第五章 近代幼兒教育思想

第五章近代幼兒教育思想

第一節(jié)洛克的幼兒教育思想一、洛克的生平及世界觀洛克是17世紀(jì)英國(guó)杰出的哲學(xué)家和教育思想家，出生于一個(gè)律師家庭，小時(shí)受到了嚴(yán)格的家庭教育，后先后升入威斯敏斯特公學(xué)和牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。大學(xué)時(shí)期，洛克對(duì)培根等人的哲學(xué)著作及自然科學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，并專(zhuān)心研究醫(yī)學(xué)，獲醫(yī)學(xué)士學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)后，他到自由派政治家沙甫慈伯利伯爵家任家庭醫(yī)生兼家庭教師，晚年還擔(dān)任過(guò)英國(guó)的貿(mào)易和殖民大臣。洛克生活在17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，這次革命屬于早期資產(chǎn)階級(jí)革命，其根本目的在于反對(duì)封建專(zhuān)制，奪取政權(quán)，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造條件。在革命的進(jìn)行過(guò)程中，復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭(zhēng)十分激烈，最終在1688年以資產(chǎn)階級(jí)和貴族的妥協(xié)而結(jié)束。馬克思和恩格斯曾稱(chēng)洛克在政治上是“1688年的階級(jí)妥協(xié)的產(chǎn)兒”，是“一切形式的新興資產(chǎn)階級(jí)的代表”。在社會(huì)政治觀點(diǎn)上，洛克從維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的原則出發(fā)，反對(duì)專(zhuān)制制度及“君權(quán)神授”說(shuō)，堅(jiān)持國(guó)家起源于契約及自然權(quán)利的理論。在哲學(xué)觀點(diǎn)上，洛克繼承并發(fā)展了培根以來(lái)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，論證了認(rèn)識(shí)論中的感覺(jué)論，繼亞里士多德之后再次提出并論證了著名的“白板說(shuō)”，即認(rèn)為在人的意識(shí)內(nèi)沒(méi)有天賦觀念，人生下來(lái)其心靈猶如一張“白紙”，可以在上面任意涂寫(xiě)。觀念的發(fā)生，系由于外部世界作用于人的感官的結(jié)果，一切認(rèn)識(shí)都是“由感覺(jué)”或“從經(jīng)驗(yàn)”中產(chǎn)生的，也就是從對(duì)客觀世界的感覺(jué)積累而成的。他認(rèn)為凡是存在于理智中的，沒(méi)有不是先已存在于感覺(jué)中的。這種觀點(diǎn)是唯物主義的，在當(dāng)時(shí)曾沉重地打擊了唯心主義。但洛克并不是一個(gè)徹底的唯物主義思想家，在某些問(wèn)題上又陷入了二元論。洛克的教育觀點(diǎn)主要反映在他于1693年出版的《教育漫話(huà)》一書(shū)中。洛克論教育的目的、任務(wù)及作用洛克代表的是與貴族同享政權(quán)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益。他談到教育問(wèn)題時(shí)，主要著眼點(diǎn)及論述中心是如何培養(yǎng)“紳士”，即資產(chǎn)階級(jí)化的貴族或貴族化的資產(chǎn)階級(jí)的子弟，而且主要是在家庭中，通過(guò)父母或他們雇傭的家庭教師去實(shí)施。因此，他的教育理論通常叫作“紳士教育”理論，屬于一種家庭教育理論。洛克根據(jù)當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，提出教育目的是培養(yǎng)有理性、有才干、有作為的紳士，教育的任務(wù)是創(chuàng)造健全肉體中的健全的精神。在教育作用問(wèn)題上，洛克基于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，即“白板”說(shuō)，反對(duì)“天賦觀念”說(shuō)，對(duì)環(huán)境教育等外力在人的形成中的作用作了高度評(píng)價(jià)。洛克認(rèn)為生活中所見(jiàn)到的每個(gè)人或好或壞，千差萬(wàn)別，均是教育之故。他尤為強(qiáng)調(diào)早期教育的作用，認(rèn)為幼兒的心靈好比“一張白紙或一塊蠟”，通過(guò)教育的作用“是可以隨心所欲地做成什么式樣的”。他聲稱(chēng)：幼小時(shí)所得的印象，哪怕是極微小，小到幾乎覺(jué)察不出，都有極重大、極長(zhǎng)久的影響，正如江河的源泉一樣，水性很柔弱，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的方向根本改變，最后流到十分遙遠(yuǎn)地方去了。此外，洛克把教育看作一本萬(wàn)利的私人投資，認(rèn)為收益遠(yuǎn)大于投入。在教育目的與作用問(wèn)題上，洛克的有關(guān)觀點(diǎn)是完全建立在現(xiàn)實(shí)主義、功利主義以及唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上的，摒棄了宗教神學(xué)色彩，這是夸美紐斯所不及的，也反映了時(shí)代的進(jìn)步。但夸美紐斯教育思想中強(qiáng)烈的民主主義性質(zhì)在洛克處則蕩然無(wú)存了，在這一意義上，洛克則較夸美紐斯退步了。洛克論家庭教育體育與養(yǎng)護(hù)在洛克的紳士教育體系中，體育占有極重要的地位。在《教育漫話(huà)》中，他首先論述體育，強(qiáng)調(diào)“健康之精神寓于健康之身體”。洛克之所以重視體育、養(yǎng)護(hù)，與其所處的時(shí)代有密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)正處于上升階段，他們要經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，要航海、探險(xiǎn)、征服殖民地，開(kāi)辟新的財(cái)源，顯然，沒(méi)有健康強(qiáng)壯的身體是不行的。因此，洛克說(shuō)：“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體?！甭蹇耸且晃晃ㄎ镏髁x哲學(xué)家，而且研究過(guò)醫(yī)學(xué)和其他自然學(xué)科，作為一位專(zhuān)家，他對(duì)兒童的體育、養(yǎng)護(hù)等問(wèn)題都提出過(guò)不少具體的、有價(jià)值的意見(jiàn)。運(yùn)動(dòng)與鍛煉。洛克主張?jiān)陴B(yǎng)育兒童的時(shí)候，“第一件應(yīng)該當(dāng)心的事是無(wú)論冬夏，兒童的衣著都不可過(guò)暖”，要從小養(yǎng)成適應(yīng)寒熱變化的習(xí)慣。他主張孩子每天用冷水洗腳，穿薄的靴子，避免嬌生慣養(yǎng)。但在形成這一習(xí)慣時(shí)要經(jīng)過(guò)練習(xí)，循序漸進(jìn)：“頂好從春天起，最初用溫水，然后把水漸漸加冷，這樣身體可以適應(yīng)一切，不致遭受痛苦和危險(xiǎn)?！睘榱损B(yǎng)成適應(yīng)寒熱變化的習(xí)慣，洛克還主張多過(guò)露天生活，即使冬天也應(yīng)盡量少烤火。他說(shuō)：如果我們的小主人老是放在陰涼的地方，始終不讓他受風(fēng)吹、被日曬，以免傷了他的膚色，這種方法也許可以把他養(yǎng)成一個(gè)美男子，可是不能把他教成一位有用的人才。除男孩外，洛克要求女孩子也應(yīng)多過(guò)戶(hù)外生活，以增進(jìn)健康。在運(yùn)動(dòng)方面，洛克特別提倡游泳，認(rèn)為游泳既有益于健康，同時(shí)還是一種護(hù)身的技能，可應(yīng)付某些特殊場(chǎng)合的急需。兒童在生長(zhǎng)時(shí)除了要積極鍛煉外，洛克反對(duì)人為的束縛，主張讓“自然”按照它所認(rèn)為最好的方式去形成體態(tài)，因此反對(duì)束胸等當(dāng)時(shí)流行的習(xí)慣。飲食。洛克主張兒童有節(jié)制的生活，飲食應(yīng)“極清淡、極簡(jiǎn)單”，二三歲前最好禁吃肉食，不用調(diào)味品。他曾引用以生活節(jié)制著稱(chēng)的羅馬皇帝奧古斯都的事例，并說(shuō)：“這種節(jié)制的精神無(wú)論在健康方面、在事業(yè)方面都是十分必要的?！贝送猓蹇酥鲝垉和梢蝗杖?，但時(shí)間則不應(yīng)固定，而應(yīng)“日日更換”，這是因?yàn)閮和叭绻B(yǎng)成了在固定的鐘點(diǎn)用餐的習(xí)慣，他的胃到了那個(gè)時(shí)候便會(huì)等著食物的到來(lái)，萬(wàn)一到時(shí)沒(méi)有食物，它便會(huì)出毛病了?！甭蹇颂岢鲇嘘P(guān)要求是有他的特別用意的，即讓資產(chǎn)階級(jí)子弟適應(yīng)他們?nèi)蘸髣?dòng)蕩生活的需要。睡眠及其他。在睡眠問(wèn)題上，洛克主張兒童的臥床應(yīng)該堅(jiān)硬，寧可用棉絮，不可用羽絨，因?yàn)椤坝泊部梢藻憻捝眢w”，有益健康。另一個(gè)好處是，在家睡慣硬床的人，外出住宿便不會(huì)因?yàn)榇踩觳卉浂惺咧嗔?。?duì)于床褥的鋪法，洛克也主張時(shí)時(shí)加以改變。他說(shuō)，一個(gè)未來(lái)的紳士，“是不能睡在家里的床上，有女仆給他刻板地鋪好一切東西，讓他卷入溫柔之鄉(xiāng)的”，只有習(xí)慣于不拘形式的起居，才能適應(yīng)日后旅行生活的需要。除上述意見(jiàn)外，洛克還針對(duì)當(dāng)時(shí)上流社會(huì)過(guò)分照顧子女的習(xí)慣，反對(duì)成人要兒童服用任何藥物去預(yù)防疾病。他說(shuō)，“兒童稍微有點(diǎn)不舒服，用不著動(dòng)輒吃藥、請(qǐng)醫(yī)生”，除非“萬(wàn)不得已，絕對(duì)需要”，對(duì)兒童的身體要少加擺布。洛克的上述觀點(diǎn)雖不無(wú)偏激之處，但都是有所指，并且與他的教育目的論是完全一致的。德育在洛克的紳士教育體系中，德育堪稱(chēng)最重要的內(nèi)容。他要求兒童在具備健康體魄的基礎(chǔ)上，必須有健全的精神的發(fā)展，而這集中表現(xiàn)為必須有完美的德行。洛克認(rèn)為，德行是人生最重要的、最不可缺少的品德，缺乏德行就沒(méi)有人生幸?？裳?，因?yàn)槿狈Φ滦械娜瞬豢赡鼙蝗饲频闷?，也難以取得事業(yè)的成功。洛克在唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建立了一套系統(tǒng)的德育理論。1.道德的基礎(chǔ)及標(biāo)準(zhǔn)。在洛克以前，很多人認(rèn)為，道德觀念或道德標(biāo)準(zhǔn)是天賦的，而洛克指出，人并非生來(lái)就是道德的或不道德的，道德觀念及道德習(xí)慣的形成完全是經(jīng)驗(yàn)和教育的結(jié)果。他還提出了自己世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是“有利”。他聲稱(chēng)：人們之所以贊同德行，“不是因?yàn)樗翘熨x的，乃是因?yàn)樗怯欣摹薄Ｂ蹇嗽噲D按照有利與否來(lái)衡量德行價(jià)值的大小并培養(yǎng)德行。2.德行的內(nèi)容。在洛克看來(lái)，所謂“良好的德行”大致有三層含義。其一為世俗的聰明，即要求一個(gè)人在處理事務(wù)方面精明能干，富于遠(yuǎn)見(jiàn)，熟悉各種處世手腕；在各種社交場(chǎng)合，擅長(zhǎng)交際，會(huì)看人說(shuō)話(huà)，縱橫捭闔，應(yīng)付自如。其次，要懂得上流社會(huì)的禮儀、禮貌，應(yīng)彬彬有禮，風(fēng)度翩翩，文雅大方。其三，具有性格剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、能吃苦耐勞等品質(zhì)?？傊?，在洛克看來(lái)，一個(gè)未來(lái)的紳士應(yīng)學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活的河流中善于駕馭自己的那一葉生活扁舟，順利地航行，必要時(shí)能戰(zhàn)勝驚濤駭浪、勝利地抵達(dá)目的地，從而為自己謀取更多的個(gè)人利益和個(gè)人幸福。3.德育論。德育論的主線(xiàn)貫穿洛克德育思想的主線(xiàn)有兩條，其一為克制欲望。洛克指出：一切道德與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖然欲望是在指向另外一個(gè)方向。此處洛克所謂的“理性”，指的是資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家應(yīng)當(dāng)奉行的行為規(guī)范。他所謂克制欲望，其目的是盡量減少人身上動(dòng)物本能的支配，避免耽于一時(shí)的享樂(lè)，玩物喪志，以便將來(lái)謀取更大的個(gè)人利益和個(gè)人幸福。顯然，洛克所謂的“克制欲望”與中世紀(jì)教會(huì)宣傳的禁欲主義其實(shí)質(zhì)是完全不同的。貫穿洛克德育論的主線(xiàn)之二則是：根據(jù)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論思想，要求從小通過(guò)教育及練習(xí)去培養(yǎng)兒童必需的、良好的性格習(xí)慣。他認(rèn)為：良好的性格習(xí)慣“一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地、很自然地就能發(fā)生作用了”，它可以使一個(gè)人終身受益無(wú)窮。4.對(duì)德育的具體意見(jiàn)。洛克反對(duì)溺愛(ài)、放縱子女。洛克認(rèn)為，父母愛(ài)護(hù)子女，這是他們的責(zé)任，無(wú)可厚非，但是成問(wèn)題的是，不少父母常常連子女的過(guò)失也放縱不管，結(jié)果導(dǎo)致孩子學(xué)會(huì)打人、罵人，隨心所欲，無(wú)法無(wú)天。由于父母小時(shí)候就把孩子的本性寵壞了，到他們長(zhǎng)大后，必然會(huì)任性固執(zhí)、放蕩不羈：那時(shí)候父母才知道孩子剛愎討厭，才知道他們親手養(yǎng)成的種種惡習(xí)是很麻煩的；那時(shí)他們才愿意拔除自己所親手種植的稗草，可是稗草的根已深了，這時(shí)再想拔除也已經(jīng)晚了。針對(duì)這種情況，洛克說(shuō)，當(dāng)兒童年幼時(shí)父母教育不當(dāng)，等于“他們自己在泉水的源頭投下了毒藥”，“把邪惡的種子向兒童注送”，使兒童們“實(shí)際上離開(kāi)了道德的大道”。洛克認(rèn)為這種情況必須引起父母、教師的重視，不可掉以輕心。在《教育漫話(huà)》一書(shū)中，洛克以大量篇幅分析了兒童的需要及行為表現(xiàn)，并表明了自己對(duì)有關(guān)問(wèn)題的看法。下面舉數(shù)例以作說(shuō)明。（1）穿衣。洛克認(rèn)為，人穿衣服的目的是遮羞取暖，保護(hù)身體，可是有些目光短淺的父母精心打扮其子女，結(jié)果衣服被他們的孩子“看成了虛榮與斗勝的工具”。洛克說(shuō)，他們教子女朝思暮想，“盼望一套新衣服，為的是貪圖它的漂亮美麗”，好炫耀于人。洛克認(rèn)為，按照這種方式對(duì)待孩子，孩子長(zhǎng)大后必然崇尚浮華、虛榮、時(shí)髦，并導(dǎo)致華而不實(shí)。（2）需要。洛克認(rèn)為，父母親應(yīng)該仔細(xì)地區(qū)分兒童“嗜好的”需要與“自然的”需要。孩子說(shuō)“我餓了”是一回事，說(shuō)“我要吃烤肉”又是一回事。對(duì)于“自然的需要”，成人應(yīng)設(shè)法滿(mǎn)足，但是“嗜好的需要”則決不可滿(mǎn)足，“兒童哭鬧著要求得到的東西尤其不可給予”。洛克認(rèn)為采取這種辦法可以幫助兒童學(xué)會(huì)忍耐、克制、謙遜、順從。（3）啼哭。洛克認(rèn)為兒童的啼哭有兩種：“一種是頑強(qiáng)的、跋扈的；一種是吵鬧的、怨訴的”。第一種啼哭常常是無(wú)理取鬧，是兒童“傲慢或頑梗的公開(kāi)宣告”，是因?yàn)樽约旱哪撤N目的沒(méi)有達(dá)到而顯示的一種抗議。他認(rèn)為這種啼哭是絕對(duì)不可允許的，容許這種啼哭，就會(huì)助長(zhǎng)兒童不合適的欲望。兒童的第二種啼哭的確是遭受了某種痛苦和不幸，家長(zhǎng)和教師應(yīng)予以同情，并盡力幫助，但不能流露出憐憫的感情，否則就會(huì)使他們的心理變得脆弱，痛苦更加擴(kuò)大。洛克說(shuō)：“人生的磨難是很多的，我們不可對(duì)于每一件輕微的傷害都過(guò)于敏感?！彼髲男∮?xùn)練兒童具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，教育他們學(xué)習(xí)斯巴達(dá)兒童的榜樣，善于忍受痛苦和磨難。家長(zhǎng)有時(shí)甚至不妨故意使兒童受點(diǎn)痛苦。此外，與中世紀(jì)后期沒(méi)落貴族的怠惰腐朽形成對(duì)照，洛克繼夸美紐斯后，再次明確表示反對(duì)兒童閑蕩、懶惰，并認(rèn)為這是兒童身上“最壞的一種品質(zhì)”，父母決不可姑息遷就。洛克認(rèn)為應(yīng)該慎用體罰、訓(xùn)斥。洛克主張對(duì)兒童加以認(rèn)真管束，但并不意味著要對(duì)兒童過(guò)分嚴(yán)厲乃至濫用體罰。他認(rèn)為體罰“是教育上最不適用的一種辦法”。其弊端之一是：體罰只能使兒童遭受皮肉之苦，并不能消除他們不正確的思想，一旦教鞭不及之處，他們會(huì)愈加放任猖狂；弊端之二是：體罰如果不導(dǎo)致任性，則可能“導(dǎo)致更惡劣、更危險(xiǎn)的心情沮喪的毛病”。他說(shuō)：“馴良死板的兒童，既不會(huì)吵鬧，也不會(huì)使成人受到任何煩擾，”但是，“這種兒童終生終世對(duì)于自己和別人都是沒(méi)有用處的”，不可能有什么作為，較之那種放蕩的青年更無(wú)價(jià)值。除體罰外，洛克認(rèn)為呵斥、責(zé)罵的效果也是不好的，可能降低父母的威信，減少子女對(duì)父母的尊敬。因此他主張兒童干了一件錯(cuò)事，只消給點(diǎn)眼色就行了，需要責(zé)備時(shí)，“責(zé)備的話(huà)語(yǔ)也應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅、和藹而莊重”，并耐心講明道理，而“不可匆匆罵他幾句了事”。洛克雖反對(duì)體罰，但并不主張完全取消體罰。他認(rèn)為兒童只有一種過(guò)失應(yīng)受鞭笞，“這就是頑梗，或者反抗”，即故意和父母作對(duì)。他強(qiáng)調(diào)“鞭笞是懲罰兒童的方法中最壞的一個(gè)，所以也是最后一個(gè)”，只有在其他方法都已用盡，并不奏效的極端情況下才可采用。他還主張，不打則已，耍打就要完全制服兒童，“應(yīng)該一面鞭撻，一面教誡”，“直到鞭笞的力量達(dá)到他的心里，你能看到種真心懺悔、羞恥和自愿服從的表示為止”。洛克還強(qiáng)調(diào)，通過(guò)這種方式制服兒童、樹(shù)立父母威信后，“便當(dāng)采取一種嚴(yán)肅之中富有和藹的辦法，把它永遠(yuǎn)保持下去”。（４）正確運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)。洛克反對(duì)物質(zhì)引誘，反對(duì)拿金錢(qián)或其他物質(zhì)作為動(dòng)力去鼓勵(lì)兒童學(xué)習(xí)或鼓勵(lì)兒童從事其他他們應(yīng)當(dāng)干的事情，認(rèn)為這會(huì)激起兒童一種不良的欲望、嗜好，“等于教導(dǎo)他們?nèi)?ài)奢侈、驕傲、貪婪”，“擴(kuò)大他們的嗜欲，使他更加走入歧途”，并“為未來(lái)的罪惡奠定了基礎(chǔ)”。洛克聲明，他雖然反對(duì)物質(zhì)刺激，但并不意味著取消獎(jiǎng)勵(lì)，只是他所謂的獎(jiǎng)勵(lì)是另一類(lèi)的。他提倡采用“稱(chēng)譽(yù)”的獎(jiǎng)勵(lì)方法。他說(shuō)：兒童“對(duì)于稱(chēng)譽(yù)是極敏感的。他們覺(jué)得被人家看得起，尤其是被父母及自己依賴(lài)的人看得起是一種快樂(lè)”。此外，他還主張，兒童做了好事，可愛(ài)的事情應(yīng)該“伴隨來(lái)到”。他認(rèn)為這不是物質(zhì)刺激，而是良好行為的必然結(jié)果，并認(rèn)為：用這種辦法去對(duì)待兒童，兒童就會(huì)明白，凡是行為良好、受人尊重的人，他們必定為人人所喜愛(ài)，結(jié)果自然可以得到種種可愛(ài)的事物。洛克說(shuō)過(guò)一句發(fā)人深省的話(huà)：“如何使兒童愛(ài)好名譽(yù)、懼怕羞辱，是教育上的一大秘訣?！保ǎ担┡囵B(yǎng)良好的行為舉止。洛克要求注意培養(yǎng)兒童的人道觀念。他特別提到，反對(duì)兒童虐待弱小動(dòng)物，“因?yàn)榕按齽?dòng)物與殺戮動(dòng)物的習(xí)慣可以使得他們對(duì)于人類(lèi)的心腸也逐漸地變硬”；并認(rèn)為：“凡是以虐待和摧殘弱小動(dòng)物為樂(lè)的人，他們對(duì)于同類(lèi)也是不會(huì)十分同情或仁愛(ài)的?！彼髢和\(chéng)實(shí)，反對(duì)教兒童撒謊；還要求培養(yǎng)他們具有良好的禮儀，既要克服“局促羞怯”，又要避免“行為不檢點(diǎn)即輕慢”，無(wú)論在誰(shuí)面前，都要做到落落大方，溫文爾雅，保持身份，謙卑得體。為了使紳士子弟具有良好德行，洛克對(duì)家庭教師也提出了要求。他認(rèn)為教師“不一定要是個(gè)通儒”，但“應(yīng)該嫻于禮儀”，“深知世故人情”，“懂得世人的行徑、性癖、過(guò)失、誆騙和缺點(diǎn)”，并認(rèn)為只有有能力的教師，才能教出德行優(yōu)良的學(xué)生。智育在洛克的教育體系中，智育也是為培養(yǎng)有健全精神的紳士服務(wù)的，但較之于德育，智育處在一個(gè)較次要的地位。他認(rèn)為，一個(gè)有德行的紳士比一個(gè)掌握了許多脫離實(shí)際學(xué)問(wèn)的大學(xué)者更為可貴。洛克對(duì)于流行的學(xué)問(wèn)雖不感興趣，但卻很重視培養(yǎng)世俗的聰明即智慧及能力，這一要求在他的智育理論中也體現(xiàn)出來(lái)了。他提出：學(xué)習(xí)的根本目的“不是要使青年人精通任何一門(mén)科學(xué)”，而是“打開(kāi)他們的心智，裝備他們的心智”。為了培養(yǎng)能力，洛克重視智育方法，并提出了一些有意義的見(jiàn)解。洛克認(rèn)為，不能強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，不可把學(xué)習(xí)當(dāng)作兒童的一種煩惱，并反對(duì)教師用斥責(zé)和懲罰的方法去使學(xué)生注意。他說(shuō)：“教師不可把自己當(dāng)作驚嚇鳥(niǎo)兒的稻草人一樣，使學(xué)生見(jiàn)了自己的面就害怕”，教師“不能在一個(gè)戰(zhàn)栗的心理上面寫(xiě)上平整的文字，正如不能在一張震動(dòng)的紙上寫(xiě)上平整的文字是一樣的”。他主張啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)積極性，使他們“自己去要求學(xué)習(xí)，把求學(xué)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂(lè)去追求”，教師的教態(tài)應(yīng)當(dāng)慈祥和藹，使學(xué)生因此容易接受教導(dǎo)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)。洛克主張教孩子“要從明白簡(jiǎn)易的地方開(kāi)始”，一次不可學(xué)得太多，“教師的重大作用和技巧就在盡力使得一切事情變得容易”。為此，教師應(yīng)幫助兒童克服學(xué)習(xí)中的困難，同時(shí)，教師“也可以故意設(shè)置一些困難，去激發(fā)他們的努力，使他們的心理習(xí)慣于竭盡全力去推理”。教師還應(yīng)要求學(xué)生每天記住一些值得記住的事情，以迫使其經(jīng)常用心。洛克認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)并盡量滿(mǎn)足兒童的好奇心，因?yàn)閮和暮闷嫘氖且环N追求知識(shí)及自我完善的欲望。為此，可采取以下教育措施：第一，對(duì)于兒童提出的任何問(wèn)題，教師都不可制止或譏笑，而應(yīng)根據(jù)兒童的接受能力、耐心解釋?zhuān)η笫怪宄靼祝坏诙?，教師除了認(rèn)真答復(fù)，還應(yīng)稱(chēng)譽(yù)，以鼓勵(lì)兒童求知的積極性；第三，教師回答問(wèn)題不可虛妄。洛克說(shuō)：“好問(wèn)的兒童發(fā)出天真的、沒(méi)有經(jīng)人教導(dǎo)過(guò)的發(fā)言，常?？梢允沟靡粋€(gè)肯用思想的人去用一番思想?！彼J(rèn)為成人回答此類(lèi)問(wèn)題應(yīng)嚴(yán)肅認(rèn)真，不可搪塞了事。洛克還主張兒童應(yīng)有各式玩具，但不應(yīng)從購(gòu)買(mǎi)得來(lái)，而應(yīng)在大人教導(dǎo)、幫助下自行制作。此外，洛克還建議兒童學(xué)習(xí)一種手工藝或園藝，因?yàn)樵谛迈r空氣中進(jìn)行活動(dòng)可增進(jìn)健康、調(diào)劑生活，并獲得一些必要的知識(shí)。四、洛克幼兒教育思想的歷史地位洛克作為近代一位杰出的教育思想家，其教育思想具有鮮明的時(shí)代特色和階級(jí)烙印。他對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在以下方面：（1）是第一個(gè)根據(jù)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)及感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)來(lái)建立自己體系的教育家。雖非首次，但卻詳細(xì)論證了“白板說(shuō)”，成為教育史上這一觀點(diǎn)的著名代表。（2）是西方教育史上“外鑠論”這一兒童心理發(fā)展理論的宗師。（3）深入探討了幼兒教育及家庭教育問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了德育與體育的重要性，并賦予豐富的內(nèi)容，提出了許多有價(jià)值的建議。另外，他對(duì)智育也有所貢獻(xiàn)。由于他在一定程度上割裂了掌握知識(shí)與發(fā)展能力的關(guān)系，并重視后者、輕視前者，這一思想對(duì)后來(lái)的“形式教育”與“實(shí)質(zhì)教育”之爭(zhēng)有所影響。由于洛克的上述貢獻(xiàn)或影響，使得他在教育史上占有重要地位，并對(duì)后世的幼兒教育產(chǎn)生了重要影響。

第二節(jié)盧梭的幼兒教育思想盧梭的生平及世界觀盧梭是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家及教育思想家。他出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)平民家庭，母親早喪，父親后又離家出走，13歲便獨(dú)自謀生，通過(guò)自學(xué)成才。盧梭青少年時(shí)代從事過(guò)許多職業(yè)，深切地感受到社會(huì)的不平等。30歲時(shí)，盧梭來(lái)到當(dāng)時(shí)歐洲文化的中心巴黎，結(jié)識(shí)了狄德羅、伏爾泰等激進(jìn)的啟蒙思想家，并共同推進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)。教育小說(shuō)《愛(ài)彌兒》是反映盧棱的自然主義教育思想的代表作，由于書(shū)中攻擊了天主教，他招致嚴(yán)厲迫害，被迫逃亡國(guó)外達(dá)8年之久。盧梭晚年最重要的作品是《懺悔錄》。盧梭的哲學(xué)觀點(diǎn)部分受到洛克的影響，如承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)為離開(kāi)對(duì)周?chē)氖挛锏母杏X(jué)就無(wú)法獲得對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)又認(rèn)為精神是自然界積極的本源，并宣傳天賦道德觀念論及自然神論，從而陷入了二元論。由于盧梭極端推崇天性，也有人認(rèn)為他改革教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)可稱(chēng)作“天性哲學(xué)”。在社會(huì)政治觀方面，基于對(duì)封建制度的極端不滿(mǎn)與仇視，盧梭推崇原始社會(huì)，視之為人類(lèi)的黃金時(shí)代，聲稱(chēng)在原始社會(huì)的“自然狀態(tài)”下，人人都享受“自然”的自由和平等。盧梭還認(rèn)為道德的敗壞乃是由于科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生是不平等的根源；但他又認(rèn)為建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的小私有制是實(shí)現(xiàn)人人平等的小康之路。此外，他還提出了“天賦人權(quán)”說(shuō)，認(rèn)為人生來(lái)而具有不可剝奪的自由、平等的人權(quán)，最早的國(guó)家政權(quán)是由公民與政府代理人訂立“契約”后出現(xiàn)的，如果國(guó)家違背公民的意志、剝奪人民的權(quán)利，人民有權(quán)起來(lái)推翻政府。盧梭以人權(quán)平等代替等級(jí)特權(quán)，以民主取代專(zhuān)制的政治主張，后來(lái)成為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的政治綱領(lǐng)，對(duì)美國(guó)的《獨(dú)立宣言》產(chǎn)生了重要影響。二、盧梭的自然主義教育理論（一）自然教育的實(shí)質(zhì)盧梭認(rèn)為當(dāng)時(shí)封建經(jīng)院主義的教育是人為的，教育應(yīng)回到自然、適應(yīng)自然，建立在自然的基礎(chǔ)上。繼夸美紐斯后，盧梭再次提出并強(qiáng)調(diào)了教育中的自然適應(yīng)性原則?！白匀弧币辉~在盧梭的著作中有多種含義，總的來(lái)說(shuō)是指一種事物保持其本來(lái)面目、原始傾向，外界不強(qiáng)加干預(yù)，非人為的意思；涉及教育問(wèn)題時(shí)，自然主要是指兒童的天性。盧梭認(rèn)為，兒童在生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中有其節(jié)律性、階段性，教育的自然適應(yīng)性即要求教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程，考慮其年齡特征，適應(yīng)其本性施教。為什么教育要適應(yīng)自然？盧梭認(rèn)為原因之一是：自然是善的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)卷即寫(xiě)道：“出自造物主之手的東西都是好的”，還聲稱(chēng)：“在人們心靈中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡?！北R梭和夸美紐斯一樣，反對(duì)“原罪”說(shuō)，是性善論者。從天性善這一人性論因素著眼，盧梭主張教育應(yīng)順應(yīng)兒童天性的發(fā)展。其次，盧梭著重從遺傳、環(huán)境、教育的角度，論證了教育適應(yīng)自然的必要性。他認(rèn)為，人的成長(zhǎng)受三種因素的制約：或是受制于自然，或是受制于人，或是受制于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育，是人為的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。實(shí)際上，三者各指的是遺傳及在此基礎(chǔ)上的兒童身心內(nèi)在發(fā)展規(guī)律、教育、環(huán)境對(duì)人的影響。盧梭指出，如果一個(gè)兒童身上這三種不同的教育互相沖突，他所接受的是惡劣的教育；只有使三者配合一致，兒童才能得到正常發(fā)展。但怎樣做到這一點(diǎn)呢？他認(rèn)為，在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的；事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定；只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。因此，他要求“事物的”與“人的”教育必須與人們無(wú)法控制的“自然的教育”配合起來(lái)，也就是與兒童天性的自然發(fā)展一致起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。在分析有關(guān)問(wèn)題時(shí)，盧梭反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要按照兒童的年齡特征去對(duì)待他。針對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲上流社會(huì)忽視兒童身心特點(diǎn)，將兒童看成成人縮影，因而予以錯(cuò)誤對(duì)待及要求的陋習(xí)，盧梭的名言是：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子”，聲稱(chēng)兒童自有其特有的看法、思想和情感；呼吁要愛(ài)護(hù)兒童，珍惜兒童短暫的童年生活，而決不可以成人的偏見(jiàn)去剝奪兒童應(yīng)有的權(quán)利。自然主義教育的目標(biāo)及原則盧梭認(rèn)為，自然主義教育的目的即培養(yǎng)“自然人”。自然人有以下特點(diǎn)：其一，是不受傳統(tǒng)束縛而率性發(fā)展的人；其二，是只有自身價(jià)值的獨(dú)立實(shí)體，是非等級(jí)、非階級(jí)、非固定職業(yè)的人；其三，是體腦發(fā)達(dá)、身心健康的人。盧棱還提出自然主義教育的重要原則是自由。他認(rèn)為人最重要的自然權(quán)利就是自由，自由是天賦人權(quán)的第一條，是世界上最可貴的東西。他聲稱(chēng)：真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一個(gè)基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原則。根據(jù)自由的原則，盧梭堅(jiān)決反對(duì)封建專(zhuān)制制度對(duì)兒童個(gè)性與自由的摧殘和壓制，反對(duì)經(jīng)院主義教育強(qiáng)迫兒童死記宗教教義，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校中盛行的嚴(yán)酷的紀(jì)律和體罰。他要求教育者只需創(chuàng)造出一個(gè)能促進(jìn)兒童自然發(fā)展的適當(dāng)環(huán)境，然后放手讓兒童發(fā)揮本身的積極性，通過(guò)活動(dòng)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)行學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)。盧梭要求教育者最好作個(gè)“導(dǎo)師”，而不是“教師”。兒童年齡分期及其教育盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的成長(zhǎng)發(fā)育分為四個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期均根據(jù)其特點(diǎn)而確定不同的教育任務(wù)。在《愛(ài)彌兒》中，盧俊借助男孩愛(ài)彌兒這個(gè)藝術(shù)形象，從愛(ài)彌兒出生到成年的生長(zhǎng)過(guò)程，依次描述了兒童在各個(gè)時(shí)期應(yīng)受到的不同教育的情景。0～2歲，嬰幼兒期及其教育。盧梭認(rèn)為，“教育是隨生命的開(kāi)始而開(kāi)始的”，0～2歲前是嬰幼兒“學(xué)會(huì)吃飯，學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)和學(xué)習(xí)走路的時(shí)期”，他們的情感此時(shí)處于尚未分化的狀態(tài)，自我意識(shí)很少，甚至還覺(jué)察不到自身的存在。這個(gè)時(shí)期教育的主要任務(wù)便是發(fā)展兒童的身體素質(zhì)，促進(jìn)身體的健康發(fā)展；其次是訓(xùn)練兒童的感官，發(fā)展感覺(jué)能力。1.反對(duì)束縛兒童盧梭根據(jù)自然及自由教育的觀點(diǎn)，主張讓兒童的四肢得到充分活動(dòng)的自由，反對(duì)加以任何形式的束縛。他說(shuō)：“新生嬰兒需要伸展和活動(dòng)他的四肢，以便他們不再感到麻木，因?yàn)樗鼈儯ㄔ谀父箖?nèi)）蜷成—團(tuán)，已經(jīng)麻木很久了。”但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻習(xí)慣將新生嬰兒置于襁褓之中。盧棱認(rèn)為捆綁的結(jié)果，妨礙了兒童的自由，也會(huì)戕害兒童的身體，并影響他們的性格。不僅如此，更嚴(yán)重的后果是還會(huì)影響到孩子的脾氣和性格。由于受到束縛，嬰兒的第一個(gè)感覺(jué)是痛苦，“他們徒然掙扎，他們憤怒，他們號(hào)哭”。盧梭把捆綁兒童視作“不合自然的荒謬的習(xí)慣。”2.父母應(yīng)親自教養(yǎng)兒童。針對(duì)當(dāng)時(shí)巴黎上層社會(huì)婦女生下孩子后就交給保姆去養(yǎng)育的習(xí)慣，盧梭提出母親應(yīng)該親自喂乳，并認(rèn)為這是母親的“頭等責(zé)任”。他認(rèn)為只有這樣才能保持母子間的血親之情，推而廣之，還可轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，他說(shuō)：自然的情感在每個(gè)人的心里振奮起來(lái)。(如果做母親的失職，使得)血親之情得不到習(xí)慣和母親關(guān)心照料的加強(qiáng)，它在最初的幾年里就會(huì)消失，孩子的心可以說(shuō)在他還沒(méi)有出生以前就死了。從這里，我們開(kāi)頭的幾步就脫離了自然。除母親外，父親也應(yīng)該承擔(dān)教養(yǎng)子女的責(zé)任。盧梭認(rèn)為，“一個(gè)做父親的，當(dāng)他生養(yǎng)了孩子的時(shí)候，還只不過(guò)是完成了他的任務(wù)的三分之一”，同時(shí)還應(yīng)負(fù)有培養(yǎng)“合群人的義務(wù)”、“為國(guó)家造就公民的義務(wù)”，“他們不能以任何借口而免除親自教養(yǎng)核子的責(zé)任”。盧梭認(rèn)為，如對(duì)父母的職責(zé)加以分工的話(huà)，“真正的保姆是母親，真正的教師便是父親，他們要互相配合，共負(fù)責(zé)任”。為了教育好孩子，盧梭認(rèn)為和諧親密的父母感情及和睦的家庭氣氛是必不可少的，他說(shuō)：再?zèng)]有什么圖畫(huà)比家庭這幅圖畫(huà)更動(dòng)人的了。但是只要其中少畫(huà)了那么一筆，也就把整個(gè)圖畫(huà)弄糟了?！灰改钢g沒(méi)有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不再使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了。盧梭一方面強(qiáng)調(diào)父母親自教養(yǎng)兒童的重要性，與此同時(shí)卻又自相矛盾地宣稱(chēng)：“愛(ài)彌兒是一個(gè)孤兒，他有沒(méi)有父母，這倒沒(méi)有什么關(guān)系?！彼谛≌f(shuō)中把關(guān)心、教育愛(ài)彌兒的責(zé)任委托給了一個(gè)請(qǐng)來(lái)的年輕教師。3.讓兒童保持自然的習(xí)慣。在教養(yǎng)孩子的時(shí)候，盧梭激烈地反對(duì)采取打罵、嚇唬等方法，同時(shí)也不贊成給予兒童過(guò)多的關(guān)心和照顧。他認(rèn)為二者都是違反自然的，其不良后果是使孩子“首先獲得的觀念，就是權(quán)勢(shì)和奴役的觀念。還不會(huì)說(shuō)話(huà)，他就在支配人了；還不會(huì)行動(dòng)，他就在服從人了”。孩子長(zhǎng)大后，“既是奴隸又是暴君”，“充滿(mǎn)學(xué)問(wèn)但缺乏理性，身心都脆弱”。盧梭認(rèn)為這種人絕不是他所謂的自然人。由于做母親的人更容易傾向于溺愛(ài)子女，因此盧梭特地告誡道：當(dāng)一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過(guò)于關(guān)心的時(shí)候，她也可以從一條相反的道路脫離自然。這時(shí)候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺(jué)到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來(lái)愈嬌弱；她希望他不遭受自然法則的危害，于是使他遠(yuǎn)離種種痛苦，可是沒(méi)有想到，由于她一時(shí)使他少受一些折磨，卻在遙遠(yuǎn)的將來(lái)把多得多的災(zāi)難和危險(xiǎn)積累在他的身上，沒(méi)有想到這種謹(jǐn)小慎微的做法是多么殘酷，它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續(xù)延長(zhǎng)，到成人時(shí)受不住種種勞苦。盧梭主張給兒童以真正的自由，即讓兒童有更多自己管理自己的機(jī)會(huì)，成人給兒童的幫助也應(yīng)限制在確實(shí)為兒童所必需的要求上，而不可服從兒童“胡亂的想法和沒(méi)有道理的欲望”。相對(duì)于人為養(yǎng)成的壞習(xí)慣而言，盧梭聲稱(chēng)：這時(shí)“應(yīng)讓孩子具有的唯一習(xí)慣，就是不要染上任何習(xí)慣”。4.努力增強(qiáng)兒童體質(zhì)。盧梭對(duì)增強(qiáng)兒童體質(zhì)給予高度注意。他主張兒童勤洗澡，其目的不僅是為了清潔和眼前的健康，而且把它當(dāng)作一個(gè)增強(qiáng)體質(zhì)的方法。他還提出不要給嬰兒戴帽子、系帶子，要給他穿上四肢能得到自由的寬松的衣服。嬰兒稍大，就讓他在屋子里隨意爬來(lái)爬去。5.訓(xùn)練兒童的感官。盧梭認(rèn)為嬰兒呱呱墜地時(shí)，他們的記憶力與想象力尚處于靜止?fàn)顟B(tài)，這時(shí)注意的只是眼前對(duì)他的感覺(jué)起影響的事物?！坝捎谒母泄偈撬闹R(shí)的原料，因此要按照適當(dāng)?shù)拇涡蜃屗a(chǎn)生感覺(jué)?！北R梭提出，成人不應(yīng)妨礙兒童觸、摸、接觸物品，并應(yīng)盡可能提供一些物品，讓兒童自己選擇。成人還應(yīng)讓孩子常常走動(dòng)，可以把他們從一處帶到另一處，使之感覺(jué)到地點(diǎn)的變換，以便學(xué)會(huì)判斷距離，具有遠(yuǎn)近的觀念。6.對(duì)兒童進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練。語(yǔ)言訓(xùn)練的目的是培養(yǎng)兒童聽(tīng)音和發(fā)音的能力。盧梭認(rèn)為教孩子說(shuō)話(huà)不能操之過(guò)急，應(yīng)循序漸進(jìn)，開(kāi)始學(xué)的要少些。兒童發(fā)音應(yīng)力求清晰，并注意腔調(diào)。盧梭在提出上述意見(jiàn)的同時(shí)，又主張“要盡量限制孩子們的詞匯”，并認(rèn)為“如果他們的詞匯多于他們的概念，他們會(huì)講的事情多于他們對(duì)這些事情的思想，那就是一個(gè)很大的弊病?！北R梭的這個(gè)主張與他對(duì)這個(gè)時(shí)期兒童的身心特點(diǎn)的理解有關(guān)，雖不無(wú)偏頗之處，也值得人們深思。7.盡量避免看病吃藥。盧梭根據(jù)遵循自然的思想，對(duì)于醫(yī)療保健等人為措施基本持否定態(tài)度。他說(shuō)：“除了愛(ài)彌兒的生命確有危險(xiǎn)之外，我是絕不替他請(qǐng)醫(yī)生的?！彼髳?ài)彌兒應(yīng)和自然環(huán)境下的動(dòng)物一樣，善于忍受疾病，自我痊愈。他還說(shuō)：我們看見(jiàn)呻吟憔悴的動(dòng)物沒(méi)有呻吟憔悴的人多……動(dòng)物由于它們的生活方式更適合于自然，所以不像我們這樣容易感受疾病。他要求愛(ài)彌兒也應(yīng)采取這種自然的生活方式。除了上述內(nèi)容外，盧梭對(duì)于嬰幼兒教育的許多細(xì)節(jié)問(wèn)題都予以詳細(xì)討論。他的不少主張明顯地受到前人的影響，但是盧梭對(duì)于所探討的所有問(wèn)題及其主張，都是以“遵循自然”為基礎(chǔ)的。（二）2～12歲，童年期及其教育。2～12歲的兒童期是盧梭構(gòu)想的兒童生長(zhǎng)發(fā)育的第二個(gè)年齡階段。他認(rèn)為這個(gè)時(shí)期兒童身體各部分器官和感覺(jué)在繼續(xù)生長(zhǎng)和發(fā)展中，思想為感情所支配，“已開(kāi)始了個(gè)人的生活”，并逐步“意識(shí)到了自己的存在”，已經(jīng)開(kāi)始具有記憶。但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：12歲以前，兒童一直處于“理性的睡眠期”，在這個(gè)時(shí)期，兒童無(wú)法理解有關(guān)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)關(guān)系的各種觀念，因此他反對(duì)用理性教育孩子，也反對(duì)兒童學(xué)習(xí)文化知識(shí)，甚至聲稱(chēng)：“我寧愿讓一個(gè)孩子到10歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺，而不愿他有什么判斷的能力?！彼J(rèn)為在這個(gè)時(shí)期進(jìn)行理智教育，只會(huì)阻礙兒童體力的發(fā)展，是違反自然的。他提出，這個(gè)時(shí)期教育的主要任務(wù)是繼續(xù)增強(qiáng)體力、發(fā)展感覺(jué)能力。為了使兒童能順利地成長(zhǎng)為自然人，他主張將愛(ài)彌兒送到農(nóng)村去生活，以遠(yuǎn)離城市不良風(fēng)俗的影響。1.對(duì)兒童實(shí)行消極教育。盧梭聲稱(chēng)：那些在兒童的心靈還沒(méi)有如何成熟以前，就要兒童明白種種屬于成人職責(zé)的教育，即稱(chēng)為積極的教育，那么，沒(méi)有直接和兒童談知識(shí)講理性之先，只圖兒童感官得到完全的發(fā)達(dá)，以及為求知明理的工具的教育，我就只好稱(chēng)為消極的教育了。由于盧梭主觀地認(rèn)為兒童12歲以前處于“理性的睡眠期”，此時(shí)他們不能理解人際關(guān)系及道德觀念，故要求這段時(shí)間“教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的”，即除了增強(qiáng)體力、發(fā)展感覺(jué)外，成人不應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行道德灌輸或傳授真理，而要“盡可能讓他的心閑著不用，能閑多久就閑多久”，“不僅不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取時(shí)間，而且必須把時(shí)間白白地放過(guò)去”。盧梭聲稱(chēng)：“你開(kāi)頭什么也不教，結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡”，“使他大大地接近了最終目的而又不受什么損失”。上述思想簡(jiǎn)而言之即放任無(wú)為方可有為。盧梭的這一觀點(diǎn)歷來(lái)頗遭非議。誠(chéng)然，其依據(jù)帶有主觀臆斷的色彩，不足為訓(xùn)，但盧梭的明顯用意是反對(duì)傳統(tǒng)的封建道德觀念過(guò)早對(duì)兒童產(chǎn)生毒害，反對(duì)傳統(tǒng)教育對(duì)于兒童有過(guò)多的束縛，在這一意義上，消極教育有其反封建的合理性。此外，消極教育觀中所體現(xiàn)的放任無(wú)為方可有為的思想是否具有其他可取的因素，似也值得研究。盧梭在提出“消極教育”的偏激主張的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到，要使一個(gè)兒童長(zhǎng)到12歲都不了解一點(diǎn)人際關(guān)系或善惡是非等道德觀念實(shí)際上是不可能的，因此在另一處他又說(shuō)道：（應(yīng)）盡可能晚一些時(shí)候才把這些必要的概念灌輸給他，并且在不可避免地要讓他獲得這些概念的時(shí)候，只把當(dāng)時(shí)需要的概念灌輸給他。盧梭為此特地安排了一個(gè)愛(ài)彌兒與園主羅貝爾為種菜而發(fā)生的爭(zhēng)執(zhí)，使愛(ài)彌兒明白了“所有權(quán)”這個(gè)抽象的概念。這樣，盧梭實(shí)際上對(duì)自己消極教育的主張作了某些修正。2.“自然后果”律。盧梭是在借鑒了洛克的某些主張后提出自然后果律的。但在盧梭的自然教育體系中，自然后果律作為一種教育方法，是和自由教育與消極教育緊密聯(lián)系的。盧梭斷定兒童12歲處于理性的睡眠期，如果這個(gè)時(shí)期的兒童犯了錯(cuò)誤，他主張“不要對(duì)他們施加任何種類(lèi)的懲罰”，也不可曉之以理或“進(jìn)行任何種類(lèi)的口頭教訓(xùn)”，因?yàn)樗麄兊睦硇陨形吹玫桨l(fā)展，認(rèn)識(shí)不到錯(cuò)在何處。那么，在這種情況下怎樣對(duì)待兒童的過(guò)失呢？盧梭認(rèn)為教育他們的唯一方法是使他們從經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，具體而言，就是用“自然后果”去教育兒童，即讓兒童通過(guò)親身體驗(yàn)自己的錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯(cuò)誤。例如，有一調(diào)皮的孩子打破住房的窗戶(hù)，成人“就讓他晝夜受風(fēng)吹，別怕他受風(fēng)寒……絕不要埋怨他給你造成種種麻煩，不過(guò)你要讓他頭一個(gè)感覺(jué)到這些麻煩”，以便他吸取教訓(xùn)而不再重犯?！白匀缓蠊弊鳛橐环N教育方法，對(duì)后世的兒童教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)已公認(rèn)為重要的德育方法之一。3.鍛煉身體，增強(qiáng)適應(yīng)性盧梭極其重視兒童身體的鍛煉。他認(rèn)為自然人的主要特點(diǎn)是身心健康，但后者卻是以前者作為物質(zhì)基礎(chǔ)的。所以他聲稱(chēng)：為了要學(xué)會(huì)思想，就需要鍛煉我們的四肢、我們的感覺(jué)和各處器官，因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔鄣墓ぞ撸粸榱吮M量地利用這些工具，就必須使提供這些工具的身體十分強(qiáng)健。盧梭繼嬰幼兒時(shí)期后，對(duì)兒童期的體育和身體養(yǎng)護(hù)繼續(xù)予以高度重視，并提出許多具體意見(jiàn)。盧梭主張父母和教師要放手，多讓兒童獨(dú)立活動(dòng)，在自由的活動(dòng)中獲得體驗(yàn)，體驗(yàn)愈多，生命就愈有意義。在如何鍛煉身體方面，他主張兒童通過(guò)跑、跳、抽陀螺、爬樹(shù)、游泳、騎馬等方式增強(qiáng)體質(zhì)。他很重視兒童的游戲，并提出要引導(dǎo)愛(ài)彌兒進(jìn)行夜間游戲，認(rèn)為這樣可以訓(xùn)練兒童的勇氣。在身體養(yǎng)護(hù)方面，盧梭主張兒童穿簡(jiǎn)樸、寬松的衣服，一年四季光頭，冬天可穿夏服。在睡眠問(wèn)題上，他主張兒童睡眠要充足，“養(yǎng)成日出而起、日落而眠的習(xí)慣”，但也要求能隨時(shí)改變生活方式，在任何并非舒適的地方也能安然入眠。他尤為反對(duì)兒童睡軟床和蓋鴨絨被，認(rèn)為這樣做“必然使人體質(zhì)虛弱，百病叢生”，是違背自然的。4.訓(xùn)練感官，發(fā)展外感覺(jué)能力。盧梭在此時(shí)期繼續(xù)提出訓(xùn)練感官的問(wèn)題，他認(rèn)為感官是“智慧的工具”，感性認(rèn)識(shí)是理解的基礎(chǔ)，因此兒童感官的訓(xùn)練和運(yùn)用很重要。他還指出：“鍛煉感官，并不僅僅是使用感官，而是要通過(guò)它們學(xué)習(xí)正確的判斷，也就是說(shuō)要學(xué)會(huì)怎樣去感受?！痹诟杏X(jué)的鍛煉方面，盧梭提出要全面地鍛煉觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)。盧梭在《愛(ài)彌兒》第二卷末描寫(xiě)十來(lái)歲的愛(ài)彌兒的形象是：發(fā)育良好，身體健壯，樂(lè)觀開(kāi)朗，充滿(mǎn)生氣：雖說(shuō)他記憶的事情很少，但他從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到了很多東西；雖說(shuō)他讀書(shū)沒(méi)有別的孩子讀得多，但他對(duì)自然這本書(shū)的理解卻比其他的孩子透徹……雖然他說(shuō)活不像別人說(shuō)得那樣好，但他做事卻比他們做得高明?！欢檬裁词顷愐?guī)和舊習(xí)，絕不按老一套的公式做事，絕不怕權(quán)威和先例。顯然，愛(ài)彌兒的上述形象與傳統(tǒng)教育熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的兒童形象是完全不同的。在盧梭關(guān)于第二階段的教育構(gòu)想中，盡管有些不切實(shí)際之處，但他關(guān)于兒童體育和感官教育的觀點(diǎn)以及訓(xùn)練方法有很多是可取的，尤其是有目的的、詳細(xì)的感官訓(xùn)練主張，在教育史上還是第一次提出。三、論智育與德育（一）智育盧梭為孩子選擇學(xué)科所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)是：該門(mén)學(xué)科的知識(shí)要有用處，真正有益于人的幸福，能增進(jìn)人的聰明才智。但他據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)選擇學(xué)科時(shí)，僅限自然學(xué)科，并認(rèn)為只有在實(shí)際生活中經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的大腦，才是最可靠的，銘刻人類(lèi)知識(shí)的石碑。他所謂的學(xué)習(xí)即觀察、實(shí)踐，從經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)或口耳相傳，而不是從書(shū)本中學(xué)習(xí)。在教學(xué)原則及方法上，盧梭在歷史上首次比較詳細(xì)地論述了發(fā)現(xiàn)法教學(xué)。他認(rèn)為，兒童在觀察種種自然現(xiàn)象后，會(huì)變得非常好奇，這是極可貴的求知欲望，但成人不應(yīng)急急忙忙地予以滿(mǎn)足，而應(yīng)當(dāng)在這種好奇心充分萌動(dòng)時(shí)提出一些他能理解的問(wèn)題，讓他自己去解答。盧梭尤為反對(duì)用權(quán)威代替理智，認(rèn)為一旦這樣，兒童“就不再運(yùn)用他的理智了，他將為別人的見(jiàn)解所左右”。盧梭將是否培養(yǎng)兒童有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣及指導(dǎo)兒童以研究學(xué)問(wèn)的方法，定為“所有一切良好教育的一個(gè)基本原則”。除發(fā)現(xiàn)法外，盧梭也很重視直觀教學(xué)。這一主張與他強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的思想是一致的，只是盧梭所謂的直觀教學(xué)與別的人有所不同，指的是純實(shí)物教學(xué)。他對(duì)于學(xué)地理、天文時(shí)使用地球儀、地圖、天象儀等都一概表示反對(duì)，主張“一開(kāi)始應(yīng)當(dāng)使他（兒童）先看原物”，要求到自然界去觀察各種自然現(xiàn)象，以獲得真實(shí)感覺(jué)。盧梭還主張理論聯(lián)系實(shí)際，充分運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。盧梭的上述關(guān)于智育的見(jiàn)解有一定的片面性，但是他的發(fā)現(xiàn)法教學(xué)的思想則為后世許多進(jìn)步教育家所接受并予以發(fā)展。（二）德育盧梭是一位性善論者。他說(shuō)：“盡管我們所有的觀念都得自外界，但是衡量這些觀念的情感卻存在于我們的本身。”并認(rèn)為每個(gè)人“靈魂的深處生來(lái)就有一種正義和道德的原則”，這個(gè)原則就是“良心”。故在他看來(lái)，道德的來(lái)源及基礎(chǔ)即天賦良心。在道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，要求人們以“巨大的勇氣”去“掙脫自我”的束縛，提倡“為善之樂(lè)就是對(duì)善舉的獎(jiǎng)勵(lì)”，反對(duì)“施小恩而望厚報(bào)”的商貿(mào)行為。培養(yǎng)道德應(yīng)如何著手呢？盧梭認(rèn)為人生來(lái)具有一種原始的“自愛(ài)”，這種欲念是符合自然的，也是為生存所必需的，培養(yǎng)道德即應(yīng)從這種“自愛(ài)”的情感開(kāi)始，只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到愛(ài)別人，我們就可以把自愛(ài)變?yōu)槊赖拢斑@種美德，在任何一個(gè)人的心中都是可以找得到它的根底的”。在道德教育方法上，盧梭主張采取示范、參觀、通過(guò)行動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣等方法。盧梭始終不提倡說(shuō)理。盧梭的道德教育觀點(diǎn)與其世界觀一致，總的來(lái)說(shuō)具有二元論的傾向。他的天賦良心說(shuō)，顯然是一種唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，但他關(guān)于道德教育過(guò)程及方法的許多論述又含有唯物主義感覺(jué)論的成分。他試圖以“博愛(ài)”為中心的道德思想去反對(duì)封建等級(jí)制度及人與人之間的欺詐、仇恨與壓迫等不合理現(xiàn)象，在歷史上具有進(jìn)步意義，并為后人所繼承。四、盧梭幼兒教育思想的歷史地位盧梭屬于西方教育史上為數(shù)不多的開(kāi)一代風(fēng)氣、具有劃時(shí)代意義的人物之一。他對(duì)后世幼兒教育的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:（1）對(duì)封建專(zhuān)制的極端仇恨，對(duì)傳統(tǒng)舊教育的猛烈批判，發(fā)出了時(shí)代最強(qiáng)音。（2）要求深入研究?jī)和硇奶攸c(diǎn)，遵循自然而施教，成為近代兒童研究的先行者之一及“內(nèi)發(fā)論”的宗師。（3）駁斥了歷史上沿襲已久的“預(yù)成論”及“原罪說(shuō)”的兒童觀，確立了以?xún)和癁楸疚坏男碌膬和^。（4）有關(guān)嬰幼兒感官教育的思想起了承上啟下的作用。后世的許多著名教育家、兒童心理學(xué)家及教育運(yùn)動(dòng)都受到了盧梭的強(qiáng)烈影響。幼兒教育在受到盧梭及其信徒們的強(qiáng)烈影響后，發(fā)生了深刻的變化。盧梭依據(jù)其自然主義教育原理闡述的有關(guān)幼兒教育的具體意見(jiàn)，盡管有一些偏激或不切實(shí)際乃至明顯錯(cuò)誤之處，但確有不少是精辟的見(jiàn)解，值得人們借鑒與反復(fù)回味。

第三節(jié)裴斯泰洛齊的幼兒教育思想裴斯泰洛齊的生平和教育活動(dòng)裴斯泰洛齊（1746—1827）是瑞士著名的民主主義教育家，5歲喪父，由母親及女仆撫養(yǎng)成人，學(xué)生時(shí)代深受盧梭及德國(guó)古典哲學(xué)家萊布尼茲、康德等的影響。裴斯泰洛齊生活的時(shí)代，資本主義已在瑞士發(fā)展起來(lái)，同時(shí)封建關(guān)系依然存在，人民受到了雙重壓迫，困苦不堪。農(nóng)村兒童不得不從小做工，喪失了受教育的機(jī)會(huì)，部分窮苦兒童雖有幸上學(xué)，但平民小學(xué)水平十分低下。裴氏對(duì)農(nóng)民的悲慘狀況深表同情，對(duì)學(xué)校的落后局面極為不滿(mǎn)，立志獻(xiàn)身教育，并通過(guò)教育改造社會(huì)、解除人民的痛苦。1767年，裴氏借錢(qián)在家鄉(xiāng)買(mǎi)了一個(gè)小小的莊園，取名“新莊”。1744年，裴氏利用該莊園的地基興辦了一所孤兒院，收容50多名流浪兒童，開(kāi)始了首次教育實(shí)驗(yàn)。他教兒童學(xué)習(xí)農(nóng)耕、紡織等技術(shù)，同時(shí)教他們讀、寫(xiě)、算，并進(jìn)行道德教育，短期內(nèi)即取得很大成效。但由于缺少援助，孤兒院被迫停辦。在失敗和挫折面前，裴氏沒(méi)有放棄理想。此后18年中，他主要從事教育著述工作，寫(xiě)成教育小說(shuō)《林哈德和葛篤德》，此書(shū)問(wèn)世后，在歐洲各國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。1826年，裴氏完成絕筆之作《天鵝之歌》后不久即去世。裴斯泰洛齊論教育的目的和作用裴斯泰洛齊接受了德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲的影響，認(rèn)為每個(gè)人生來(lái)就蘊(yùn)藏著各種以曖昧狀態(tài)存在于人體內(nèi)的結(jié)合為統(tǒng)一體的各種能力的萌芽，它們具有從不活動(dòng)狀態(tài)到充分發(fā)展的傾向。教育的目的就在于“促進(jìn)人的一切天賦能力和力量的全面、和諧的發(fā)展”，“使人能盡其才，能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位”。裴氏認(rèn)為，人的天賦能力有“頭”的、“心”的、“手”的，分別近似于“智力”的、“道德”的、“身體”的能力之含義，教育者必須使兒童的“頭”、“心”、“手”和諧、全面地發(fā)展。裴氏重視人的天性，要求根據(jù)人的天性適應(yīng)自然進(jìn)行教育。他所謂適應(yīng)自然，是要求適應(yīng)兒童的身心特點(diǎn)，發(fā)展兒童的天賦能力。他認(rèn)為，只有教育才能把人身上以曖昧狀態(tài)潛在的能力發(fā)掘出來(lái)，教育的作用就體現(xiàn)在這里。裴氏適應(yīng)自然的觀點(diǎn)，顯然受到了盧梭的影響，但不同之處在于他并不認(rèn)為人的天性是盡善盡美的。裴氏認(rèn)為，所有的人都具有兩面性，即具有低級(jí)天性和高級(jí)天性。低級(jí)天性指的是動(dòng)物性，高級(jí)天性則指的是人所獨(dú)具的理性，包括追求真善美、自我完善、熱愛(ài)上帝、利他等德性，二者實(shí)質(zhì)不同，但又互相聯(lián)系。高級(jí)天性以低級(jí)天性為基礎(chǔ)，并從中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)。裴氏認(rèn)為，如果像盧梭那樣將兒童的天性理想化，任其自然發(fā)展，則只會(huì)發(fā)展動(dòng)物性本能。故教育一方面要遵循自然，另外還要通過(guò)教育的作用，讓人性提升到更高的道德境界。裴斯泰洛齊論家庭教育與愛(ài)的教育家庭教育為了遵循自然，使人的能力得到發(fā)展，裴氏認(rèn)為家庭教育十分重要。他幾乎在所有著作中一再提到家庭教育，要求社會(huì)教育模仿家庭教育所包含的種種優(yōu)點(diǎn)，并認(rèn)為前者只有模仿后者才對(duì)人們有價(jià)值。裴氏列舉了須重視家庭教育的原因：①母親在兒童教育中占據(jù)極重要的地位；②父母最了解兒女，欲發(fā)展兒童天賦，家庭是最易辦到的；③教育應(yīng)始于誕生。裴氏聲稱(chēng)：“我要找出兒童最初開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)間，我立刻確定這個(gè)時(shí)間與兒童的誕生是一致的。”裴氏極為重視家庭教育，對(duì)于那些不能在家庭中受到良好教育的兒童，裴氏建議在學(xué)校中設(shè)立學(xué)前班，按家庭教育的形式來(lái)安排這些兒童學(xué)習(xí)。（二）愛(ài)的教育裴斯泰洛齊提出：“教育的主要原則是愛(ài)?！弊鳛橐晃粺釔?ài)兒童、尊重兒童，終生不渝地獻(xiàn)身教育事業(yè)，立志救民于水火的人道主義者，裴氏堪稱(chēng)西方教育史上宣傳愛(ài)、同時(shí)身體力行實(shí)施愛(ài)的最具代表性的教育家。當(dāng)他在條件極端惡劣的孤兒院工作時(shí)，有時(shí)幾乎是單槍匹馬、赤手空拳地面對(duì)重重困難。裴氏倡導(dǎo)并身體力行的愛(ài)的教育或稱(chēng)教育愛(ài)大致包含兩層含義：其一是指對(duì)教育對(duì)象的真誠(chéng)的、全身心的、無(wú)保留的關(guān)心和熱愛(ài)。應(yīng)指出的是，裴氏面對(duì)的并不是健全的兒童，而多為有缺陷的兒童，但他對(duì)這些身心俱殘的兒童并不歧視或嫌惡，而是滿(mǎn)懷愛(ài)心。裴氏教育愛(ài)的另一層含義是“提升學(xué)童價(jià)值”，指教育者在奉獻(xiàn)一段時(shí)日的“教育愛(ài)”后，獲得可貴的成果，受教育對(duì)象不僅改掉各種不良習(xí)氣，學(xué)會(huì)自尊自愛(ài)，而且樂(lè)于助人，乃至造福人群。四、教育心理化的構(gòu)想（一）教育心理化的提出及其基本含義裴斯泰洛齊反對(duì)舊教育中因襲的教學(xué)方法，認(rèn)為其弊端是用別人的情感、觀點(diǎn)、知識(shí)充塞兒童的頭腦，從而阻礙了兒童內(nèi)在能力、個(gè)性和智力的健全發(fā)展。有鑒于此，裴氏接受了盧梭等前人的觀念，要求教育應(yīng)遵循自然。但他并不滿(mǎn)足于此，而是力圖通過(guò)研究與實(shí)踐將此思想深化。裴氏多次強(qiáng)調(diào)指出：教育應(yīng)當(dāng)被提高到一種科學(xué)的水平，教育科學(xué)必須起源于并建立在對(duì)人類(lèi)本性最深刻的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。我正在試圖將人類(lèi)教學(xué)過(guò)程心理學(xué)化，試圖把教學(xué)與我的心智的本性、我的周?chē)h(huán)境以及我與別人的交往都協(xié)調(diào)起來(lái)。在上述引語(yǔ)中，裴氏在教育史上第一次明確提出了“教育心理化”的口號(hào)?！敖逃睦砘贝笾掳瑑蓪雍x：其一，就教育的目的或結(jié)果而言，要求教育應(yīng)使人固有的、內(nèi)在的能力得到培養(yǎng)和發(fā)展；其二，就教育活動(dòng)或過(guò)程而言，要求教育應(yīng)與兒童的心理特點(diǎn)及人性規(guī)律協(xié)調(diào)一致，注意個(gè)別差異，區(qū)別對(duì)待素質(zhì)不同的兒童，使兒童在獲取知識(shí)、發(fā)展智慧和道德情感諸方面，都處于自然主動(dòng)的地位。應(yīng)指出的是，裴氏是兒童心理研究的開(kāi)創(chuàng)者之一。1770年，其子雅克誕生后，他即以?xún)鹤訛閷?duì)象，仔細(xì)觀察嬰幼兒的行為舉止，并記錄下來(lái)。1774年，裴氏發(fā)表《育子日記》，此文乃歷史上最早以客觀態(tài)度觀察研究嬰幼兒的文獻(xiàn)。直觀性教學(xué)原則從“教育心理化”的立場(chǎng)出發(fā)，裴氏通過(guò)教育實(shí)驗(yàn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)后，在《葛篤德怎樣教育她的子女》等書(shū)中提出了系列奠定其教學(xué)理論的教學(xué)原則。其中最重要的莫過(guò)于直觀性原則。裴氏認(rèn)為，直觀乃人類(lèi)精神的基本能力之一，并構(gòu)成一切心理活動(dòng)及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。他指出，嬰兒降生后，首先依靠感覺(jué)印象學(xué)習(xí)。作為有生命的機(jī)體，兒童觀念的清晰與否主要依賴(lài)于感官對(duì)事物的接觸，所用感官愈多，對(duì)事物的認(rèn)知也愈正確。裴氏在其教學(xué)理論中，反復(fù)論述知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)是對(duì)外界事物的感覺(jué)印象，同時(shí)指出，開(kāi)始得到的感覺(jué)印象是混亂的、復(fù)雜的，感覺(jué)印象必須與內(nèi)在的理解力結(jié)合起來(lái)才能形成明白、確定的表象，并上升為清晰的觀念。上述有關(guān)學(xué)說(shuō)成為裴氏所謂的教學(xué)心理化的重要內(nèi)容。除直觀性原則外，裴氏還提出了教學(xué)的循序漸進(jìn)原則以及充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)主動(dòng)性的自發(fā)性和自我能動(dòng)性等原則。五、要素教育論裴斯泰洛齊認(rèn)為：“初等教育從它的本質(zhì)講，要求普遍地簡(jiǎn)化它的方法，這種簡(jiǎn)化，是我一生所有工作的出發(fā)點(diǎn)?！睘榱耸箖和膬?nèi)在力量能夠和諧發(fā)展起來(lái)，為了改變當(dāng)時(shí)學(xué)校呆板、煩瑣、經(jīng)院式的教學(xué)方式，同時(shí)也為了使每一個(gè)普通家庭和每一位母親不需要外界幫助，能夠容易地教育自己的孩子，裴斯泰洛齊曾持續(xù)多年，潛心研究如何更好、更簡(jiǎn)便地進(jìn)行教育、教學(xué)的方法，在此基礎(chǔ)上他提出了要素教育原理。裴氏認(rèn)為，在各種教育、教學(xué)過(guò)程中，在各門(mén)學(xué)科中，都存在著一些最簡(jiǎn)單的因素，即所謂要素，教育、教學(xué)過(guò)程必須從這些最簡(jiǎn)單的因素開(kāi)始，逐漸轉(zhuǎn)移到復(fù)雜的因素，這樣的教育、教學(xué)才能符合心理學(xué)的原則，簡(jiǎn)便易行，效果良好。他認(rèn)為要素教育原理可體現(xiàn)在智育、德育、體育及勞動(dòng)教育等各個(gè)方面，但主要體現(xiàn)在智育中。要素教育理論是裴氏對(duì)初等教育新方法的研究和實(shí)驗(yàn)所取得的主要成果。智育教學(xué)的任務(wù)。裴氏認(rèn)為教學(xué)有兩個(gè)重要任務(wù)：一個(gè)任務(wù)是培養(yǎng)兒童對(duì)人類(lèi)的愛(ài)，促進(jìn)道德的發(fā)展，而另一重要任務(wù)就是發(fā)展智力。裴氏的這一主張與他對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)是分不開(kāi)的。他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)先從感覺(jué)器官的觀察開(kāi)始，觀察為認(rèn)識(shí)之始。但通過(guò)感覺(jué)得到的表象還是混亂的、不清晰的概念，還要運(yùn)用先天所特有的“直觀形式”去對(duì)混亂的感性材料進(jìn)行整理。教學(xué)可使兒童的認(rèn)識(shí)“從混亂到確切，從確切到清晰，再由清晰到透徹”。因此，培養(yǎng)兒童的觀察力、思維力，即智力，是教學(xué)永恒不變的、首要的任務(wù)。裴氏在確定教學(xué)任務(wù)時(shí)，并非不主張掌握知識(shí)，而是把發(fā)展智力視為教學(xué)的首要任務(wù)，并要求各學(xué)科的教學(xué)都要服從此任務(wù)。在具體方法上，裴氏有時(shí)人為地把發(fā)展智力和掌握系統(tǒng)的知識(shí)割裂開(kāi)來(lái)，偏重于離開(kāi)掌握系統(tǒng)知識(shí)，孤立地通過(guò)形式主義的練習(xí)去發(fā)展人的認(rèn)識(shí)能力，因此后來(lái)他被稱(chēng)作“形式教育之父”。2.智育的要素。裴氏認(rèn)為，智育和教學(xué)的基本要素是“數(shù)”、“形”、“詞”。裴氏認(rèn)為，當(dāng)教學(xué)過(guò)程按照由簡(jiǎn)至繁、由近及遠(yuǎn)的心理順序進(jìn)行時(shí)，就能喚起學(xué)生自我活動(dòng)的能力。他和盧梭—樣，認(rèn)為教學(xué)如果不和兒童自己對(duì)事物的親身經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，是沒(méi)有任何價(jià)值的。教給兒童的東西，只有在其智力所及范圍之內(nèi)，才能變成自身的東西。德育德育是裴斯泰洛齊教育體系的核心。在這一問(wèn)題上，他受到盧梭很深的影響。盧梭曾提出，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，社會(huì)越墮落。裴氏對(duì)此并無(wú)異議，但提出：為了解決進(jìn)步中的退步問(wèn)題，要通過(guò)道德教育來(lái)彌補(bǔ)。德育的主要目的在于養(yǎng)成兒童的博愛(ài)精神。裴氏認(rèn)為，道德教育最簡(jiǎn)單的要素，是兒童對(duì)母親的愛(ài)，德育應(yīng)由此著手。裴氏提出了對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的過(guò)程：兒童德育的基礎(chǔ)在家庭中奠定。首先應(yīng)培養(yǎng)兒童對(duì)母親的愛(ài)，這種道德的種子是由母親對(duì)嬰兒的本能熱愛(ài)及滿(mǎn)足其生理的需要而產(chǎn)生的。兒童在產(chǎn)生了對(duì)母親及父親的愛(ài)之后，可再逐漸擴(kuò)大到愛(ài)兄弟姐妹。兒童稍長(zhǎng)，再將兒童的道德力量——愛(ài)的情感進(jìn)一步發(fā)展，轉(zhuǎn)到愛(ài)周?chē)囊磺腥?，然后?ài)全人類(lèi)，并意識(shí)到自己是整個(gè)人類(lèi)的一員。一個(gè)人的道德力量由此而得到實(shí)現(xiàn)。裴氏主張學(xué)校教育應(yīng)效法較好的家庭教育，師生間應(yīng)建立父子般的愛(ài)，兒童之間則確立兄弟姐妹般的友愛(ài)，使整個(gè)團(tuán)體沉浸于一種大家庭的溫馨、融洽氣氛之中，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)兒童一般的義務(wù)感及道德感。在道德教育的過(guò)程中，裴氏尤為重視教師的以身作則和學(xué)生的道德行為練習(xí)，認(rèn)為用個(gè)人示范來(lái)影響兒童，遠(yuǎn)勝過(guò)說(shuō)教和恐嚇。兒童道德行為練習(xí)的最好方法是做善事。在《林哈德與葛篤德》一書(shū)中，裴氏描寫(xiě)了許多有關(guān)事例。如葛篤德的子女寧愿自己挨餓，而把省下的面包悄悄送給更貧窮的鄰居的孩子，在他們的內(nèi)心對(duì)此行為產(chǎn)生了一種美好的情感體驗(yàn)。（三）體育和勞動(dòng)教育裴斯泰洛齊重視體育和勞動(dòng)教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育目的和教育任務(wù)的重要作用，認(rèn)為兒童生來(lái)就有要求活動(dòng)的愿望，這也就是有待發(fā)展的體力的萌芽，是體育和勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)。兒童的最簡(jiǎn)單的要素是關(guān)節(jié)活動(dòng)，因?yàn)橹挥嘘P(guān)節(jié)的活動(dòng)才能保證人有行動(dòng)的可能。體育及勞動(dòng)教育主要通過(guò)日常生活中簡(jiǎn)單的動(dòng)作練習(xí)來(lái)進(jìn)行，并循序漸進(jìn)地提高。裴氏指出，體育和勞動(dòng)教育、智育、德育是不可分開(kāi)的。循序漸進(jìn)的體力練習(xí)不僅能發(fā)展兒童的體質(zhì)，而且能培養(yǎng)兒童的勞動(dòng)精神，使他們學(xué)會(huì)勞動(dòng)的基本技能。體力練習(xí)還能發(fā)展兒童的智力，培養(yǎng)兒童的情感、意志以及各種道德品質(zhì)。教學(xué)和手工業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這是裴斯泰洛齊教育理論與教育實(shí)踐的基本原理之一。在新莊孤兒院，裴氏不僅教兒童學(xué)會(huì)了一些簡(jiǎn)單的手工藝技巧，而且使他們受到了多方面的訓(xùn)練。在《林哈德與葛篤德》一書(shū)中，裴氏描寫(xiě)葛篤德在家庭中實(shí)施勞動(dòng)教育和初步教育的情形：葛篤德與孩子們一邊紡織，一邊教他們讀書(shū)、做算術(shù)、誦詩(shī)。裴氏在談到勞動(dòng)和教學(xué)相結(jié)合的目的時(shí)指出，這樣做是為了給兒童以謀生的手段。他認(rèn)為，使功課與勞作合一，提倡職業(yè)訓(xùn)練，是提高人的工作能力、增加實(shí)際生產(chǎn)量的最好途徑。裴氏還認(rèn)為，兒童參加勞動(dòng)是發(fā)展兒童體力、智力和道德能力的手段，勞動(dòng)能教會(huì)人蔑視那些跟事實(shí)相脫節(jié)的語(yǔ)言，幫助人形成精確、誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)，有助于形成兒童與成人之間以及兒童與兒童之間的合理的相互關(guān)系。裴斯泰洛齊幼兒教育思想的歷史地位裴斯泰洛齊幼兒教育思想的歷史地位主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）裴斯泰洛齊是一位杰出的人道主義者，深信教育的作用，并將其畢生精力，鞠躬盡瘁于貧民兒童的教育，其對(duì)事業(yè)的執(zhí)著及獻(xiàn)身精神堪稱(chēng)世界教育史上的千古楷模。（2）他是教育史上提倡與實(shí)施愛(ài)的教育的杰出代表。在他創(chuàng)辦的教育機(jī)構(gòu)中，徹底改變了傳統(tǒng)的師生關(guān)系，充溢著尊師愛(ài)生、互敬互愛(ài)的動(dòng)人氣氛。他的有關(guān)思想豐富了以盧梭為代表的新教育觀。（3）重視母親和家庭在兒童教育中的地位及作用，并做了詳細(xì)論證，從而豐富、發(fā)展了前人的有關(guān)理論。（4）首次提出了教育心理化的構(gòu)想，開(kāi)啟了19世紀(jì)歐洲教育心理化運(yùn)動(dòng)的序幕，使教育學(xué)在科學(xué)化的歷史進(jìn)程中邁出了重要一步，并將前人教育適應(yīng)自然的思想發(fā)展到更高更深的層次。（5）對(duì)直觀性教育原則賦予豐富的內(nèi)涵，將其擴(kuò)展到了對(duì)直觀主體的能力的培養(yǎng)、主客體的交往，以及如何從感覺(jué)印象上升到清晰概念等領(lǐng)域，突破了前人將直觀性教育原則停留于感覺(jué)論或經(jīng)驗(yàn)論的局限性。（6）把培養(yǎng)能力確立為教學(xué)的主要任務(wù)，對(duì)后世歐洲形式教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（7）努力根據(jù)心理學(xué)原理解決一般教育問(wèn)題，創(chuàng)立了要素教育理論，并在此基礎(chǔ)上研究了初等教育的一般原理和各科教學(xué)法，大大推動(dòng)了19世紀(jì)初等教育的發(fā)展。（8）首次實(shí)踐了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識(shí)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。裴氏的上述貢獻(xiàn)無(wú)論對(duì)廣義的兒童教育或幼兒教育，都具有深刻的意義和深遠(yuǎn)的影響。在裴氏的晚年，他的名聲如日中天，“整個(gè)歐洲無(wú)論南北，沒(méi)有一個(gè)地方不受裴斯泰洛齊的影響?！钡聡?guó)幼兒教育家福祿倍爾就教于裴氏門(mén)下，并接受了裴氏關(guān)于母親和家庭在兒童教育中具有重要作用的觀點(diǎn)以及數(shù)、形、詞乃教學(xué)及智育的基本要素的思想。在裴氏教育學(xué)說(shuō)的啟發(fā)下，福祿倍爾進(jìn)一步研究了幼兒教育的體系。德國(guó)教育家赫爾巴特和英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文也受到裴氏的深刻影響。

第四節(jié)福祿倍爾的幼兒教育思想福祿倍爾的生平和主要教育活動(dòng)福祿倍爾（1782—1852）出生于德國(guó)一個(gè)牧師的家庭，9個(gè)月時(shí)喪母，后常遭繼母虐待，性格內(nèi)向、孤僻，同時(shí)富于反抗精神，并強(qiáng)烈地希冀人間的溫暖，有關(guān)經(jīng)歷對(duì)其教育思想的形成有重要影響。1799年，福祿倍爾進(jìn)入耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)，受到費(fèi)希特哲學(xué)的影響。1805年，他在法蘭克福結(jié)識(shí)了裴斯泰洛齊的信徒格魯納，并在格魯納的指導(dǎo)下研究裴斯泰洛齊的教育著作。1808年，福祿倍爾拜訪(fǎng)裴斯泰洛齊，花了兩年的時(shí)間在那里致力于兒童游戲、音樂(lè)及母親教育等學(xué)科的學(xué)習(xí)研究。1816年，福祿倍爾在他的家鄉(xiāng)建立了一所學(xué)校，命名為“德國(guó)大同教養(yǎng)院”，開(kāi)始實(shí)驗(yàn)自己的教育理想。其教育方法注重引導(dǎo)兒童的自我活動(dòng)、自由發(fā)展和社會(huì)參與。他用一套綜合課程教育兒童，包括宗教、閱讀、寫(xiě)作、算術(shù)、圖畫(huà)、德語(yǔ)、唱歌、數(shù)學(xué)、自然知識(shí)、地理、希臘語(yǔ)、鋼琴和體育。1826年，福祿倍爾發(fā)表了《人的教育》。此書(shū)集中反映了他的教育哲學(xué)、教育分期以及各時(shí)期的教育任務(wù)的思想。1834—1836年間，福祿倍爾在瑞士擔(dān)任柏格多夫孤兒院的院長(zhǎng)。隨著工作經(jīng)驗(yàn)的積累，他日益深切感到最需要改革的是兒童早年的教育。這時(shí)，他讀了夸美紐斯的《母育學(xué)?！罚械侥赣H在早年教育中的重要地位，并認(rèn)識(shí)到必須對(duì)兒童的游戲善加指導(dǎo)，才能使其具有教育價(jià)值。在此思想指導(dǎo)下，他進(jìn)一步策劃和研究各種玩具、游戲、歌曲和動(dòng)作的設(shè)計(jì)或制作。1837年，福祿倍爾完全轉(zhuǎn)向?qū)W齡前兒童的教育工作。這一年，他在德國(guó)的勃蘭根堡設(shè)立一所教育機(jī)構(gòu)，專(zhuān)收3～7歲的兒童，并將在瑞士發(fā)明的教材和教具都付諸實(shí)用。1840年，福祿倍爾把這所機(jī)構(gòu)命名為“幼兒園”，擬定了幼兒園游戲和作業(yè)的內(nèi)容與方法。1843年，他出版了風(fēng)行一時(shí)的家庭必讀物《母親與兒歌》。由于負(fù)債累累，幼兒園于1844年被迫停辦。但這一年，德國(guó)各地已建有幼兒園40所。福祿倍爾并未因首創(chuàng)的幼兒園停辦而氣餒。他認(rèn)為兒童的幼年教育應(yīng)由母親和其他子女負(fù)責(zé)，于是決意轉(zhuǎn)向婦女講述自己的思想。1849年，福祿倍爾開(kāi)辦了幼兒教師訓(xùn)練所。同年，結(jié)識(shí)了別勞男爵夫人，在她的幫助下，幼兒園運(yùn)動(dòng)一度在德國(guó)得到發(fā)展，但在1851年8月，普魯士教育部長(zhǎng)下令禁設(shè)福祿倍爾式的幼兒園，給了已近古稀之年的福祿倍爾以沉重打擊。福祿倍爾于次年6月去世。教育的基本原則統(tǒng)一的原則福祿倍爾深受克勞塞“萬(wàn)物在神論”的影響，提出教育的統(tǒng)一原則。他在《人的教育》的開(kāi)篇寫(xiě)道：法則過(guò)去和現(xiàn)在都表現(xiàn)在外部，在自然中；在內(nèi)部，在精神中；也表現(xiàn)在結(jié)合自然和精神的生命中?！@個(gè)全能的法則是以一個(gè)浸透一切的、精力充沛的、富有生命的、自覺(jué)的因而是永恒的“統(tǒng)一”為基礎(chǔ)的?！@個(gè)統(tǒng)一就是上帝。一切事物都從神的統(tǒng)一，從上帝而來(lái)，并起源于神的統(tǒng)一或上帝。上帝是一切事物的唯一來(lái)源。……因有了神的貫注而使每項(xiàng)事物得以生存，這便是每項(xiàng)事物的本質(zhì)。福祿倍爾認(rèn)為，從根本上講，神是一種精神，它是萬(wàn)物產(chǎn)生的原因，但不是萬(wàn)物；它只是通過(guò)自然界、通過(guò)人來(lái)體現(xiàn)自己。兒童與成人一樣，都是神的精神的體現(xiàn)者。福祿倍爾由此推出教育的目的是：“引導(dǎo)人增長(zhǎng)自覺(jué)，達(dá)到純潔無(wú)形，能有意識(shí)地和自由地表達(dá)神的統(tǒng)一的內(nèi)在法則，并采用適當(dāng)?shù)慕逃椒ê凸ぞ?，使其成為一個(gè)有理想、有智慧的人?！边m應(yīng)自然的原則教育必須遵循自然的法則，這是福氏教育理論體系中的一條重要原則。其主要含義是：合理的兒童教育必須觀察、效法或遵循自然萬(wàn)物發(fā)展的正確道路，以及“小心翼翼地追隨本能”，即追隨兒童的天性。顯然，上述幾方面是有內(nèi)在聯(lián)系的，并應(yīng)協(xié)調(diào)一致。他認(rèn)為，人的教育必須順應(yīng)兒童天性特點(diǎn)行事方為正選。福祿倍爾對(duì)人的天性進(jìn)行了分析。與盧梭一樣，他認(rèn)為兒童天性善良，并表現(xiàn)為四種本能，即活動(dòng)的本能、認(rèn)識(shí)的本能、藝術(shù)的本能及宗教的本能。但他對(duì)每一種本能都進(jìn)行了宗教神秘主義的解釋?zhuān)阉鼈兌細(xì)w結(jié)為所謂“神的本源”的體現(xiàn)。在這四種本能中，他特別重視兒童的活動(dòng)本能，而且認(rèn)為隨著年齡的增長(zhǎng)，它會(huì)發(fā)展為“創(chuàng)造的本能”，父母?jìng)儜?yīng)善加引導(dǎo)。發(fā)展的原則福祿倍爾認(rèn)為，同一切事物一樣，人類(lèi)起初總是不完善的，年輕一代作為自然的產(chǎn)物，仍在創(chuàng)造發(fā)展的過(guò)程之中。但人不同于自然，作為具有觀念和理性的人，其高貴之處在于他能夠清楚地認(rèn)識(shí)到自己的重要性，即認(rèn)識(shí)到存在于自身的神的精神。就兒童方面而論，教育是由內(nèi)因決定的進(jìn)化過(guò)程，如果讓兒童順其自然地發(fā)展，神的精神就會(huì)在兒童的活動(dòng)中顯示出來(lái)。教師的任務(wù)在于遵循自然，引導(dǎo)兒童的成長(zhǎng)，提供一切成人智慧的幫助，而不是違背自然，對(duì)兒童的成長(zhǎng)橫加干涉、命令和強(qiáng)迫。發(fā)展是分階段的，又是連續(xù)的。福祿倍爾說(shuō)，人的發(fā)展是由一點(diǎn)出發(fā)，然后繼續(xù)不斷地演進(jìn)。發(fā)展是循序漸進(jìn)的，跳躍和突變不能算是發(fā)展。在發(fā)展的歷程中，每一個(gè)階段都是前一階段的延續(xù)；在前一階段中間，仔細(xì)地分析一下，一定可以找出—些現(xiàn)階段賴(lài)以發(fā)生的萌芽。故在發(fā)展歷程中，前一階段不但不阻礙后一階段的實(shí)現(xiàn)，反而可以說(shuō)是后一階段的基礎(chǔ)。福祿倍爾還指出，發(fā)展的結(jié)果是對(duì)立面的調(diào)和。教育歸根到底是成長(zhǎng)的過(guò)程。如同萬(wàn)物生長(zhǎng)一樣，人的成長(zhǎng)必須服從兩條互相補(bǔ)充的法則，即對(duì)立的法則和調(diào)和的法則。在教育中，基本的對(duì)立物是內(nèi)因和外因，即成長(zhǎng)物的天性與其環(huán)境的矛盾。教育者總是從內(nèi)因和外因的矛盾入手，最終使二者達(dá)到統(tǒng)一。這種通過(guò)對(duì)照最終達(dá)到和諧的過(guò)程，為福祿倍爾在訓(xùn)練兒童時(shí)采用的方法奠定了理論基礎(chǔ)。創(chuàng)造的原則和發(fā)展相關(guān)的是“創(chuàng)造”的原則所謂“創(chuàng)造”，即通過(guò)將已有的東西變換花樣的方式，賦之以新的意象。這條原則，起初福祿倍爾也用神秘的語(yǔ)言去表述：“上帝按照自己的意象選人，人應(yīng)當(dāng)像上帝一樣地創(chuàng)造與產(chǎn)生?！薄叭耸欠e極能動(dòng)的生靈，不是事實(shí)的被動(dòng)的接受者和觀察者，他必須根據(jù)神創(chuàng)造人類(lèi)的法則，利用自然界的材料，按照自己的思想，從事創(chuàng)造的活動(dòng)，并借以洞察內(nèi)在世界與外在世界，最后認(rèn)識(shí)神?！备５摫稜栮P(guān)于創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)，反映出費(fèi)希特“行動(dòng)哲學(xué)”的影響。社會(huì)參與的原則福祿倍爾重視教育的社會(huì)目的。針對(duì)當(dāng)時(shí)教育中存在的個(gè)人主義傾向和反社會(huì)的背景，他力陳個(gè)體進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步之間的密切關(guān)系，說(shuō)明整體和部分是不可分離的。他認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體保持在落后狀態(tài)時(shí)，沒(méi)有哪一個(gè)社會(huì)能夠進(jìn)步，反之亦然。學(xué)校是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，在里面，由發(fā)展的個(gè)體組成的單位應(yīng)通過(guò)參加社會(huì)生活來(lái)完善自己。學(xué)校必須產(chǎn)生公民，并令受教育者做好為社會(huì)服務(wù)的準(zhǔn)備。教育分期與各時(shí)期的任務(wù)福祿倍爾接受了盧梭關(guān)于兒童是分階段發(fā)展的思想，同時(shí)又認(rèn)為發(fā)展是漸進(jìn)的、連續(xù)的，而不是跳躍式的。他雖然也把人類(lèi)受教育的過(guò)程分成幾個(gè)階段，但并不對(duì)每個(gè)階段做出精確的年齡限制。在他看來(lái)，每一個(gè)階段不是由年齡限度而定，而是由某些顯著的特征而定。這些特征在一定發(fā)展階段是占支配地位的，并為該階段確定教育的目標(biāo)。每一階段的完成是下一階段發(fā)展的必要條件。嬰兒期是幼兒期的基礎(chǔ)，幼兒期是嬰兒期的發(fā)展結(jié)果。所謂青年，是指圓滿(mǎn)渡過(guò)嬰兒期、幼兒期和少年期的人。在這里，每一階段都同樣重要。嬰兒期福祿倍爾把嬰兒期稱(chēng)為“吸收”的時(shí)期。這時(shí)，嬰兒從外界吸進(jìn)富有多樣性的事物的印象，所以這時(shí)期的活動(dòng)應(yīng)以感官的發(fā)展為主。除發(fā)展感官外，也要發(fā)展身體，運(yùn)用四肢進(jìn)行游戲。當(dāng)嬰兒的感官、身體和四肢能主動(dòng)開(kāi)始向外界表現(xiàn)其內(nèi)部時(shí)，嬰兒期即告結(jié)束，幼兒期正式開(kāi)始。幼兒期福祿倍爾認(rèn)為，幼兒期是“真正的人的教育”開(kāi)始的時(shí)期。如果說(shuō)前一時(shí)期兒童教養(yǎng)的重點(diǎn)在于身體的養(yǎng)護(hù)及感官的發(fā)展，這時(shí)則應(yīng)較多注意其心智的發(fā)展。教育的主要任務(wù)在于變內(nèi)因?yàn)橥庖?，讓孩子通過(guò)參與人和物的外部世界的活動(dòng)，來(lái)展現(xiàn)自己的天性。幼兒期的教育對(duì)于發(fā)展中的人來(lái)說(shuō)，是至關(guān)緊要的。這一時(shí)期發(fā)展的好壞將影響到人的一生。如果兒童在這個(gè)階段受到了損害，在以后的歲月里，他將做出“最大的努力”才能克服這種損害給他的發(fā)展所造成的阻礙。語(yǔ)言、游戲和繪畫(huà)構(gòu)成幼兒時(shí)期生活的要素。這一時(shí)期最主要的特色是語(yǔ)言的出現(xiàn)，由此應(yīng)開(kāi)始說(shuō)話(huà)的訓(xùn)練。每一物體都應(yīng)給予適當(dāng)?shù)拿Q(chēng)，并且每一個(gè)字應(yīng)清晰發(fā)音。幼兒期最顯著的活動(dòng)是游戲，福氏指出，“游戲是（兒童）內(nèi)部存在的自我活動(dòng)的表現(xiàn)”，“是人在這一階段最純潔的、最神圣的活動(dòng)”，是兒童生活中最美好的表現(xiàn)。適應(yīng)這種內(nèi)在需要，順其自然地采取游戲的方式教育幼兒，就能使兒童成長(zhǎng)為完全的人。福祿倍爾呼吁父母?jìng)兎e極行動(dòng)起來(lái)，培養(yǎng)兒童游戲的能力，指導(dǎo)和保衛(wèi)他們的游戲，政府亦應(yīng)為孩子們?cè)O(shè)立公共游戲場(chǎng)。少年期這一時(shí)期教育的特征發(fā)生了變化：感情讓位于思維，游戲讓位于教誨。少年期主要的任務(wù)是通過(guò)對(duì)生活實(shí)際的理解，變外因?yàn)閮?nèi)因。如果說(shuō)，幼兒期是重兒童先天的稟賦，以?xún)和癁橹行?，此時(shí)期則當(dāng)以后天的環(huán)境為重，以課程為中心。以前兒童更重視活動(dòng)本身，現(xiàn)在則更注意活動(dòng)產(chǎn)生的原因和活動(dòng)的結(jié)果。幼兒時(shí)期活動(dòng)的本能，到這時(shí)成為一種創(chuàng)造的本能。四、幼兒園教育制度（一）幼兒園工作的意義和任務(wù)受到夸美紐斯和裴斯泰洛齊的影響，福祿倍爾認(rèn)為家庭和母親在早期教育中占據(jù)重要地位。但又指出，許多母親沒(méi)有充分的時(shí)間教育自己的子女，而且沒(méi)有受過(guò)相當(dāng)?shù)慕逃?xùn)練，不能勝任其子女的教育，因此，有必要建立公共的幼兒教育機(jī)構(gòu)來(lái)彌補(bǔ)家庭教育的缺陷。同時(shí)，福祿倍爾也意識(shí)到，幼兒園教育和家庭教育是幼兒積極的教育、生活的兩個(gè)方面，二者協(xié)調(diào)一致，乃是構(gòu)成完善教育的首要因素。在此思想指導(dǎo)下，福氏幼兒園實(shí)行半日制，而且，幼兒教育的許多內(nèi)容需要母親來(lái)協(xié)助完成。福祿倍爾不僅看到教育對(duì)于個(gè)體發(fā)展的意義，更為重視教育的社會(huì)價(jià)值。人是一種社會(huì)動(dòng)物，須具備社會(huì)參與、社會(huì)合作的精神，幼兒園就是培養(yǎng)這種社會(huì)態(tài)度的最恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)所。他立意要把幼兒園變成社會(huì)的縮影，在其中充滿(mǎn)禮讓、互助和團(tuán)結(jié)一致的精神以及相敬相愛(ài)的氣氛。福祿倍爾指出，幼兒園的主要任務(wù)是：通過(guò)活動(dòng)和游戲的方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)齡前兒童，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們認(rèn)識(shí)人和自然，使兒童在游戲、娛樂(lè)和天真活潑的活動(dòng)中，去做好升入小學(xué)的準(zhǔn)備。（二）幼兒園的教育方法及教學(xué)原則福祿倍爾認(rèn)為，促進(jìn)兒童內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展乃教育工作者的任務(wù)，如何幫助兒童發(fā)展，遂成為十分緊要的問(wèn)題。福祿倍爾的教育方法來(lái)自三個(gè)方面：①費(fèi)希特的“自我”和“活動(dòng)”等思想，福祿倍爾將有關(guān)思想運(yùn)用于他的兒童游戲與創(chuàng)造活動(dòng)的理論中。②裴斯泰洛齊直觀教學(xué)原則的影響。福祿倍爾采取裴氏的“直觀”作為其方法的出發(fā)點(diǎn)，而自創(chuàng)“自我表現(xiàn)”作為學(xué)習(xí)歷程的另一特點(diǎn)。這樣，由接受或吸收到表現(xiàn)或發(fā)表，構(gòu)成一個(gè)完整的歷程。③福祿倍爾本人對(duì)兒童活動(dòng)的觀察及教育實(shí)驗(yàn)中取得的經(jīng)驗(yàn)。福祿倍爾教育方法的基本原理是“自我活動(dòng)”。他認(rèn)為，萬(wàn)物都在神性的統(tǒng)一中存在其根源。神的本質(zhì)的外在表現(xiàn)及其發(fā)展，是通過(guò)自我活動(dòng)而進(jìn)行的。自我活動(dòng)是一切生命的最基本的特性。個(gè)體由此而認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)自我，最終認(rèn)識(shí)神性的統(tǒng)一。如果說(shuō)直觀的方法是從客觀事物出發(fā)而形成主觀的認(rèn)識(shí)，那么自我活動(dòng)則是從主觀方面表現(xiàn)其對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)。福祿倍爾認(rèn)為，人類(lèi)要完成其使命，不僅要吸收外界的萬(wàn)物，同時(shí)也要展現(xiàn)其內(nèi)在的本性。根據(jù)自我活動(dòng)的教育原理，福祿倍爾提出以下幾個(gè)重要的教學(xué)原則：1.實(shí)物教學(xué)原則。根據(jù)別勞夫人在《回憶福祿倍爾》中的記載，福祿倍爾曾在1851年8月指出，他的教育方法致力于從開(kāi)始就向?qū)W生提供從事物中積累自己經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。要讓兒童用自己的眼睛去觀察，使其學(xué)會(huì)從親身經(jīng)驗(yàn)、從事物與事物之間的關(guān)系、從人類(lèi)社會(huì)的真正生活中去認(rèn)識(shí)。但是，自然界的事物是凌亂不堪、錯(cuò)綜復(fù)雜的。如果在教學(xué)時(shí)以片斷零碎的事物單獨(dú)地?cái)[在兒童的面前，則兒童無(wú)法獲得正確的觀念，甚至使健全的心靈變得混亂。因此，要求教育工作者要有意識(shí)地把那些有關(guān)聯(lián)的事物呈現(xiàn)在兒童面前，使兒童能容易而正確地知覺(jué)這些事物，并由此而形成關(guān)于這些事物的正確觀念。2.游戲教學(xué)原則。福祿倍爾的游戲教學(xué)原則以自我活動(dòng)為其基礎(chǔ)，以對(duì)兒童游戲活動(dòng)的觀察為其依據(jù)。福祿倍爾認(rèn)識(shí)到：游戲活動(dòng)和兒童心理有著密切的關(guān)系，游戲給兒童以自由和歡樂(lè)，所以任何兒童都對(duì)游戲很感興趣。如果順其自然，以游戲?yàn)榻逃姆椒?，以引?dǎo)兒童自我活動(dòng)、自我發(fā)展和社會(huì)參與，就易于增加教育工作的效率。他主張幼兒園應(yīng)成為兒童游戲的樂(lè)園。（三）幼兒園的課程根據(jù)“自動(dòng)”和“創(chuàng)造”的教育原理，福祿倍爾重視幼兒的活動(dòng)和游戲，但他并不認(rèn)為所有的活動(dòng)和游戲都具有教育的價(jià)值。福祿倍爾指出，若要使兒童的游戲具有教育意義，對(duì)游戲的材料就必須加以確定，并善加指導(dǎo)，以便兒童所從事的游戲活動(dòng)，以及在游戲活動(dòng)中流露出來(lái)的情感，都有秩序、層次，并適度。為達(dá)此目的，福祿倍爾將其后半生的主要精力放在幼兒園課程的發(fā)展上。他把幼兒園的訓(xùn)練分為三種方式：①唱歌；②動(dòng)作及姿勢(shì)；③建造。與這幾種活動(dòng)相關(guān)的是兒童語(yǔ)言的發(fā)展。這三方面并不是分離的，而是可以有機(jī)結(jié)合的。在此思想指導(dǎo)下，福祿倍爾建立起以活動(dòng)和游戲?yàn)橹饕獌?nèi)容的幼兒園課程體系。這個(gè)體系主要包括以下內(nèi)容：1.歌謠。1841年，福祿倍爾出版了名為《兒歌》的小冊(cè)子。1843年，在擴(kuò)充內(nèi)容后，他又將這本小冊(cè)子改名為《母親與兒歌》。在此書(shū)中，有一套精選的歌謠及其圖畫(huà)的表示和游戲方式的說(shuō)明。福祿倍爾指出，編這本書(shū)的目的是為了幫助母親們教育自己的孩子，使孩子能認(rèn)識(shí)大自然中的各種現(xiàn)象，練習(xí)他們的感官，活動(dòng)他們的肢體，并且通過(guò)母愛(ài)去陶冶和滋潤(rùn)幼兒的心靈，使這些嫩弱的孩子得以健康而自然地成長(zhǎng)。2.恩物。裴斯泰洛齊倡導(dǎo)“數(shù)”、“形”、“詞”為初等教育的三要素，并曾使用具體的物品推進(jìn)幼兒的教育工作，進(jìn)行語(yǔ)言和算術(shù)的教學(xué)，以便使兒童從“直觀”中獲得正確的印象。福祿倍爾從中受到啟發(fā)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究，創(chuàng)制出一套供兒童使用的教學(xué)用品，稱(chēng)作“恩物”，這是福祿倍爾對(duì)于幼兒教育工作的具體貢獻(xiàn)。福祿倍爾指出，恩物的教育價(jià)值在于它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。在他看來(lái)，自然界的萬(wàn)物統(tǒng)一于神性之中，但在發(fā)展過(guò)程中又具有外在的差異性，由此構(gòu)成了自然界的多樣性。兒童的心靈能力在此時(shí)尚未發(fā)展健全，面對(duì)復(fù)雜多變的世界，無(wú)法清楚地認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在的聯(lián)系和統(tǒng)一性。恩物的作用恰恰在于它能幫助兒童克服這種困難。通過(guò)這些恩物、由簡(jiǎn)及繁，由易到難，循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然，從而洞察神性。因此，恩物是福祿倍爾幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其規(guī)律的工具。按照福祿倍爾的觀點(diǎn)，真正的恩物應(yīng)滿(mǎn)足下列三方面的條件：①能幫助兒童理解他們周?chē)目陀^世界，又能表達(dá)他們自己對(duì)于客觀世界的主觀認(rèn)識(shí)；②每一種恩物應(yīng)包含一切前面的恩物，同時(shí)預(yù)示繼后的恩物；③每種恩物本身應(yīng)是一個(gè)完整的有秩序的整體，能表現(xiàn)“統(tǒng)一”的觀念，整體由部分組成，部分可以形成有秩序的整體。3.作業(yè)。作業(yè)是福祿倍爾為幼兒園確定的另—種教育活動(dòng)形式及課程。歷史上，夸美紐斯是最早提出作業(yè)概念的人。福氏的研究則更為深入。福氏倡導(dǎo)的作業(yè)種類(lèi)很多，有紙工、繪畫(huà)、拼圖、串聯(lián)小珠、泥塑等許多種