倫理學(xué)課件第一倫理學(xué)

第二講倫理思想傳統(tǒng)一、中國倫理思想傳統(tǒng)（一）中國倫理思想傳統(tǒng)的主要階段（二）中國倫理思想傳統(tǒng)的主要派別（三）中國倫理思想傳統(tǒng)的主要特征（一）中國倫理思想傳統(tǒng)的主要階段

1．先秦時期

2．漢代至清代

3．近代1.先秦時期：中國倫理思想傳統(tǒng)萌生孕育和形成時期。堯、舜、禹時代:中國倫理思想萌生時期；周代：中國系統(tǒng)的倫理思想形成時期；

以“禮”為核心的思想道德規(guī)范體系，其基本內(nèi)容是恭敬畏懼、勤儉無逸、孝友惠愛等。春秋戰(zhàn)國：中國倫理思想分化為各家各派。2.漢代至清代：中國封建地主階級倫理思想演變、發(fā)展、日益系統(tǒng)化并逐漸走向衰敗的時期。

千五百年之間，……堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。

——朱熹3.近代：中國傳統(tǒng)倫理思想遭受批判和資產(chǎn)階級倫理思想艱難孕育與曲折發(fā)展的時期。

近代的主題：救亡與啟蒙

早期啟蒙主義：揭露和批判封建道德，他們主張變易“風(fēng)氣”，改造“人心”。

資產(chǎn)階級改良派：向西方學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級倫理思想，改造中國古代倫理思想。

資產(chǎn)階級革命派：反帝反封建。（二）中國倫理思想傳統(tǒng)的主要派別1．儒家倫理思想2．道家和道教倫理思想3．墨家倫理思想4．法家倫理思想5．佛教倫理思想1．儒家倫理思想

（1）先秦儒家倫理思想

孔子：繼承以“周禮”為核心的舊傳統(tǒng)，形成以“仁”為主、“仁”“禮”結(jié)合的“仁學(xué)”倫理思想。

孟子：繼承了孔子以仁為核心的倫理思想，建立了以“四德”與“五倫”為主要內(nèi)容的道德規(guī)范理論。

荀子：提出了一個以“禮”為核心的仁、義、禮三者統(tǒng)一的道德規(guī)范理論。（2）兩漢經(jīng)學(xué)倫理思想

漢武帝：

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)五經(jīng)博士，五經(jīng)成為法定經(jīng)典。

董仲舒：構(gòu)建了一個以君臣、父子、夫婦三者為經(jīng)，以仁、義、禮、智、信五者為緯的倫理理論體系。

《白虎通》：將人倫關(guān)系及道德要求概括為“三綱六紀(jì)”。“三綱”：

君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；“六紀(jì)”：

諸父有善，諸舅有義，族人有序，

昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。（3）宋明新儒學(xué)倫理思想

新儒學(xué)之“新”，全在于融合佛老以深化儒家綱常倫理的研究，使其具有思辨和理性的特征。

程朱理學(xué)：通過“居敬窮理”和“格物致知”的修養(yǎng)功夫，來“復(fù)盡天理，革盡人欲”。（道問學(xué)）

陸王心學(xué)：反省自證，直指本心。（尊德性）

2．道家和道教倫理思想（1）先秦道家倫理思想

失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

同于禽獸居，族與萬物并。

上德不德，是以有德。（2）道教倫理思想

修煉的要領(lǐng)則在于：不僅在于“服丹守一”，而且還在于“積善立功”。

“守一”：長生所必需的內(nèi)修之道，其中以靜坐吐納導(dǎo)引等為主要工夫；

“服丹”：成仙所必需的外養(yǎng)之法。（3）玄學(xué)倫理思想

“玄之又玄，眾妙之門”?！独献印?/p>

三玄：《周易》、《老子》、《莊子》

玄學(xué)倫理思想的主題是“名教”與“自然”的關(guān)系問題。

名教，指儒家倡導(dǎo)的綱常禮教之等級結(jié)構(gòu)和尊卑秩序。

自然，天道或自然本性。

王弼：名教為末，自然為本。

嵇康、阮籍：越名教而任自然。

郭象：名教即自然。3．墨家倫理思想墨子：“學(xué)儒者之術(shù)業(yè)，受孔子之術(shù)”。墨家倫理思想的核心：兼相愛，交相利。

仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害。

——《墨子·兼愛中》4．法家倫理思想起源：管仲、子產(chǎn)；發(fā)展：李悝、商鞅、慎到、申不害；集大成：韓非（法、術(shù)、勢）德法之爭：

儒家：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

法家：

一是發(fā)展生產(chǎn)：倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。

一是嚴(yán)刑峻法：以吏為師，以法為教。5.佛教倫理思想緣起性空↓業(yè)報輪回↓苦海無邊

↓修行（三）中國倫理思想傳統(tǒng)的主要特征1.家國同構(gòu)基礎(chǔ)上的忠孝倫理2.公忠愛國的整體主義精神3.仁愛和諧的倫理情懷4.以義制利的道德價值追求5.修身為本的尊道貴德傳統(tǒng)6.包容會通的倫理文化胸懷1.家國同構(gòu)基礎(chǔ)上的忠孝倫理

家國同構(gòu)：家是縮小的國，國是放大的家。

中國倫理政治文化：以個人德性為核心、以家庭為本位、以國家政治為指向的修養(yǎng)方式。

從個人的角度看：身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平；

從國家的角度看：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。2.公忠愛國的整體主義精神死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

——陸游《示兒》辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——文天祥《過零丁洋》3.仁愛和諧的倫理情懷仁者，愛人。——孔子老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

——孟子民吾同胞，物吾與也。——張載禮之用，和為貴；君子和而不同，小人同而不和。

——孔子4.以義制利的道德價值追求君子喻于義，小人喻于利。君子謀道不謀食，憂道不憂貧?！鬃诱湟硕恢\其利，明其道而不計其功?！偈?.修身為本的尊道貴德傳統(tǒng)太上有立德，其次有立功，其次有立言。——《左傳》自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。——《大學(xué)》6.包容會通的倫理文化胸懷

萬物并育而不相害，道并行而不相悖。

——《中庸》

尊賢而容眾?！墩撜Z》圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。

——《老子》二、西方倫理思想傳統(tǒng)（一）西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段（二）西方倫理思想傳統(tǒng)的主要派別（三）西方倫理思想傳統(tǒng)的主要特征（一）西方倫理思想傳統(tǒng)的主要階段1．古希臘時期2．中世紀(jì)時期3．近代時期1．古希臘時期

古希臘時代的“三賢哲”：

蘇格拉底:開創(chuàng)了西方理性主義倫理學(xué)傳統(tǒng)。

柏拉圖:擴(kuò)展和推進(jìn)了蘇格拉底所開創(chuàng)的理性主義倫理學(xué).

亞里士多德:倫理學(xué)是一門實踐性的學(xué)問。希臘化和羅馬時代倫理思想流派：

快樂主義倫理學(xué)：把感覺的快樂與痛苦作為倫理善惡的價值標(biāo)準(zhǔn)，以快樂為善

斯多葛學(xué)派：世界看成是神的創(chuàng)造，人要順從自己的命運(yùn)，做到“不動心”。2．中世紀(jì)時期人類生活的唯一內(nèi)容就是聽從上帝的教誨，向上帝頂禮膜拜。3．近代時期

在近代西方，個人開始受到思想家們的重視，個人開始進(jìn)入到倫理學(xué)理論當(dāng)中。

馬基雅弗利和路德以不同方式與中世紀(jì)僧侶統(tǒng)治的、整體性的社會分了手，昂首進(jìn)入了現(xiàn)代世界。在這兩位作家的筆下，出現(xiàn)了一個人物，這是柏拉圖和亞里士多德占主導(dǎo)地位的時期的道德理論中所沒有的，這個人物就是“個人”?！溄鹛珷枴秱惱韺W(xué)簡史》（二）西方倫理思想傳統(tǒng)的主要派別1．自然主義倫理學(xué)2．快樂主義倫理學(xué)3．神道主義倫理學(xué)4．理性主義倫理學(xué)5．情感主義倫理學(xué)6．功利主義倫理學(xué)1．自然主義倫理學(xué)

以自然物“理”為人類事“理”的本原依據(jù)，從人的本性出發(fā)探討道德倫理的本原、意義、基礎(chǔ)、原則、規(guī)范和秩序，把是否合乎自然或自然法則看作道德善惡評價的根本標(biāo)準(zhǔn)。

2．快樂主義倫理學(xué)

以人所能經(jīng)驗到的快樂、幸福、滿足感等來評判人類事物和行為的善惡，認(rèn)為凡是能夠給人帶來快樂、幸福和滿足感的事物和行為都是具有道德善價值的，反之則為道德上的惡。3．神道主義倫理學(xué)

首先，上帝或神高于人，后者只是前者的創(chuàng)造物。

其次，神道高于人道，后者不過是前者的世俗化。

再次，神道主義的先驗倫理高于世俗倫理，故信仰高于理性。4．理性主義倫理學(xué)

把理性或“實踐理性”作為倫理學(xué)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)，突出道德價值觀念或倫理理念之于道德規(guī)范體系制定和道德倫理問題分析的基礎(chǔ)性作用，強(qiáng)調(diào)道德論證和道德推理的倫理學(xué)方法論意義。5．情感主義倫理學(xué)

人的情感是人類道德倫理的第一來源，唯有情感才能成為道德行為的動力（動機(jī)）和倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，只有像同情、同感、愛和仁慈等人類情感，才是人們作出道德行動的真正力量源泉。6．功利主義倫理學(xué)

強(qiáng)調(diào)以行為的功利或效用為道德評價乃至一般價值評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（三）西方倫理思想傳統(tǒng)的主要特征1．價值兩分的張力結(jié)構(gòu)2．神人二元的倫理互競3．個人和權(quán)利優(yōu)先4．道義與目的兩分1．價值兩分的張力結(jié)構(gòu)

首先，靈（魂）與肉（體）始終處在既相分又相連的兩分緊張之中。

“高尚的靈魂寓于健壯的體魄之中”。

其次，善惡矛盾以及由此引發(fā)的價值沖突。

再次，價值兩分的張力結(jié)構(gòu)也是西方倫理思想傳統(tǒng)的方法論特征。2．神人二元的倫理互競古希臘：人處在神與動物之間。中世紀(jì)：人臣服于神。近現(xiàn)代：上帝死了，人就可以為所欲為。3．個人和權(quán)利優(yōu)先

在中世紀(jì)臨近結(jié)束之前的任何古代或中世紀(jì)語言中，都沒有可以恰當(dāng)?shù)刈g作我們說的“一種權(quán)利”的表達(dá)，也就是說，1400年以前，在古典的或中世紀(jì)的希伯來語、希臘語、拉丁語和阿拉伯語中，沒有任何恰當(dāng)?shù)恼f法可以用來表達(dá)這一概念，更不用說古英語了。在日語中，甚至到了19世紀(jì)中葉仍然是這種情況?！溄鹛珷枴兜滦灾蟆?．道義與目的兩分道義論：重視行為的動機(jī)。目的論：重視行為的結(jié)果。三、正確對待倫理思想傳統(tǒng)（一）拒絕歷史虛無主義和文化保守主義（二）倫理思想傳統(tǒng)的批判性繼承（三）倫理思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)展（一）拒絕歷史虛無主義和文化保守主義1.歷史虛無主義的主要錯誤：

首先，把“西方現(xiàn)代性”當(dāng)成了人類社會唯一可能的現(xiàn)代性，看不到或者不愿意承認(rèn)人類社會現(xiàn)代化有多種選擇的可能性。

其次，對中國道德文化傳統(tǒng)缺乏深入了解，缺乏謙遜的文化學(xué)習(xí)和同情了解，更缺乏歷史和文化辯證法的把握。

再次，忽略了道德文化和倫理思想觀念自身的特殊性。2.文化保守主義的主要錯誤：

首先，由拒斥“西方現(xiàn)代性”走向了拒絕現(xiàn)代性本身。

其次，拒絕改變中國傳統(tǒng)社會的基本結(jié)構(gòu)和任何形式的社會革命。

再次，過度強(qiáng)調(diào)道德文化的社會作用，從而最終走向道德倫理的歷史唯心論。（二）倫理思想傳統(tǒng)的批判性繼承1.“批判性繼承”的涵義：

基于歷史辯證法原則，科學(xué)理性地對待歷史上一切傳統(tǒng)倫理思想，批判地“揚(yáng)棄”糟粕，理性地繼承精華，創(chuàng)造性地弘揚(yáng)具有長久生命力的倫理精神。2.批判繼承的途徑：

首先，準(zhǔn)確地把握倫理思想傳統(tǒng)。

其次，在社會實踐中，依據(jù)現(xiàn)實的社會道德文