅棋布的小湖、濃密的蘆葦和成片成片的野蓮之上，翻飛和棲息著各種各樣的水禽。幽藍(lán)的湖水遠(yuǎn)銜天山，近接沙海，或水浪滔滔，煙波浩蕩，或波光瀲滟，湖天一色，茫茫大漠風(fēng)光與江南水鄉(xiāng)的靈秀自然地融為一體我們乘坐著快艇在湖里飛快地行駛，湖水溫潤著我的面容，蘆葦模糊了我的視線，我覺得自己灌滿風(fēng)沙的心靈在庫爾勒得到了一次洗禮。

⑥但嬉戲在博斯騰湖里；我還是不停地想起挺立在茫茫沙漠浩瀚戈壁上的胡楊樹，想著風(fēng)沙不停地吹打著它的肌膚，使它很快有了深深的皺褶，并很快讓它不得不裸露出斑斑駁駁；滿身瘡痍的樹干和光禿禿的樹枝。然而，胡楊樹有多高，根就會有多深，它總是以一種悲壯、雄渾和恢弘的氣度巍然屹立，并且扎根在庫爾勒人的心靈深處！

⑦寒風(fēng)吹落著胡楊樹的樹葉；庫爾勒一年的秋天就過去了。

（1）下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的兩項是____

A．文章以胡楊樹為主線；集中筆墨描寫胡楊樹的生存狀況，抒發(fā)了對胡楊樹精神的贊美之情。

B．第①段最后一句的“徘徊”一詞賦予胡楊樹以生命動感；同時也暗含著作者內(nèi)心的激蕩起伏。

C．作者面對塔中植物園的破敗之相；無限傷感，因而離開此地，前往鹽水溝欣賞那壯美的景色。

D．胡楊樹的悲壯美與香梨的凄美交相輝映；賦予庫爾勒秋天厚重的內(nèi)涵，叩擊觀賞者的心靈。

E．第⑤段描繪孔雀河；博斯騰湖的美景；突出庫爾勒城的優(yōu)雅、安寧和靈秀，富有藝術(shù)感染力。

（2）第④段寫香梨的傳說有什么意圖？

（3）結(jié)合上下文；賞析文中劃線的語句。

我久久地凝視著一尊蒼鷹一般的雕像，心里卻布滿蒼涼，覺得它是一只振翅欲飛的大漠之鷹，因褪去生命的所有裝飾，一下子變得筋脈賁張，骨骼嶙峋。我看它那神態(tài)，只覺它一頭深深扎入了沙丘，似乎在用生命最后的力氣在尋找什么；一頭又高高地指向藍(lán)天，仰天長嘯，呼喚大地蒼生。10、閱讀下面關(guān)于新生代農(nóng)民工（1980年后出生）和傳統(tǒng)農(nóng)民工（1980年前出生）受教育水平比較表；請就新生代農(nóng)民工的突出特點和二者的共同問題各寫出一條結(jié)論。

。受教育水平比例%新生代農(nóng)民工傳統(tǒng)農(nóng)民工傳統(tǒng)農(nóng)民工小學(xué)及以下0.46.6初中32.444.4高中24.025.4中專（或職高）17.811.2大專（或高職）及以上25.312.5結(jié)論一：____結(jié)論二：____。11、閱讀下面的文字；完成下列各題。

“現(xiàn)代新儒家”的困境和理論局限所謂“現(xiàn)代新儒家”；是由一批抱持傳統(tǒng)文化本位主義立場而又具有現(xiàn)代經(jīng)世意識的知識分子所建立的；力圖通過吸納西方文明而重建儒家道德形而上學(xué)以抗拒全盤反傳統(tǒng)思潮的攻擊、尋求中國現(xiàn)代化理想道路的思想流派。這個思想流派是在儒學(xué)受到全面批判處于“花果飄零”時期在中國曲折成長起來的。從思想發(fā)展的背景看，現(xiàn)代新儒學(xué)主要是對“五四”新文化運(yùn)動以后興起的全盤反傳統(tǒng)思潮（實質(zhì)上是全盤西化思潮）以及社會主義--共產(chǎn)主義思潮的“文化回應(yīng)”。這一思潮大體肇始于20世紀(jì)20年代的“科玄論戰(zhàn)”，奠基于張君勱、熊十力，系統(tǒng)化于牟宗三的“新心學(xué)”和馮友蘭的“新理學(xué)”，而普及于20世紀(jì)80至90年代的國際新儒學(xué)思潮?，F(xiàn)代新儒家做了許多理論創(chuàng)新工作，其中最有成效的是熊十力、牟宗三和馮友蘭。熊、牟二氏弟子眾多，在臺港形成一大學(xué)派，其理論臻予精密；馮友蘭則是孤將獨(dú)帥，雖有弟子而未成軍立派，雖有理論而未臻精密。

然而；現(xiàn)代新儒家的理論具有明顯的時代局限和嚴(yán)重的理論缺陷：第一，他們懷有過多的悲情意識，因此不能客觀理性地評價馬列主義與共產(chǎn)主義在中國革命中的作用以及中國改革開放的巨大成就，也不能全面公正地從識與解釋中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的缺陷以及西方新學(xué)的精華。第二，他們試圖純粹從中國文化傳統(tǒng)中開出或轉(zhuǎn)出原本沒有或極其貧乏的資源（諸如民主政治；現(xiàn)代科學(xué)與知識論）的努力是事倍動半的，在理論上充滿矛盾與困惑。第三，他們雖然有“援西入儒”的思考，但他們對西方民主、自由、人權(quán)、法治的根本精神的認(rèn)識是不深刻的。例如牟宗三提出“本內(nèi)圣開出新外王”的命題，僅從外王的制度之用去理解西方民主價值觀，就反映了其固守傳統(tǒng)不求變道的思想局限。第四，他們具有強(qiáng)烈的道統(tǒng)觀念和衛(wèi)道意識，缺乏新時代應(yīng)有的博大胸懷和融攝多元文化的氣度，因而在理論上表現(xiàn)為相當(dāng)程度的主觀獨(dú)斷性和排他性。至于馮友蘭的“新理學(xué)”，更是一個粗糙而非精密的、矛盾而非一貫的理論體系。造成這種情況的原因，主要是其人生遭遇了過多的政治運(yùn)動和思想批判運(yùn)動，因而干擾了他的“精神反思”，同時也由于馮氏在創(chuàng)建“新理學(xué)”過程中深受西方知識論和邏輯實證論的影響，過分注重了對理學(xué)概念的抽象分析而忽略了對儒學(xué)道德人文精神的闡發(fā)。因此，現(xiàn)代新儒學(xué)還只是應(yīng)對型、精英型的，稱不上是變革型、大眾型的。

（節(jié)選自2011年10月31日《北京日報》）（1）關(guān)于“現(xiàn)代新儒家”，下列表述不正確的一項是____

A．由心存?zhèn)鹘y(tǒng)文化本位主義立場并具有現(xiàn)代經(jīng)世意識的知識分子所建立的思想流派。其主要代表是熊十力；牟宗三和馮友蘭。

B．有“援西入儒’的想法；力圖通過吸納西方文明而重建儒家道德形而上學(xué)來回?fù)羧P反傳統(tǒng)思潮；尋求中國現(xiàn)代化理想道路。

C．是在儒學(xué)受到全面批判時期成長起來的；是對“五四”運(yùn)動以來興起的全盤西化思潮及社會主義--共產(chǎn)主義思潮的“文化回應(yīng)”。

D．他們試圖只是從中國文化傳統(tǒng)中開出或轉(zhuǎn)出原本沒有或極其貧乏的民主政治；現(xiàn)代科學(xué)與知識論等資源的努力；收效不大。

（2）下列有關(guān)于“現(xiàn)代新儒家”困境及理論局限的表述，不正確的一項是____

A．對馬列主義與共產(chǎn)主義在中國革命中的作用以及中國改革開放的巨大成就的評價；未能做到客觀理性。

B．因懷有過多的悲情意識；故未能做到全面公正地認(rèn)識與解釋中國學(xué)術(shù)的缺陷以及西方學(xué)術(shù)的精華。

C．對西方民主；自由、人權(quán)、法治的根本精神認(rèn)識欠深刻；牟宗三“本內(nèi)圣開出新外王”的命題就體現(xiàn)了這_點。

D．缺乏新時代對多元文化應(yīng)有的包容胸懷和融攝氣度；因而其理論的主觀獨(dú)斷性和排他性表現(xiàn)相當(dāng)明顯。

（3）下列表述符合原文內(nèi)容的一項是____

A．20世紀(jì)20年代的“科玄論戰(zhàn)”是現(xiàn)代新儒學(xué)正式誕生的標(biāo)志；而張君勱；熊十力是這一思潮的奠基人。

B．牟宗三的“新心學(xué)”和馮友蘭的“新理學(xué)”是現(xiàn)代新儒學(xué)系統(tǒng)化的表現(xiàn)；這兩人是其各自學(xué)派的代表。

C．遭遇了過多的政治運(yùn)動和思想批判運(yùn)動；干擾了馮友蘭的‘精神反思”，這是造成其：“新理學(xué)”理論局限的主要原因。

D．西方知識論和邏輯實證論，注重對理學(xué)概念的抽象分析而忽略對儒學(xué)道德人文精神的闡發(fā)，給“新理學(xué)”帶來了不利影響。12、下面是某中學(xué)校園中的兩副對聯(lián)；請根據(jù)上聯(lián)對出下聯(lián)。

（1）圖書館。

上聯(lián)：探勝拾微；揚(yáng)帆游學(xué)海。

下聯(lián)：____。

（2）體育館。

上聯(lián)：報國楊威酬大志。

下聯(lián)：____。評卷人得分三、解答題(共5題，共10分)13、根據(jù)以下材料；自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）．

人的心中總有一些堅硬的東西，也有一些柔軟的東西．如何對待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我．14、閱讀唐代賈島的《題李凝幽居》；回答問題。

閑居少鄰并；草徑入荒園。

鳥宿池邊樹；僧敲月下門。

過橋分野色；移石動云根。

暫去還來此，幽期不負(fù)言。文壇上，有關(guān)“推敲”的美談歷來為人稱頌。通過閱讀詩歌，你對該用“推”字，還是該用“敲”，字，又會有怎樣的看法呢？請自選-個角度，加以簡述。15、建筑本是人生。

中國的各種建筑；從雄偉的皇宮到簡樸的農(nóng)舍，本是中國人文精神和生命血脈的一部分。本來，村莊；農(nóng)舍、家庭、個人是一體化的。村莊的布局有一種隨遇而安、依勢綿延的生命性格，清江一曲抱村流，長夏江村事事悠，是中國人一種深層的心理境界。一張古老村莊的地圖，就是一幅山水畫，是一個由生命、信仰、價值、倫理構(gòu)成的美妙結(jié)構(gòu)：世代形成的一處處依山傍水的房舍、灑脫的院落、含蓄的小橋、通達(dá)的道路自然而然地點綴其間，聚散依依，一個個家庭人脈與地勢、山勢、水勢融為一體，行云流水、氣韻生動。

村莊是一個生于斯長于斯死于斯的命運(yùn)共同體；家庭祠堂和祖宗牌位，是血緣的紐帶，而每家每戶的宅院，大多代代相傳，附著了多少列祖列宗的身體和精神的氣息，已經(jīng)成為一代一代人生命的一部分了。房子的樣式，就是“家”的樣式，是“規(guī)矩”“修養(yǎng)”的一部分，是“心性”的體現(xiàn)。

中國人的世界觀；本不是西方那種“主體一客體”二分結(jié)構(gòu)，中國人是從一個內(nèi)在的“我”和“心”出發(fā)，一層層向外推演，這種“差序格局”（費(fèi)孝通語），猶如投石水上；一輪輪水波向外延展，以至無窮，所以叫“倫”；所謂“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，“大人者，以天地萬物為一體也”，“我”可以無限放大，也可以回歸內(nèi)心，但在這廣遠(yuǎn)和內(nèi)在之間，有家人、親族、村落、地方、國家、世界這就是所謂“修齊治平”的參照系。

普通的農(nóng)舍；是這一層層由內(nèi)而外的“倫”的一介物理層次。它不是單純的一個“器具”，而是對應(yīng)著；承載著、具體表現(xiàn)著一個人性的“家”。而宅基地，就是這一家人的立足之地，在這種“天、地、人”渾然一體的格局中，人們踏踏實實，知道自己要什么，感覺發(fā)自內(nèi)心，而不是道聽途說以訛傳訛捕風(fēng)提影。

傳統(tǒng)民居中蘊(yùn)含的成熟的審美；遠(yuǎn)高于今天粗制濫造的一堆工業(yè)品。即使一間破敗的老屋，它的結(jié)構(gòu)；外形、細(xì)節(jié)也是千錘百煉的文明結(jié)晶，凝聚著世代的親情和關(guān)愛，承載濃重的人氣，就像一位土著美國人的名言，“你們不會孤獨(dú)的，因為我們無數(shù)祖先幽靈會永遠(yuǎn)在這里游蕩，伴隨著你們”如果僅僅因為一時的棄窮愛富，就把這些生命沉淀棄之如敝履，實在是買櫝還珠!

（節(jié)選自于長江《鄉(xiāng)村建筑的命運(yùn)》）

6．下列關(guān)于“中國農(nóng)舍；村莊是中國人文精神和生命血脈的一部分”的表述；不正確的一項是（）

A．布局有一種隨遇而安；依勢綿延的生命性格；江水繞村，歲月悠遠(yuǎn)，是中國人一種深層的心理境界。

B．農(nóng)舍；村莊是一個個家庭人脈與地勢、山勢、水勢融為一體的由生命、信仰、價值、倫理構(gòu)成的美妙結(jié)構(gòu)。

C．農(nóng)舍；村莊是一個生于斯、長于斯、死于斯；以血緣關(guān)系將人們緊密地聯(lián)系在一起的命運(yùn)共同體。

D．代代相傳的宅院；附著列祖列宗的身體和精神氣息而代代相傳，已成為一代代人生命的一部分。

7．下列對“房子的樣式；就是‘家’的樣式，是‘規(guī)矩’‘修養(yǎng)’的一部分，是‘心性’的體現(xiàn)”的理解，不正確的一項是（）

A．房子樣式所體現(xiàn)的；是從一個內(nèi)在的“我”和“心”出發(fā)，層層由內(nèi)而外推演的“倫”的物理層次所對應(yīng)著；承載著的，具體表現(xiàn)一個人性的“家”。

B．在一個“天；地、人”渾然一體的以宅基地為一家人的立足之地的格局中；人們以發(fā)自內(nèi)心的感覺，踏踏實實，知道自己所要的東西。

C．“我”可以無限放大；也可以回歸內(nèi)心，廣遠(yuǎn)和內(nèi)在之間有家人；親族、村落、地方、國家、世界等等，這種“吾心即是宇宙”的“心性”，就是所謂“修齊治平”的參照。

D．房子樣式所體現(xiàn)的“家”；是從一個內(nèi)在的“我”和“心”出發(fā)的，以“我”為主體的“宇宙即吾心，吾心即宇宙”的和以天地萬物為客體的“差序格局”。

8．下列理解和分析；不符合原文意思的一項是（）

A．中國簡樸的農(nóng)舍；村莊；同中國雄偉的皇宮一樣，都是家族、個人一體化的。

B．農(nóng)舍的格式；體現(xiàn)了中國人所謂的修身；養(yǎng)性、治國、平天下的心理境界。

C．農(nóng)舍的人們在“倫”的秩序規(guī)范下習(xí)慣性地進(jìn)行著個人和社會的各種活動。

D．肆意毀棄傳統(tǒng)民居，而代之以現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的住宅，實在是得不償失。16、有一個人買了一棟帶有花園的房子。一搬進(jìn)去；他就對院子進(jìn)行全面整頓，將雜草；雜樹一律清除干凈，改種上自己新買的花卉。有一天，原來的房主來做客，進(jìn)門大吃一驚，問道：“那些牡丹哪里去了？”這個人這才知道，他居然把名貴的牡丹當(dāng)雜草給清除了。后來，這個人又買了一棟房子，雖然花園更為雜亂，他卻“按兵不動”。果然，冬天以為是雜樹的植物，春天一樹繁花；春天以為是野草的植物，夏天卻鮮花怒放；半年都沒有動靜的小樹，秋天居然紅葉燦爛一年過去了，他才完全認(rèn)清了哪些是無用的植物而大力鏟除，并使所有珍貴的草木得以保存。

要求：根據(jù)以上材料，聯(lián)系自己的體驗和感受，選擇一個角度構(gòu)思寫一篇800字左右的議論文；立意自定，標(biāo)題自擬；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。17、對下列文字進(jìn)行篩選和組合；給“圖書目錄”下一個定義。（不超過40個字）

①圖書目錄是一種工具書。

②圖書目錄是能夠幫助人們打開知識寶庫的鑰匙。

③圖書目錄的用途是供人們查找的。

④圖書目錄分為“簿式書目”和“卡片式書目”等。

⑤圖書目錄是按照一定順序編寫的。

⑥圖書目錄記錄書名、作者、出版和收藏情況。評卷人得分四、名著導(dǎo)讀(共1題，共8分)18、簡答題)(1)《紅樓夢》第六十一回“投鼠忌器寶玉瞞贓，判冤決獄平兒行權(quán)”中平兒說：“大事化為小事，小事化為沒事，方是興旺之家。若得不了一點子小事，便揚(yáng)鈴打鼓的亂折騰起來，不成道理?！逼絻赫f的是什么事情？最終是怎樣處理的？請簡要敘述。(2)遠(yuǎn)居巴黎的侄子查理來到葛朗臺家，導(dǎo)致老葛朗臺身邊的人產(chǎn)生了哪些心態(tài)變化？請分條列舉。評卷人得分五、語言應(yīng)用(共4題，共16分)19、把下面這個長句改成四個較短的句子，可以改變語序，增刪詞語，但不得改變原意。（6分）不僅家長而且我們政府的有關(guān)部門也應(yīng)該重視近20年來喝各種飲料（如碳酸類飲料、果蔬汁飲料、乳飲料等）已成為許多人特別是兒童、青年人補(bǔ)充水分的方式之一，與一些人喝飲料補(bǔ)充水分超過人1天需水量的30%，有的兒童甚至達(dá)到100%這種現(xiàn)象。答：20、在下面句子的橫線處另選兩個中學(xué)階段作品中出現(xiàn)的人物，并化用其作品（不必完全引用），補(bǔ)寫一個句子，做到內(nèi)容連貫，句式一致。（4分）是中國人，就有權(quán)利向上帝要一座山。杜甫需要一座泰山，讓他領(lǐng)略“一覽眾山小”的豪邁；____，____；毛澤東需要一座井岡山，讓他胸有“凌云志”，奪取建立新中國的勝利。21、依照下面的示例，另寫兩句話，要求與示例句式相同，語意相關(guān)。（5分）示例：若無每日聞雞起舞的堅持不懈的磨礪，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古！22、【題文】仿照下面的示例；從“優(yōu)雅”“柔情”“從容”中任選一個話題，另寫三句話，要求使用比喻的修辭手法，句式與示例相同。（6分）

示例：謙恭是一種圓潤而不膩耳的音響；謙恭是一種甘甜而不燥舌的美味；謙恭是一種明亮而不刺眼的光輝。評卷人得分六、寫作題(共2題，共20分)23、閱讀下面文字；按要求作文。（60分）

“青年精神”是青年毛澤東“指點江山；激揚(yáng)文字”的意氣風(fēng)發(fā)，是青年馬克思“為人類幸福而奮斗”的崇高理想，是梁啟超“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年進(jìn)步則國進(jìn)步”的偉大責(zé)任，是亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”的勇于批判

請以“青年精神”為話題，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外，體裁不限。24、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。當(dāng)你遠(yuǎn)望雪山，會發(fā)現(xiàn)它在藍(lán)天下格外迷人，有時藏在云霧中，仿佛在講述一個神話，令人贊嘆與神往。而當(dāng)你真正登臨雪峰，那鋪天蓋地的厚雪讓你眼睛無法正視，除了耀眼的潔白就是深深的灼痛，令人心生畏懼，望而卻步。要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。③書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點符號。參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、D【分析】【解析】

試題分析：A．衡通橫/銷通消/知通智/辯通變B．冥通溟/知通智/而通能/有通又；反通返C．蓐通褥/閔通憫/有通又/反通返D．零丁通伶仃/無通假/辯通辨/已通矣。辨析通假字可以采用以下方法：首先；必須了解通假字與本字多為同音代替這個基本規(guī)律，本字就是被替代的字。具體說，它們在讀音的聯(lián)系上有以下幾種情況：（1）同音通假，例如“乃瞻衡宇”，“衡通橫”，讀“héng”（2）近音通假。例如“河曲智叟亡以應(yīng)。”（《愚公移山》）“亡”通“無”，讀“wú”。（3）音變通假。例如“扁鵲望桓侯還走?！保ā侗怡o見蔡桓公》）“還”通“旋”，讀“xuán”。另外，有少數(shù)形近通假字。例如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語》六則）“說”通“悅”，讀“yuè”。還有像“女”通“汝”等，都是因為形體相近而形成的通假現(xiàn)象。通假字一般是用筆畫少的字代替筆畫多的字。特殊的通假字要單獨(dú)記憶，例如“而征一國者”，“而通能”。

考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B【解析】【答案】D2、B【分析】【分析】本題主要考查語句的連貫，做這類題目要認(rèn)真閱讀語段，明確語段討論的話題，然后認(rèn)真推敲空白處與上下文的關(guān)系，做到填寫的內(nèi)容，既要做到前瞻又要后顧，這樣做就得心應(yīng)手了．【解析】【解答】本語段主要介紹“發(fā)展家庭農(nóng)場”；然后介紹家庭農(nóng)場的缺點，最后提出“不可貪大求全；盲目擴(kuò)大”的建議；

A．“只有達(dá)到一定規(guī)模才能產(chǎn)生效益”和上文不銜接；

B．“適度規(guī)模經(jīng)營是‘底線’；只有達(dá)到一定規(guī)模才能產(chǎn)生效益”銜接上文，“但實踐也證明，家庭農(nóng)場的規(guī)模并非越大越好”引起下文；

C．適度規(guī)模經(jīng)營是“底線”；家庭農(nóng)場的規(guī)模并非越大越好，和上文不連貫；

D．只有達(dá)到一定規(guī)模才能產(chǎn)生效益；家庭農(nóng)場的規(guī)模并非越大越好，因為實踐證明，適度規(guī)模經(jīng)營是“底線”，和上下文不銜接，不連貫；

故選B．3、C【分析】①激濁揚(yáng)清：沖去污水；讓清水上來。比喻抨擊壞人壞事，褒揚(yáng)好人好事。使用正確。

②津津樂道：對某件事情很感興趣的談?wù)摬煌?。“津津樂道”與“談?wù)摗睂儆谥貜?fù)贅余。

③死灰復(fù)燃：比喻已經(jīng)停息的事物又重新活動起來（多指壞事）；使用正確。

④標(biāo)新立異：通常指提出新的主張；見解或創(chuàng)造出新奇的樣式。也指為了顯示自己；故意顯出自己的與眾不同或者用往常不同的表達(dá)方式來吸引人。使用正確。

⑤明哲保身：指因怕連累自己而回避原則斗爭的處世態(tài)度；貶義詞。根據(jù)后文語境“不要將自己陷于危險的境地”，應(yīng)是褒義詞，選項褒貶誤用。

⑥充耳不聞：形容不愿意聽取別人的意見。誤用為形容人專心；沒有聽到。此處望文生義。

故選：C。

此題考查了正確使用詞語。對成語的考查；主要是要求我們能根據(jù)具體的語境判斷成語的運(yùn)用是否恰當(dāng)。而要正確判斷成語運(yùn)用是否恰當(dāng)，就必須了解成語的意思，明確成語的使用范圍；對象及褒貶色彩等情況。在復(fù)習(xí)中，只要針對這些情況，從了解成語的特點出發(fā)，加強(qiáng)練習(xí)，勤于積累，就可能收到較好的效果。

此題主要考查正確使用詞語（成語）的能力。在平時的復(fù)習(xí)中應(yīng)養(yǎng)成規(guī)范使用漢語言文字的習(xí)慣，不要被一些媒體的錯誤用法所誤導(dǎo)。也可以做一些積累，對一些成語進(jìn)行分類，如從感情色彩、使用范圍等角度歸納?！窘馕觥緾4、A【分析】【分析】本題主要辨析“星羅棋布和聚沙成塔”“沉埋和沉淀””卷帙浩繁和長篇累牘“三組成語的區(qū)別，解答時首先要明確題目要求，然后可與用用此一對照法，根據(jù)具體的語境根據(jù)詞語的含義一一對照選出恰當(dāng)?shù)拇鸢福窘馕觥俊窘獯稹啃橇_棋布：像天空的星星和棋盤上的棋子那樣分布著；形容數(shù)量很多，分布很廣；

聚沙成塔：把細(xì)沙堆成寶塔；比喻集少成多；

沉埋：埋藏；深藏；

沉淀：1．從溶液中分離出的沉淀物2．把溶液中不易溶解的物質(zhì)沉到溶液底層；

卷帙浩繁：形容書籍很多或一部書的部頭很大；

長篇累牘：指著作篇幅很長；內(nèi)容很多；

第一處強(qiáng)調(diào)的是“我在望不到邊際的墳堆中茫然前行；這數(shù)量很多，分布很廣的沙堆”，用“星羅棋布”更好；

第二處強(qiáng)調(diào)的是“這塊土地也有了一層層的埋藏史書”；用“沉埋”更好；

第三處強(qiáng)調(diào)的是“二十五史這部大部頭的書”；用“卷帙浩繁”更好；

故選A．5、B【分析】解析：

①差強(qiáng)人意：差：尚；略；強(qiáng)：振奮。勉強(qiáng)使人滿意。這里張繼科是輸了比賽，所以不是勉強(qiáng)令人滿意，此處是望文生義；

②左右逢源：比喻做事得心應(yīng)手；非常順利，這里形容寫起文章來很順利，使用正確；

③無所不至：沒有達(dá)不到的地方。后也指沒有什么事是做不出的（貶義詞；多指壞事），這里是形容對空巢老人照顧很周到，此處應(yīng)用無微不至；

④跌宕起伏：形容事物多變；不穩(wěn)定。也比喻音樂忽高忽低，很好聽。這里形容他的職業(yè)生涯不穩(wěn)定，使用正確；

⑤美輪美奐：輪：高大；奐：眾多。形容房屋高大華麗。這里用來形容享受；用錯對象；

⑥細(xì)大不捐：小的大的都不拋棄；這里形容青年人要多學(xué)習(xí)，使用正確；

故選：B

本題考查正確使用成語的能力。成語的考查是命題的一個常項。主要側(cè)重同義成語的選擇；成語使用正誤等兩種方式?？疾橹攸c是測試那些常見但又容易用錯的成語。

我們要牢記成語的意義，可借助記憶成語中關(guān)鍵字的含義來記憶成語的意義。同時要注意成語的使用對象，成語的感情色彩，以及成語該用在怎樣的語境之中?！窘馕觥緽二、填空題(共7題，共14分)6、BAD【分析】【分析】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)．②通讀全文，整體感知．在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間．③準(zhǔn)確尋找，篩選提?。窘馕觥俊窘獯稹浚?）B擴(kuò)大范圍．“整個宋代的茶書和茶人的世界在宮廷”錯誤；文中第三段有“宋代茶書和茶人的世界首先在宮廷”，可以判斷出隨后的茶書；茶人的世界應(yīng)該擴(kuò)大到整個社會．

（2）A胡亂聯(lián)系．“我們祖先創(chuàng)造的茶道已與中國文化無關(guān)了”錯誤；原文最后一段說“現(xiàn)在很多中國人覺得茶道是日本的國粹，與中國文化無關(guān)”，意思是因為中國的茶道長期無人提及，造成一些人認(rèn)為茶道就是日本的而不是中國的錯誤觀念．

（3）D延伸過度．“明代制茶技術(shù)有了更高的發(fā)展”錯誤；原文倒數(shù)第二段的意思是明代成為中國茶的復(fù)興時代，主要因為士大夫階層講究品茶，構(gòu)成了一種發(fā)達(dá)的品茗體系，而不是因為制茶技術(shù)的發(fā)展．

答案：

（1）B

（2）A

（3）D7、靈感常新DB證明藝術(shù)家具備了“藝術(shù)的心”，就能夠摒棄俗念，達(dá)到“常新”而高貴境地的觀點；引出下文對“藝術(shù)的心”的進(jìn)一步論述．【分析】【分析】（1）本題考查理解文中重要詞語含義的能力．

（2）本題考查關(guān)聯(lián)詞的使用；注意分析語境．

（3）本題考查分析表現(xiàn)手法效果的能力．

（4）本題考查篩選文章信息的能力．

（5）本題考查分析論證方法作用的能力．

（6）本題考查分析文章論證思路的能力．【解析】【解答】（1）根據(jù)原文“何謂‘藝術(shù)的心’？簡言之；就是前述的‘靈感’”可知，“藝術(shù)的心”的意思是：靈感；“‘藝術(shù)的心’不變，故藝術(shù)可說是‘常新的’”，其特點就是常新．

（2）D此句有三小句構(gòu)成；從內(nèi)容上看，前兩句是后一句的原因，而第一句又是第二句的原因，因此，后兩空只能選用“因而”“所以”，只有這兩個詞語表示因果關(guān)系．

（3）作答本題；先根據(jù)文中內(nèi)容分析比喻在文中的具體體現(xiàn)，也就是本體和喻體，分然后分析比喻在文中的作用．

（4）B“其作品不一定是藝術(shù)”錯；根據(jù)原文信息“有技術(shù)而沒有‘藝術(shù)的心’，不能成為藝術(shù)”可知，“畫家只有技術(shù)，其作品肯定不是藝術(shù)”．

（5）在論述類文本中引用名人名言；一般是為了論證自己的觀點，文中就是為了證明藝術(shù)家具備了“藝術(shù)的心”，就能夠摒棄俗念，達(dá)到“常新”而高貴境地的觀點；再結(jié)合下文內(nèi)容，下文是結(jié)合引用的材料繼續(xù)論述“藝術(shù)的心”，因而，此處引用還有一個作用：引出下文對“藝術(shù)的心”的進(jìn)一步論述．

（6）概括文章的論述思路；先分析文章的層次結(jié)構(gòu)，然后用“首先；接著、其次、最后”等詞語串聯(lián)答案．

答案：

（1）靈感常新。

（2）D

（3）以“服裝時髦而體格不健全的人”喻盲目崇拜“表現(xiàn)派”而“夸弄主觀”的青年藝術(shù)家；形象地顯現(xiàn)出他們的不健全，從而論證“藝術(shù)的心”對藝術(shù)創(chuàng)作的重要性．

（4）B

（5）證明藝術(shù)家具備了“藝術(shù)的心”；就能夠摒棄俗念，達(dá)到“常新”而高貴境地的觀點；引出下文對“藝術(shù)的心”的進(jìn)一步論述．

（6）首先提出現(xiàn)象，為“新藝術(shù)”正名，從而指出新、舊藝術(shù)就其內(nèi)在的精神沒區(qū)別；接著界定“新藝術(shù)”的內(nèi)涵，需“靈感”，要“常新”；然后進(jìn)一層論述要用心用眼，培植“藝術(shù)的心”，達(dá)到超現(xiàn)實的高貴；最后照應(yīng)開頭總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)開拓胸境，實現(xiàn)藝術(shù)的“常新”不朽．8、胸襟博大昂揚(yáng)奮發(fā)心懷天下敏感精致含蓄秀氣悲涼滄桑沉重?zé)o奈憂傷D【分析】【分析】（1）此題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意；品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力．

（2）此題考查學(xué)生篩選文本信息的基本能力．

（3）本題考查分析作品體裁的基本特征的基本能力．

（4）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力．

（5）本題考查分析作品體裁的基本特征的基本能力．

（6）此題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力．【解析】【解答】（1）此題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意；品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力．要賞析文中的句子，可從該句在用詞；句式和修辭等方面的特點入手，分析其對表現(xiàn)文本主旨、構(gòu)成行文線索以及其在過渡、伏筆、照應(yīng)等方面的作用．第①段運(yùn)用了排比等修辭手法，將“窗外”四季變化的景物用詩的語言鋪敘出來，形象生動，充滿畫面感．

（2）此題考查學(xué)生篩選文本信息的基本能力．解答本類型題目一定要善于追本溯源尋依據(jù)；抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的；分散的．根據(jù)要求非常謹(jǐn)慎地從原文中尋找辨識有效信息，并將有效信息進(jìn)行剪輯組合，形成全面的符合要求的答案．題目區(qū)間鎖定“分別概括唐人、宋人、清人‘窗外人生’的特征”，解答時要從不同側(cè)面進(jìn)行篩選，唐人主要是胸襟博大、昂揚(yáng)奮發(fā)、心懷天下；宋人則體現(xiàn)在敏感、精致、含蓄、秀氣等方面；清人則是悲涼、滄桑、沉重、無奈、憂傷的代表．

（3）本題考查分析作品體裁的基本特征的基本能力．文章結(jié)構(gòu)包含以下兩方面的內(nèi)容：一是指文章的體裁形式和章節(jié)結(jié)構(gòu)；如開頭結(jié)尾；段落層次、過渡銜接和伏筆照應(yīng)等．不同的體裁，結(jié)構(gòu)形式也不同．二是指文章的內(nèi)在聯(lián)系和組織．文學(xué)作品，以時間的推移，空間的轉(zhuǎn)換，事件的發(fā)生、發(fā)展過程，感情的變化過程為線索來謀篇布局的結(jié)構(gòu)方式，稱為縱式結(jié)構(gòu)；按材料的性質(zhì)來謀篇布局的結(jié)構(gòu)，稱為橫式結(jié)構(gòu)．文中有不少名人、名句，這樣寫讓讀者熟知所舉出的相關(guān)例子，讓文本內(nèi)容充實，增加文化內(nèi)涵．

（4）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力．首先要通讀文本；把握如下幾個問題，幾個人物，主要人物是誰，主要事件是什么，通過事件要揭示什么主旨；然后再看選項對文本的分析．選項一般會針對形象；主旨、情節(jié)、細(xì)節(jié)描寫主題．A．“導(dǎo)致心智衰竭，泯滅突破樊籬的渴望”表述錯誤，原文第②段中有關(guān)于此論述“人確實需要向外看的勇氣，不能囿于一室之中，泯滅突破樊籬的渴望，并沒有說心智衰竭”；B．“對比”對象使用不當(dāng)，原文并沒有具體指出與只會追逐利益的后人形成鮮明的對比，而是指出唐代人生活的一種境界；C．陳述對象錯誤，并不是真正意義上陳述了宋代的社會面貌，從文中只是從詩歌個體中窺測出一種社會人的生活狀態(tài)．故選D．

（5）本題考查分析作品體裁的基本特征的基本能力．文章結(jié)構(gòu)包含以下兩方面的內(nèi)容：一是指文章的體裁形式和章節(jié)結(jié)構(gòu)；如開頭結(jié)尾；段落層次、過渡銜接和伏筆照應(yīng)等．不同的體裁，結(jié)構(gòu)形式也不同．二是指文章的內(nèi)在聯(lián)系和組織．文學(xué)作品，以時間的推移，空間的轉(zhuǎn)換，事件的發(fā)生、發(fā)展過程，感情的變化過程為線索來謀篇布局的結(jié)構(gòu)方式，稱為縱式結(jié)構(gòu)；按材料的性質(zhì)來謀篇布局的結(jié)構(gòu)，稱為橫式結(jié)構(gòu)．將人生分為“窗里”、“窗外”兩類其目的是將抽象的事物具體化，更加新穎別致凸顯文章題旨．

（6）此題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力．這解答此類題目；有三個要求，一是正確解讀文本內(nèi)容并能夠加以分析，二是要聯(lián)系社會現(xiàn)實，做出自己的評價，三是要提出自己的觀點，進(jìn)行合理規(guī)范闡述，必須對這些認(rèn)識進(jìn)行綜合提煉整合，從而提出自己的觀點，但觀點必須正確，之后，必須援引文本里的事實；細(xì)節(jié)對傳主與傳者的立場態(tài)度進(jìn)行有條理的解讀，然后再把這些解讀的結(jié)論與自己所能聯(lián)系的事實結(jié)合起來分析即可．

參考答案：（1）（4分）運(yùn)用了排比等修辭手法；將“窗外”四季變化的景物用詩的語言鋪敘出來（1分），春花；冬雪、秋風(fēng)、夏雨，這些景物不僅富有季節(jié)特征，而且極具畫面感，充滿詩意（1分）；凸現(xiàn)了窗里人喜歡看的緣由（1分）．開篇點題，文句優(yōu)美，引人入勝（1分）．

（2）（3分）關(guān)鍵詞（唐人）：胸襟博大昂揚(yáng)奮發(fā)心懷天下（宋人）：敏感精致含蓄秀氣（清人）：悲涼滄桑沉重?zé)o奈憂傷（超過字?jǐn)?shù)不得分；每處1分）

（3）（3分）要點：1）典型；有論辯力2）為讀者熟知，易接受3）既證明了觀點，又充實了內(nèi)容4）有文化內(nèi)涵，增添了文章的可讀性與美感．（對1點1分）

（4）（2分）D

（5）（4分）要點：1）將抽象的概念具象化；感性化；富有散文的特質(zhì)；2）新穎別致，表現(xiàn)出作者觀察體悟人生獨(dú)特的視角．（對1點得2分）

（6）（4分）示例：“烏臺詩案”后，蘇軾被貶謫黃州，夜游赤壁，由大自然的水與月悟出了變與不變的哲理，認(rèn)識到萬物各有其主的道理，內(nèi)心歸于寧靜．徜徉于山水之間，榮辱不驚，物我兩忘；并創(chuàng)作了不朽的作品，寫就了只屬于自己的人生華章．（聯(lián)系作品1分，闡釋2分，語言表達(dá)1分）9、AC【分析】【分析】（1）分析作品結(jié)構(gòu)；概括作品主題．能力層級為分析綜合C．

（2）分析作品結(jié)構(gòu)；概括作品主題．能力層級為分析綜合C．

（3）體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)．能力層級為鑒賞評價D．【解析】【解答】（1）A．“以胡楊樹為主線”“集中筆墨”概述有誤；C．“無限傷感”文中無據(jù)；“因而”強(qiáng)加因果；文中無據(jù)．

（2）該題考查段落在文章中的作用；一般要從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面作答，要結(jié)合上下文分析概括．本題主要突出其內(nèi)容作用．考點：分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題．能力層級為分析綜合C．

（3）這是一道分析語言特色類試題；這類試題一般可以從以下幾個方面分析：①語句的含義和作用．對文章的語句的作用和意義進(jìn)行鑒賞．②語言的特點．一般從準(zhǔn)確簡潔；清新明快、生動形象、淺顯質(zhì)樸等方面思考．③語言的風(fēng)格．有幽默、辛辣、自然和諧、含蓄、深刻等．④語言的技巧．多從修辭角度思考．⑤語言的作用．表達(dá)了什么意義，有何表達(dá)效果，在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上有什么作用．

考點：體會重要語句的豐富含意；品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)．能力層級為鑒賞評價D．

答案：

（1）AC

（2）香梨的凄美傳說與胡楊樹的悲壯美交相輝映；豐富了庫爾勒秋天的色彩；凄美的傳說賦予庫爾勒的秋天厚重的內(nèi)涵，叩擊觀賞者的心靈；賦予文章傳奇色彩，增加感染力．（1點2分，答出兩點給2分，意思對即可）

（3）示例（1）：運(yùn)用比喻；擬人的修辭手法（或豐富的想象）．將巖石雕像比喻（想象）成蒼鷹；又運(yùn)用擬人的修辭手法，如“扎入”“指向”“尋找”“長嘯”“呼喚”等詞語給巖石賦予人的神態(tài)、動作，形象地活現(xiàn)出蒼鷹那悲壯的生命激情，生動地表達(dá)了作者面對庫爾勒景觀的蒼涼的內(nèi)心感受．

示例（2）：運(yùn)用傳神的詞語描寫景物．如運(yùn)用“振翅欲飛”“扎入”“指向”“尋找”“長嘯”“呼喚”等詞語以動寫靜，使巖石雕像充滿生命活力與激情，形象生動地寫出了蒼鷹的生命形態(tài)，表達(dá)了作者蒼涼悲壯的內(nèi)心感受．10、新生代農(nóng)民工與傳統(tǒng)農(nóng)民工相比，受教育時間普遍較長（或“受教育水平普遍較高”）．兩類農(nóng)民工接受專業(yè)教育的比例都相對較低【分析】【分析】解答本題首先要明確題目內(nèi)容，要求是“請就新生代農(nóng)民工的突出特點和二者的共同問題各寫出一條結(jié)論”，其次就是認(rèn)真觀察漫畫內(nèi)容，根據(jù)畫面內(nèi)容和題目要求回答問題．【解析】【解答】本圖表是關(guān)于新生代農(nóng)民工（1980年后出生）和傳統(tǒng)農(nóng)民工（1980年前出生）受教育水平比較表；圖表內(nèi)容有受教育的文化層次由小學(xué)以下；初中、高中、中專和大專及以上組成，比較的內(nèi)容是新生代農(nóng)民工和傳統(tǒng)農(nóng)民工，比較的百分比在小學(xué)以下新生代農(nóng)民工比傳統(tǒng)農(nóng)民工所占百分比低，初中新生代農(nóng)民工所占百分比加大但也低于傳統(tǒng)農(nóng)民工，高中階段新生代農(nóng)民工減少但也比傳統(tǒng)農(nóng)民工所占百分比低，中專階段新生代農(nóng)民工所占百分比比傳統(tǒng)農(nóng)民工所占百分比大，大專及以上新生代農(nóng)民工所占百分比比傳統(tǒng)農(nóng)民工所占的百分比大；由此可以看出新生代農(nóng)民工受教育時間長，兩代農(nóng)民工接受專業(yè)教育的比例相對接近；根據(jù)分析可以得出結(jié)論：

參考答案：

結(jié)論一：新生代農(nóng)民工與傳統(tǒng)農(nóng)民工相比；受教育時間普遍較長（或“受教育水平普遍較高”）．

結(jié)論二：兩類農(nóng)民工接受專業(yè)教育的比例都相對較低．11、CBC【分析】【分析】論述類文本選擇題解答一般方法。

第一；比照原文弄清概念把握句意辨析篩選．設(shè)題情形有三種：

形同意同（信息吻合直接判斷）

形異意同（有所轉(zhuǎn)換實質(zhì)一致）

形似意異（迷惑性大格外留意）

第二、懂得審辨標(biāo)志性詞語．可以作為標(biāo)志性詞語的有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞，類別詞、過渡詞．此外還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語．【解析】【解答】（1）C據(jù)原文第一段第三行；對“全盤西化思潮及社會主義一共產(chǎn)主義思潮”進(jìn)行“文化回應(yīng)”的是“現(xiàn)代新儒學(xué)”而非“現(xiàn)代新儒家”．

（2）B“中國學(xué)術(shù)的缺陷以及西方學(xué)術(shù)的精華”錯；原文第二段第二行“中國學(xué)術(shù)”“西方學(xué)術(shù)”應(yīng)為“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)‘西方新學(xué)”．

（3）A．“正式誕生的標(biāo)志”說法錯誤；原文第一段第四行說“這一思潮大體肇始于”這一時期．B．“這兩人是其各自學(xué)派的代表”錯，牟宗三有自己的學(xué)派，而馮友蘭并未形成自己的學(xué)派，文章第一段“馮友蘭則是孤將獨(dú)帥，雖有弟子而未成軍立派，雖有理論而未臻精密”．D．“西方知識論和邏輯實證論，注重對理學(xué)概念的抽象分析而忽略對儒學(xué)道德人文精神的闡發(fā)”說法不正確，第二段“西方知識論和邏輯實證論的影響，過分注重了對理學(xué)概念的抽象分析而忽略了對儒學(xué)道德人文精神的闡發(fā)”，是“過分注重”．

答案：

（1）C

（2）B

（3）C12、攀高揭秘，矢志越書山強(qiáng)身健體展雄姿【分析】【分析】本道題考查學(xué)生對對聯(lián)知識的掌握程度．【解析】【解答】要緊扣對聯(lián)的特點來作答；做到字?jǐn)?shù)相等；詞性相對，結(jié)構(gòu)相應(yīng)，內(nèi)容相關(guān)：（1）注意場所為圖書館，要結(jié)合其特點來寫；“探勝拾微”，可用“攀高揭秘”與之相對；“揚(yáng)帆游學(xué)?！保捎谩笆钢驹綍健迸c之相對；（2）注意場所為體育館，要結(jié)合其特點來寫；“報國楊威酬大志”，可用“強(qiáng)身健體展雄姿”與之相對；

答案示例：

（1）攀高揭秘；矢志越書山；

（2）強(qiáng)身健體展雄姿．三、解答題(共5題，共10分)13、略

【分析】【分析】材料作文；它既有命題作文的限制性，又有自擬題作文的自由性；既能考查考生按要求作文的能力，又給考生提供了充分展示其寫作能力的自由空間．更由于“材料”所具有的靈活性；豐富性、與時俱進(jìn)性，以及極高的抗拒“猜題”的優(yōu)勢，因此材料作文一直受到一些地方命題老師的青睞．材料作文在考查考生文字表達(dá)能力的同時，還考查考生的閱讀理解、分析概括、歸納推理等多方面的綜合思維能力，所以它一直是高考作文中的難點．要想寫好材料作文，讀懂材料是關(guān)鍵．要想讀懂本次作文材料，應(yīng)該注意以下幾點：

1．材料本身的重點詞句及關(guān)鍵信息：

考生都比較容易找到材料中的關(guān)鍵詞--“堅硬”；“柔軟”、“和諧的自我”．這里；周老師要提醒同學(xué)們的是：在材料中還有一句不可忽視，造就和諧的自我并不是把心中原有的東西隨意組合就可以了，關(guān)鍵是“如何對待它們”．所以這一點是我們要拓展出去的，也是我們在設(shè)定立意時要重點思考的，能夠體現(xiàn)創(chuàng)新的部分．

2．思考材料可以寫作的角度：

首先，要揭示這個題目探討的實質(zhì)：大部分同學(xué)們都會從這個題目中想到人的性格對自我的塑造，這是材料本身向我們展示的內(nèi)容--“人的心中”．那么進(jìn)一步思考，我們這樣做的目的是為了造就和諧的自我，具體來說就是更好的處世或者塑造更好的人生觀世界觀．這種思考也是高考命題的最終準(zhǔn)則．所以，其實堅硬和柔軟對應(yīng)的也可以是一種處世的態(tài)度，或者是思考問題的維度和方式．【解析】【解答】解析：

解答該題；除了弄懂材料的本意意外，還要找到關(guān)鍵詞句，深入發(fā)掘關(guān)鍵詞句的深意：

從性格的角度：硬--性格的堅強(qiáng)；軟--性格的柔韌．例如水；硬：水滴石穿；軟：上善若水．

從處世的角度：硬--堅持原則；軟--處事變通．

從思考方式的角度：硬--硬性的科學(xué)準(zhǔn)則（理智）；軟--文學(xué)；藝術(shù)、情感（感性）．以上的材料分析方法；在我們之前的課程中，老師都有按步驟給同學(xué)們分析過，如果同學(xué)們在考場上能夠按這個思路來看材料，是不是覺得可以寫作的角度更加廣泛了呢？

以上三種材料對應(yīng)的就是該材料作文橫向上的三種立意；對于這三種立意，同學(xué)們要注意的是一定要體現(xiàn)其中的關(guān)系，也就是在寫作時注意思辨．因為本則材料有明顯的觀點傾向，所以要辯證的取堅硬和柔軟的長處，不要偏指一方．另外，還可以從縱向的角度對這一問題進(jìn)行深入的探究，比如選取一個角度，從歷史談到現(xiàn)實，重點在于證明這一觀點的正確性和意義；價值．

【佳作示例一】：

剛?cè)岵?jì)。

人心有堅硬之處；成就性格的剛毅冷峻，人心亦有溫柔之美，彌合兇悍鋒芒．剛?cè)岵?jì)，是百煉鋼與繞指柔的完美銜接，是人格的雙重升華，是造就和諧自我的應(yīng)有之義．

正如英國詩人西格里夫?薩松在詩中寫道：“心有猛虎；細(xì)嗅薔薇．”我想，無論猛虎，是在需要勇敢的時候迎難而上，還是在薔薇盛開的時候迷醉芬芳，都是我們造就和諧自我所需要的兩種品質(zhì)．于是，為了攀至人生的高峰，我們以堅硬之處示人，奮不顧身地逐鹿無邊沙場，但也要為和諧的人生，釋放出溫暖與柔情，找到亦剛亦柔的最佳平衡點．

人心之堅硬；可以是對底線的堅守，對正義的執(zhí)念，是外力無法摧折的剛勁．是李白揮毫寫下“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的鐵血燕然，落筆成篇；是李賀“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”的錚錚誓言，回蕩天際．那份骨子里的堅韌，早已使他們把剛毅不屈的追求奉為人生信條，時時恪守，刻刻遵循．

然而；堅硬并不意味著刻薄冷硬，并不意味著要始終兇狠如猛虎，任由寒光畢露的雙眼，戰(zhàn)栗世界的暖意．我們不愿再看到專制君主的暴戾恣睢，不愿再聽到不古人心的日漸冷漠．只是希望，堅硬之余，人心中的柔軟可以裹藏尖銳的棱角，溫存人性的美好．

人心之柔軟；可以是對兇頑的寬容，對世間的博愛，是任何時候無法被冰封的溫暖．是特蕾莎修女給予流浪漢的擁抱，是南丁格爾提燈時的微笑，是《夜空中最亮的星》中所祈禱的“擁有一顆透明的心和會流淚的眼睛”．因為柔軟，所以我們可以不甚苛求，盡享流年溫潤，因為柔軟，所以我們可以在堅硬的壁壘下，重新拾得愛與感性的回歸．

同樣；所謂柔軟，不是毫無原則地妥協(xié)退讓，更不是甘愿被世事所欺卻不加反抗．我們不愿看到，心的柔軟之處在現(xiàn)實的狂風(fēng)暴雨中流血受傷，更不愿意看到柔弱的心室被剛硬的外殼蹂躪的體無完膚．所以，只是希望，柔軟之余，人心中的堅硬依舊可以承擔(dān)起生命之重，依舊可以在疤痕遍布之后，不改初心．

心硬如鋼便不可摧；剛毅冷峻，堅硬如斯，所向披靡，心軟若柔則亦欣然，不失溫柔，不畏兇頑，不曾軟弱．亦剛亦柔，和諧人生，剛?cè)岵?jì)，兩番精彩!

【佳作示例二】：

剛?cè)嵯酀?jì)。

人心是剛與柔的統(tǒng)一體；堅硬與柔軟的并存使人既得以留有珍貴的棱角，保存鮮明的個性，堅持內(nèi)心的準(zhǔn)則，又得以體味世間的溫情，維持人性的溫度，感知世事的溫暖．只有剛?cè)嵯酀?jì)，均衡統(tǒng)一的健全人格才得以成就和諧的自我．

太過強(qiáng)硬的人往往過分在意自我意志的實現(xiàn)；過分恪守自我的準(zhǔn)則．性格中不摻柔軟的堅硬最終會如一堵圍墻一般隔絕與他人的正常交流與交往，將冷漠與隔閡一并種在人心底．海瑞有“抬棺罵嘉靖”的凌然與強(qiáng)硬，卻沒有半點柔情留給自己的親生女兒，恪守三綱五常的倫理，以致將拿了男家丁一塊糕餅的女兒餓死．可見，過分的強(qiáng)硬即意味著不知變通的固執(zhí)和不懂情感的麻木，最終會如雙刃劍一般傷人傷己．

但內(nèi)心太過柔軟同樣不好；因為過分的柔軟會讓人喪失正確的是非觀．當(dāng)好人與壞人，好事與壞事均被無差別的平等對待，泛濫的愛心與同情心就廉價到無意義，一味的妥協(xié)與退讓只會促使大罪惡的滋生．

由此觀之；過分的強(qiáng)硬與柔軟都會導(dǎo)致人格缺憾的產(chǎn)生．真正和諧的自我，應(yīng)當(dāng)如稼軒一樣，有“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的鐵血豪情，亦有“看美人頭上，裊裊春幡”的刻骨柔情；應(yīng)當(dāng)像龍應(yīng)臺一般，有與兒子安德烈互通書信的慈母情懷，又有憤而質(zhì)疑“中國人，你為什么不生氣”的浩然正氣．生而為人，我們既要對大是大非的恪守，又應(yīng)有對小情小愛的珍視；既要堅守住自己的人生準(zhǔn)則與態(tài)度，又應(yīng)葆有對風(fēng)花雪月作出靈敏感知的能力．

梁曉聲有言：“以敢憎而與可憎較量；以敢愛而捍衛(wèi)可愛．以與可憎之較量而鎮(zhèn)壓可憎之現(xiàn)象，以愛可愛而捍衛(wèi)可愛在我們生活中的發(fā)揚(yáng)光大．”善哉斯言!必要的強(qiáng)硬，才可守住所真愛的柔軟；適當(dāng)?shù)娜彳?，方可凸顯出真正的強(qiáng)硬．柔軟與強(qiáng)硬雖涇渭分明，但并非南轅北轍，事實上，他們相傍相依．

愿我們皆能追求剛?cè)嵯酀?jì)的健全人格；收獲自我的和諧統(tǒng)一．

【佳作示例三】：

剛?cè)岵?jì)；造就和諧自我。

人心有堅硬之處；成就性格的剛毅冷峻，人心亦有溫柔之美，彌合兇悍鋒芒．剛?cè)岵?jì)，是百煉鋼與繞指柔的完美銜接，是人格的雙重升華，是造就和諧自我的應(yīng)有之義．

正如英國詩人西格里夫?薩松在詩中寫道：“心有猛虎；細(xì)嗅薔薇．”我想，無論猛虎，是在需要勇敢的時候迎難而上，還是在薔薇盛開的時候迷醉芬芳，都是我們造就和諧自我所需要的兩種品質(zhì)．于是，為了攀至人生的高峰，我們以堅硬之處示人，奮不顧身地逐鹿無邊沙場，但也要為和諧的人生，釋放出溫暖與柔情，找到亦剛亦柔的最佳平衡點．

人心之堅硬；可以是對底線的堅守，對正義的執(zhí)念，是外力無法摧折的剛勁．是李白揮毫寫下“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的鐵血燕然，落筆成篇；是李賀“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”的錚錚誓言，回蕩天際．那份骨子里的堅韌，早已使他們把剛毅不屈的追求奉為人生信條，時時恪守，刻刻遵循．

然而；堅硬并不意味著刻薄冷硬，并不意味著要始終兇狠如猛虎，任由寒光畢露的雙眼，戰(zhàn)栗世界的暖意．我們不愿再看到專制君主的暴戾恣睢，不愿再聽到不古人心的日漸冷漠．只是希望，堅硬之余，人心中的柔軟可以裹藏尖銳的棱角，溫存人性的美好．

人心之柔軟；可以是對兇頑的寬容，對世間的博愛，是任何時候無法被冰封的溫暖．是特蕾莎修女