中國古代文化藝術(shù)

主講：武懷軍郵箱：第一講龍飛鳳舞一、遠(yuǎn)古圖騰圖騰即印第安語totem的音譯。有親屬和標(biāo)記的含義。是原始氏族和部落群體的標(biāo)記和象征。圖騰是人類文明發(fā)展史上不可缺少的通則，各古族在原始社會時(shí)期曾普遍盛行圖騰與圖騰崇拜。圖騰的形成與原始思維有關(guān)。在對象一方，自然形式里已經(jīng)積演了社會內(nèi)容。在主體一方，官能感受中已經(jīng)積演了觀念性的想象、理解。女媧與伏羲媧，古之神圣女，化萬物者也?！f文解字往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載……女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極?！茨哮櫫摇び[冥訓(xùn)俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。——太平御覽引風(fēng)俗通女媧禱祠神祈而為女禖，因置婚姻?！[史引風(fēng)俗通伏羲、女媧與圖騰女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中而七十變。——山海經(jīng)·大荒西經(jīng)·郭璞注燧人之世……生伏羲……人首蛇身?！弁跏兰o(jì)女媧氏……承庖羲制度……亦蛇首人身。——帝王世紀(jì)燭龍西漢帛畫，傳說中主宰日夜、風(fēng)雨、四季的生物龍的圖案西漢溫酒青銅器細(xì)部龍蛇圖騰作為中國民族象征的龍的形象，是蛇加上各種動物而形成的。它以蛇身為主體，獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須。部落的合并與龍的圖騰的形成的關(guān)系。鳳鳥圖騰磚刻神人騎鳳凰簋上的鳳凰圖案西漢朱雀壁畫西漢磚刻朱雀圖像西漢伏羲壁畫龍鳳圖騰與審美二、原始歌舞歌舞史料夫樂之在耳曰聲，在目者曰容，聲應(yīng)乎耳，可以聽知；容藏于心，難以貌觀。故圣人假干戚羽旄以表其容，發(fā)揚(yáng)蹈厲以見其意，聲容選和，則大樂備矣?！宋柚善鹨??！ǖ涞谝话偎氖寰硇率鲿r(shí)代舞蹈紋彩陶盆三、有意味的形式（significantform）人的審美感受之所以不同于動物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開形式（自然形體）固然沒有美，只有形式（自然形體）也不成為美。生動，活潑，純樸，天真，生機(jī)勃勃，健康成長。右圖：仰韶鹿紋彩陶盆仰韶遺跡蛙紋彩陶盆仰韶人面魚紋彩陶盆仰韶魚紋彩陶盆紅山文化泥塑神像廟底溝鸛鳥石斧陶甕仰韶半坡彩陶的意味魚紋生殖繁盛的祝福含義。魚與龍蛇、人首蛇身的關(guān)系。鳥與鳳鳥的關(guān)系的猜測。抽象的幾何紋曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋等等。幾何紋是由動物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符號化的，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積演過程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。馬家窯漩渦圖案壺彩陶上的幾何紋魚紋從寫實(shí)到抽象鳥紋從寫實(shí)到抽象鳥紋從寫實(shí)到抽象蛙紋、鳥紋、擬蛙紋、擬日紋之比較“有意味的形式”的演變隨著歲月的流逝、時(shí)代的變遷，這種原來是“有意味的形式”卻因其重復(fù)的仿制而日益淪為失去這意味的形式，變成規(guī)范化的一般形式美。從而這種特定的審美感情也逐漸變而為一般的形式感，于是，這些幾何紋又確乎成了各種裝飾美、形式美的最早的樣板和標(biāo)本了。龍山陶甕和陶豆陶器造型新石器時(shí)代陶豬鬲。寫實(shí)。遠(yuǎn)古民族的重要標(biāo)志。漢代豬形玉器三足器——商代銅爵大汶口文化陶鬲三足器并非對生活的模擬或?qū)憣?shí)，而是來源于生活實(shí)用基礎(chǔ)上的形式創(chuàng)造。穩(wěn)定、堅(jiān)實(shí)、簡潔、剛健的形式感具有重要的審美意義和功能。形式一經(jīng)擺脫模擬、寫實(shí)，便取得了獨(dú)立的性格，有了自身的規(guī)律；而規(guī)律反過來形式的更自由、更充分地發(fā)展。向青銅時(shí)期的過渡馬家窯陶壺與馬廠陶壺的對比原始社會前后期幾何紋飾的不同特點(diǎn)新石器早期生動、活潑、自由、舒暢、開放、流動；后期則僵硬、嚴(yán)峻、靜止、