第07卷-世界古代史綜合卷(解析版)

第07卷世界古代史綜合卷（建議用時：90分鐘滿分：100分）一、選擇題（每題3分，共45分）1．古希臘，城邦公共領(lǐng)域，也是政治領(lǐng)域。在諸如公共廣場、神廟及文體活動等公共建筑里進行的活動構(gòu)成了公民公共生活的全部內(nèi)容。在這些活動中公民不僅感受到自己的政治權(quán)利，也體悟到自己的義務(wù)和責任。這反映了古希臘A．公共活動推動塑造城邦精神 B．公共空間面向全體公眾開放C．祭祀是公共空間的核心功能 D．對文體活動的重視超過教育【答案】A【詳解】根據(jù)“在這些活動中公民不僅感受到自己的政治權(quán)利，也體悟到自己的義務(wù)和責任”可歸納出古希臘公共活動推動塑造城邦精神，A項正確；公共空間面向全體公眾開放在材料中沒有涉及，排除B項；祭祀是公共空間的核心功能表述與史實不符，排除C項；材料沒有涉及教育，排除D項。2．亞里士多德認為公元前5世紀后半葉雅典的民主政治，“就法律而言是民主政體，但由于教育和習俗的緣故，治理方式偏向寡頭統(tǒng)治”。這說明了雅典民主政治A．缺乏廣泛的公民基礎(chǔ) B．以習慣法作為法律基礎(chǔ)C．適應(yīng)了當時社會形勢 D．維護奴隸主階級的利益【答案】D【詳解】根據(jù)材料“就法律而言是民主政體，但由于教育和習俗的緣故，治理方式偏向寡頭統(tǒng)治”，并結(jié)合所學(xué)可知，公元前5世紀后半葉雅典的民主政治帶有傳統(tǒng)的貴族政治色彩。寡頭統(tǒng)治是貴族政治的極端形式，由少數(shù)貴族決定國家大事，這說明當時雅典民主政治維護的是奴隸主階級的利益，故D項正確；材料強調(diào)雅典的民主政治，就法律而言是民主政體，所以不缺乏廣泛的公民基礎(chǔ)，故A項錯誤；材料未體現(xiàn)雅典民主政治以習慣法作為法律基礎(chǔ)，故B項錯誤；材料無法體現(xiàn)雅典民主政治是否適應(yīng)了當時社會形勢，故C項錯誤。3．在蘇格拉底看來，時人所過的生活是未經(jīng)反省的生活，是不值得過的生活。心靈的空虛、生命的“無向”和倫理道德水平的下滑，讓人們感到悲哀與無奈。人們對金錢、權(quán)利的欲望使得人們感到疲憊與不安。蘇格拉底的主張A．具有一定的理性精神 B．強調(diào)把人從宗教中解放出來C．體現(xiàn)人人平等的理念 D．對人文精神進行了深入反思【答案】A【詳解】根據(jù)材料信息“現(xiàn)代人所過的生活是未經(jīng)反省的生活，是不得過的生活”可知，蘇格拉底的主張具有一定的理性精神，故A項正確；材料沒有相關(guān)宗教束縛的信息，故B項錯誤；人人平等說法錯誤，故C項排除；材料體現(xiàn)了人文精神而不是對人文精神的反思，故D項錯誤。4．羅馬是個接受移民的開放性社會?！耙孕问街髁x、以家庭法和土地權(quán)利為主的靜態(tài)性內(nèi)容、以身份差別為核心的理念的局限不可能完全應(yīng)對一個具有古代發(fā)達商業(yè)貿(mào)易的羅馬國家的要求。”這里強調(diào)羅馬法發(fā)展的根本動力是A．羅馬帝國的擴張 B．外來移民的沖擊C．羅馬政治的開明 D．經(jīng)濟基礎(chǔ)的變換【答案】D【詳解】根據(jù)材料“以形式主義、以家庭法和土地權(quán)利為主的靜態(tài)性內(nèi)容、以身份差別為核心的理念的局限不可能完全應(yīng)對一個具有古代發(fā)達商業(yè)貿(mào)易的羅馬國家的要求”可知，材料強調(diào)的是具有形式主義、以家庭法和土地權(quán)利為主的靜態(tài)性內(nèi)容、以身份差別為核心的理念的局限性不能適應(yīng)當時商業(yè)貿(mào)易發(fā)達的羅馬國家要求，說明隨著羅馬國家商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展需要具有更高要求和完備理念的羅馬法，以適應(yīng)當時社會經(jīng)濟的發(fā)展水平，因此材料強調(diào)的是羅馬法發(fā)展的根本動力是經(jīng)濟基礎(chǔ)的變換，D項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，羅馬帝國的對外擴張促進羅馬法進一步發(fā)展，即屬于外部因素，但不是根本動力，A項錯誤；根據(jù)材料“不可能完全應(yīng)對一個具有古代發(fā)達商業(yè)貿(mào)易的羅馬國家的要求”可知，材料強調(diào)的是當時具有局限性的理念不能適應(yīng)羅馬商貿(mào)發(fā)展的社會，因此羅馬法出現(xiàn)和發(fā)展的動力是經(jīng)濟基礎(chǔ)，而不是外來移民的沖擊，B項錯誤；材料內(nèi)容主要強調(diào)的是羅馬法發(fā)展的經(jīng)濟動力，沒有涉及羅馬政治的開明問題，C項錯誤。5．早期的羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移，后來羅馬法采用替代制度，即指定或準許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)變A．動搖了保護私產(chǎn)的觀念 B．旨在保護奴隸主特權(quán)地位C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟的發(fā)展 D．表明羅馬法形成完整體系【答案】C【詳解】根據(jù)“后來羅馬法采用替代制度，即指定或準許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移”可得出羅馬法的調(diào)整是為了適應(yīng)當?shù)亓_馬商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的需要，在商品經(jīng)濟發(fā)展過程中會有很多的商業(yè)糾紛，因此法律也要適當?shù)恼{(diào)整，C正確；材料只說債務(wù)關(guān)系轉(zhuǎn)移，但私產(chǎn)的觀念沒有動搖，排除A；材料不能反映出是保護誰，排除B；D項是《民法大全》的頒布，排除D。6．如圖是一副從意大利古城龐貝出土的馬賽克鑲嵌畫，創(chuàng)作于公元前1世紀早期，描繪了古希臘哲學(xué)家柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)的情境。它反映了A．柏拉圖學(xué)園開設(shè)的主要是哲學(xué)課 B．文藝復(fù)興借古希臘文化的展現(xiàn)C．古希臘文化在古羅馬的傳承 D．人文主義精神在古羅馬的起源【答案】C【詳解】通過觀察圖片，結(jié)合所學(xué)知識可知，公元前1世紀早期即羅馬共和國末期，龐貝古城出土的描繪柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)的鑲嵌畫，反映了古希臘文化在古羅馬得到了繼承與發(fā)展，C項正確；材料不能說明柏拉圖學(xué)園開設(shè)的主要是哲學(xué)課，A項錯誤；文藝復(fù)興發(fā)生在14到17世紀，B項錯誤；人文精神起源于古代希臘而非古代羅馬，D項錯誤。7．盡管在今天看來，羅馬人比較關(guān)注對實際問題的探討，但并不能抹殺羅馬人非凡的抽象思維與邏輯能力。如果在立法中全部摸著石頭過河，而不充分利用立法思想中的超前性和預(yù)見性，就有可能導(dǎo)致法律體系的混亂，并且可能產(chǎn)生立法嚴重滯后的狀況。這反映了羅馬法A．注重邏輯推理 B．重視理性精神C．保護私有財產(chǎn) D．追求體系完備【答案】B【詳解】從材料中的“如果在立法中全部摸著石頭過河，而不充分利用立法思維中的超前性和預(yù)見性，就有可能導(dǎo)致法律體系的混亂，并且可能產(chǎn)生立法嚴重滯后的狀況”可知，羅馬法在制定過程中注重“超前性和預(yù)見性”，說明羅馬法重視理性精神，故答案為B項；邏輯推理是理性精神的具體表現(xiàn)之一，但不能全面反映題干信息，排除A項；材料無法體現(xiàn)羅馬法保護私有財產(chǎn)，也無法體現(xiàn)羅馬法體系完備，排除C、D項。8．《查士丁尼法典》的序言中說：“皇帝的威嚴、光榮不但依靠兵器，而且須用法律來鞏固。這樣，無論在戰(zhàn)時或平時，總是可以將國家治理得很好?！睂@句話理解準確的是A．皇帝的權(quán)威來自于法律 B．皇帝的地位高于法律的地位C．法律可以消除社會矛盾 D．法律是治理國家的重要手段【答案】D【詳解】根據(jù)“須用法律來鞏固”“無論在戰(zhàn)時或平時，總是可以將國家治理得很好”可知，材料說明羅馬法具有治理國家、維護社會秩序的重要作用，故選D；材料說明皇帝的權(quán)威需要兵器和法律共同維護，排除A；B項材料信息無法體現(xiàn)，排除；C項表述太絕對，錯誤。9．西歐的封君封臣制度僅限于互相宣誓的兩個個體之間，雙方以契約約束了彼此的關(guān)系；一方面，封臣不盡義務(wù)不得享受權(quán)利；另一方面，封君越權(quán)索取，封臣也可以反抗。這體現(xiàn)了封建與封臣之間A．雙向的權(quán)利與義務(wù) B．層級相對單一C．嚴格的等級制 D．自由與平等關(guān)系【答案】A【詳解】根據(jù)“一方面，封臣不盡義務(wù)不得享受權(quán)利；另一方面，封君越權(quán)索取，封臣也可以反抗”可知，封建與封臣之間的權(quán)利與義務(wù)是雙向的，故選A；B、C項不符合材料主旨，排除；封君、封臣之間并非平等關(guān)系，排除D。10．印度人強調(diào)因果，原因加上行動就是結(jié)果，果是因在另一個時間的體現(xiàn)。印度人產(chǎn)生了四大皆空的思想。梵語語法上說，一切名詞都來自動作，那些摸得著、看得見的東西，究其根本不過是一些動作或狀態(tài)的結(jié)果罷了。這體現(xiàn)了A．印度人的思想深受宗教的影響 B．印度的政治生活運行模式C．佛教的產(chǎn)生來自對印度教的反思 D．印度人民的生活狀況【答案】A【詳解】據(jù)材料“強調(diào)因果”可知，印度人思想深受佛教的影響，故A正確；材料沒有體現(xiàn)政治運行模式，排除B；材料沒有體現(xiàn)佛教與印度教的關(guān)系、印度人民生活狀況，排除CD。11．中世紀的西方文化，比起同時代的阿拉伯、印度和中國都要落后，古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀的后期譯成拉丁語等西方語言重新回到歐洲。阿拉伯文化的西傳，促進了文藝復(fù)興運動的到來。這表明阿拉伯文化A．決定了西方思想解放運動的發(fā)展 B．直接促成了歐洲近代社會的轉(zhuǎn)型C．在保存和傳播西方文化上影響深遠 D．在溝通東西方文化發(fā)揮了重要作用【答案】C【詳解】根據(jù)材料“賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀的后期譯成拉丁語等西方語言重新回到歐洲。阿拉伯文化的西傳，促進了文藝復(fù)興運動的到來”可知，阿拉伯文化保存了古希臘羅馬文化遺產(chǎn)，重新傳回到歐洲后，促進了歐洲的社會進步，在保存和傳播西方文化上產(chǎn)生深遠影響，C項正確；決定了西方思想解放運動發(fā)展的是經(jīng)濟因素，而非文化因素，A項錯誤；文藝復(fù)興運動促進了西歐近代社會的轉(zhuǎn)型，阿拉伯文化促進了文藝復(fù)興運動，因此“直接促成”的表述錯誤，B項錯誤；D項是屬于C項的具體表現(xiàn)，故錯誤。12．高麗成宗時代（981年-997年），某大臣主張：“華夏之制，不可不遵，然四方習俗，各隨土性。其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華；淇余車馬衣服制度，可因土風，不必茍同?！毕铝羞x項沒有體現(xiàn)該官員A．主張全盤吸收中國文化 B．承認本國處于藩屬地位C．注意保持主體的選擇性 D．主張習俗遵循自身傳統(tǒng)【答案】A【詳解】該官員認為“禮樂詩書之教、君臣父子之道”應(yīng)學(xué)習中華文化，社會習俗應(yīng)保持自身特性，故A項錯誤，符合題意；據(jù)“華夏之制，不可不遵”“宜法中華”可知該大臣承認朝鮮處于藩屬地位，故B項正確，不符合題意；據(jù)“然四方習俗，各隨土性”可知該官員主張社會習俗應(yīng)保持主體的選擇性，故C項正確，不符合題意；“其余車馬衣服制度，可因土風，不必茍同”可知該官員主張社會習俗應(yīng)遵循自身傳統(tǒng)，故D項正確，不符合題意。13．下圖是一件發(fā)現(xiàn)于今坦桑尼亞的瓷器，原產(chǎn)于15世紀左右的中國。這件文物可以用于研究A．古代東非的手工業(yè) B．古代東非的對外貿(mào)易C．古代非洲的沙漠商隊 D．古代馬里的對外貿(mào)易【答案】B【詳解】坦桑尼亞出土原產(chǎn)于15世紀左右中國的瓷器，說明當時東非國家與中國有貿(mào)易往來，故選B；坦桑尼亞出土原產(chǎn)于15世紀左右中國的瓷器，無法研究古代東非手工業(yè)，排除A；C項與材料信息無關(guān)，排除；古代馬里是西非國家，坦桑尼亞是東非國家，排除D。14．印加帝國采取的措施有:土地、礦藏和牲畜歸國家所有;編制詳細的人口調(diào)查表;將征服地區(qū)的部分或全部居民遷移到新地區(qū)定居。這些措施（）A．目的在于軍事征服的需要 B．緩和了民族矛盾和階級矛盾C．鞏固了帝國的統(tǒng)治 D．頗具極權(quán)主義色彩【答案】D【詳解】依據(jù)材料可知,印加帝國采取財產(chǎn)國有制,編制詳細的人口調(diào)查表,強迫被征服地區(qū)的居民遷至新地區(qū)定居等一系列措施,其目的都是加強對人民的控制,有極權(quán)主義色彩,D項正確；據(jù)材料“將征服地區(qū)的部分或全部居民遷移到新地區(qū)定居”可知,該措施是針對被征服地區(qū)而采取的,A項錯誤；據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,這些措施的實行,不利于緩和民族矛盾和階級矛盾,不利于鞏固帝國統(tǒng)治,排除B、C。15．津巴布韋國家在其鼎盛時期便向外擴張，石建文化迅速向外傳播，類似于大津巴布韋的石建出現(xiàn)于高原的東部、西南部、中部和北部。從中可以看出A．戰(zhàn)爭是文化傳播的重要途徑 B．巨石文化并非是津巴布韋獨有C．津巴布韋已經(jīng)發(fā)展到較高文明階段 D．巨石文明是由地理環(huán)境決定的【答案】A【詳解】從材料“津巴布韋國家在其鼎盛時期便向外擴張，石建文化迅速向外傳播”可以看出，津巴布韋對外擴張推動了文化的交流和傳播，故A項正確；從材料可以看出高原的東部等地的石建都是由津巴布韋文化傳入，故B項錯誤；材料并未說明津巴布韋文明發(fā)展的階段，故C項錯誤；地理環(huán)境并不能決定文明的類型，故D項錯誤。二、材料分析題（共3大題，滿分55分）16．（20分）閱讀材料,完成下列要求。材料一在古代,沒有哪個民族比雅典更重視自由演說,希臘文明與演說自由密切相關(guān)。在雅典,梭倫、克里斯提尼、伯里克利等演說家通過自己的雄排才能,宣揚民主、自由,贏得多數(shù)人民的支持,完成自己民主改革的使命。由于雅典公民大會議事時留給演說家的時間并不多,因此,能夠在公民大會上演說的演說家也只能是少數(shù)被人們信任的人。這些人往往成為城邦事務(wù)的實際領(lǐng)導(dǎo)者,利用人民的信任推行公民大會的決議。雖然演說家的出現(xiàn)往往招致反對派的不滿,但他們作為城邦政治的孿生物,卻能夠積極維護公民的權(quán)利,捍衛(wèi)城邦的政治地位,并使雅典公民大會一直對寡頭政治取向心存警惕?！幾詶罹奁?、王志超《試論演說家與雅典民主政治的互動》材料二公元前5世紀,雅典政治領(lǐng)袖往往也是軍事將領(lǐng),雅典將軍普遍參與政治活動。公元前4世紀時期,將軍在政治生活中的作用日趨減弱,公民大會受到演說家的控制,演說家成為政治上的活躍者。亞里士多德認為,伯里克利是雅典將軍參政向演說家參政的轉(zhuǎn)折點,在伯里克利之后,雅典將軍與演說家在政治上逐漸分離,演說家與將軍區(qū)分十分明顯。演說家的出現(xiàn)符合雅典民主政治的基本特征,演說家是雅典民主政治始終都存在的傳統(tǒng)。公元前5世紀后期以及公元前4世紀的戰(zhàn)爭,雖然給雅典將軍提供了展示軍事實力的舞臺,但長期的海外作戰(zhàn),也割斷了將軍與政治的關(guān)系,雅典政治領(lǐng)袖逐漸由將軍向演說家轉(zhuǎn)變?！幾躁探B祥、張巖《“沉默的”將軍:古典時期雅典將軍參政情況研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,簡析公元前5世紀至公元前4世紀雅典演說家對城邦政治發(fā)展的貢獻。（8分）（2）根據(jù)材料一、二,指出公元前5世紀至公元前4世紀雅典政治領(lǐng)袖身份的變化,并結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。（12分）【答案】（1）貢獻:宣揚民主、自由政治理念;推行并實施公民大會決議;維護公民權(quán)利,捍衛(wèi)城邦政治;抑制雅典寡頭政治傾向的出現(xiàn)。（2）變化:由將軍逐漸演變?yōu)檠菡f家。原因:雅典重視公民參政意識的培養(yǎng);演說家得到人們的信任;演說家符合民主政治的傳統(tǒng)要求;長期海外作戰(zhàn)割斷了將軍與政治的關(guān)系?！驹斀狻浚?）貢獻:根據(jù)材料“在雅典,梭倫、克里斯提尼、伯里克利等演說家通過自己的雄排才能,宣揚民主、自由”可知，宣揚民主、自由政治理念;根據(jù)材料“這些人往往成為城邦事務(wù)的實際領(lǐng)導(dǎo)者,利用人民的信任推行公民大會的決議”可知，推行并實施公民大會決議;根據(jù)材料“雖然演說家的出現(xiàn)往往招致反對派的不滿,但他們作為城邦政治的孿生物,卻能夠積極維護公民的權(quán)利,捍衛(wèi)城邦的政治地位,并使雅典公民大會一直對寡頭政治取向心存警惕”可知，維護公民權(quán)利,捍衛(wèi)城邦政治，抑制雅典寡頭政治傾向的出現(xiàn)。

（2）變化:根據(jù)材料“公元前5世紀,雅典政治領(lǐng)袖往往也是軍事將領(lǐng)……公民大會受到演說家的控制,演說家成為政治上的活躍者”可知，由將軍逐漸演變?yōu)檠菡f家。原因:根據(jù)所學(xué)知識可知，雅典重視公民參政意識的培養(yǎng);根據(jù)材料“演說家的出現(xiàn)符合雅典民主政治的基本特征,演說家是雅典民主政治始終都存在的傳統(tǒng)”可知，演說家得到人們的信任，演說家符合民主政治的傳統(tǒng)要求;根據(jù)材料“長期的海外作戰(zhàn),也割斷了將軍與政治的關(guān)系”可知，長期海外作戰(zhàn)割斷了將軍與政治的關(guān)系。17．（20分）閱讀材料，完成下列要求。材料人們通常用政治、經(jīng)濟和社會等內(nèi)因來解釋古代文明的衰落，而將氣候變化視為常量或毫無影響的背景因素。過去盡管一些學(xué)者認為氣候干旱可能是導(dǎo)致瑪雅文明突然崩潰的因素，但由于缺乏測年精度較高以及分辨率較高的古氣候記錄，這種觀點很少受到重視。過去一二十年來，隨著測年精度的提高、不同時間尺度高分辨率氣候演化序列的建立，一種新的氣候變化模式逐漸顯露出來。全新世較高分辨率氣候變化研究的進展、古代文明衰落時間的相對精確考證以及對全新世氣侯突變現(xiàn)象認識的不斷深入，氣候環(huán)境因素在古代文明衰落過程中的作用逐漸得到重視和肯定。據(jù)Hodel1等對尤卡坦半島一個湖泊內(nèi)沉積物的研究，公元800~1000年是該地區(qū)最為干旱的時期，而這恰好對應(yīng)于瑪雅文明的衰落。另據(jù)Haug等在2003年對委內(nèi)瑞拉北部的Cariaco盆地沉積物中鈦元素含量變化的分析，發(fā)現(xiàn)公元8世紀中葉開始的一場持續(xù)150多年的干旱控制了整個加勒比海地區(qū)，其發(fā)生時間與考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的瑪雅人主要城市被廢棄的時間相一致。——摘編自吳文祥等《氣候突變與古文明衰落》（1）據(jù)材料，指出就氣候環(huán)境因素在瑪雅文明衰落中的作用，學(xué)界認識前后有何變化，概括前后變化的原因。（10分）（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，用“政治、經(jīng)濟和社會等內(nèi)因”分析16世紀瑪雅文明衰弱的原因。綜上，你認為在分析古代文明衰落原因時，應(yīng)堅持怎樣的原則？（10分）【答案】（1）變化：由忽視到重視肯定。原因：之前受研究者思維慣性的影響、缺乏合適的古氣候記錄；之后測年技術(shù)提高、對全新氣候變化研究深入、不同時間尺度高分辨率氣候演化序列的建立、考古成就的印證。（2）原因：主要城邦之間的互相征戰(zhàn)：西班牙的殖民擴張與征服；宗教的極端發(fā)展扼殺了創(chuàng)造力；自然環(huán)境不利于對外經(jīng)濟交流。原則：多重證據(jù)法，文字記載與考古發(fā)現(xiàn)相印證；多角度全面分析（內(nèi)外因相結(jié)合）【詳解】（1）變化：根據(jù)材料中“學(xué)者認為氣候干旱可能是導(dǎo)致瑪雅文明突然崩潰的因素，但由……這種觀點很少受到重視”“過去一二十年來……氣候環(huán)境因素在古代文明衰落過程中的作用逐漸得到重視和肯定”可知，由忽視到重視肯定。原因：根據(jù)材料中“人們通常用政治、經(jīng)濟和社會等內(nèi)因來解釋古代文明的衰落，而將氣候變化視為常量或毫無影響的背景因素”可知，受研究者思維慣性的影響；根據(jù)“由于缺乏測年精度較高以及分辨率較高的古氣候記錄”可知，缺乏合適的古氣候記錄；根據(jù)“隨著測年精度的提高、不同時間尺度高分辨率氣候演化序列的建立，一種新的氣候變化模式逐漸顯露出來”“全新比較高分辨率氣候變化研究的進展、古代文明衰落時間的相對精確考證以及對全新世氣侯突變現(xiàn)象認識的不斷深入”可知，測年技術(shù)提高、對全新氣候變化研究深入、不同時間尺度高分辨率氣候演化序列的建立；根據(jù)“其發(fā)生時間與考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的瑪雅人主要城市被廢棄的時間相一致”可知，考古成就的印證。（2）原因：根據(jù)材料中“公元8世紀中葉開始的一場持續(xù)150多年的干旱控制了整個加勒比海地區(qū)，其發(fā)生時間與考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的瑪雅人主要城市被廢棄的時間相一致”，結(jié)合所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟和社會等方面分析可知，主要城邦之間的互相征戰(zhàn)，西班牙的殖民擴張與征服，宗教的