2023年高考語文模擬考場仿真演練卷（帶答案）

2023年高考語文上學期9月模擬評估卷（三）

本卷滿分150分，考試時間150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮

擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材利一:

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠流長、博大精深的中國傳

統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人

格。

“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒

家學說時，對“君子”的內(nèi)涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學

說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學派的后繼者如孟子、荀子等，

對君子人格張揚申說。與儒家學派有頗多論爭的墨家學派和法家學派，對君子人格也欣賞有加，如《墨

子》中的“不義不富,不義不貴,不義不親,不義不近”,《韓非子》中的“君子不蔽人之美,不言人之

惡”，等等，都是對君子人格的高度肯定。道家學派雖然在諸多思想觀念上與儒家學派判然有別，但在看

待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行

健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學家認為這是對君子形象的生動描繪。

于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認同和追從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教

家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉?/p>

傳統(tǒng)，實源于“君子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當今社會發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但

只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當

的知曉度和認同度，君子風范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬?！熬右谎?，駟馬難追”“君

子成人之美”“近君子遠小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些

至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民

族深沉的精神追求和獨特的精神標識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，

無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。

春秋時期，禮崩樂壞，天子式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家

推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文

學家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽

等忠次君子，有趙云等勇毅君子，等等。

當然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君

子的穿著打扮、言談舉止都有標配，如“毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。”對君子的內(nèi)在要求則更為

恢宏、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現(xiàn)這樣的高標，主要依憑才學，不僅

需要“學富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨

傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中生大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的

具有審美內(nèi)涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風范，便值得稱

道。做個君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普

世價值，又是中華文化人格的品牌標識。

弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。傳承君子文化優(yōu)良基因的同時，應(yīng)該

正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子

文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當下，君子文化的式微，緣亍精致的利己主義和極端的個

人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當下是推行君子文化的最好時代，因

為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。

（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A,君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的

正面的理想的人格范式。

B.經(jīng)孔子的改造后，“君子”的內(nèi)涵不斷主富，即使與孔子主張不同的其他學派，也大都對此十分認同。

C.當下各種主義盛行，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹

立人文精神信仰。

D.春秋時期的禮崩樂壞天子式微，對“君子”由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖碌嫩`行者起到了很大的作用。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.西方文化人格崇尚紳士精神，中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊，且明顯優(yōu)于

前者。

B.“君子”一詞歷久彌新，生命力旺盛，盡管當今社會發(fā)展迅速，觀念多變，人們都把君子人格當作自己

做人行事的人生信條。

C.大眾受教育程度得到了前所未有的提高，人們可以更好地理解君子風范的內(nèi)涵，從而更好地推行君子

文化建設(shè)。

D.君子人格從上至下受到廣泛認同和追從，甚至成為濟世高標，這完全得益于文學家們塑造了一系列卓

爾不群的君子形象。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定''的一項是（3分）

A.修己以安百姓。

B.博聞強識而讓，敦善行而不怠。

C.視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。

D.藏器於身，待時而動。

4.材料一主體部分是如何論證“君子人格被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的”？請簡要分析。（4分）

5.荀子在《勸學》中說“學不可以已“，我們當代青年對“君子文化''的追求亦“不可以已請結(jié)合材料談?wù)?/p>

你對君子文化“不可以已”的認識。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

憶平樂

馮至

六年前，十一月下半月里的一個早晨，我們在桂林上了一只漓江上的民船。那時正是長沙大火后，各

地方的難民潮涌一般地到了桂林。抗戰(zhàn)以來，如果說南京失守是第一個挫折，那么武漢撤退顯然是第二個

挫折了，大家不知道此后的局勢將要怎樣發(fā)展，但對于將來都具有信心。人們好像很年輕，報紙上雖然沒

有多少好消息，同時幾乎天天要跑警報，可是面貌J沒有一些疲倦。并且人人都以好奇的眼光觀看這很有

特性的城市。他們不但沒有抱怨，反倒常常懷著感激的心情說：“若不是抗戰(zhàn)，怎么會看到這里的山

水?！?/p>

在桂林住了半個多月，全國各地的一舉一動都會在這里發(fā)生感應(yīng)，但是一上了漓江的船，就迥然不同

了，初冬的天空和初冬的江水是一樣澄清，傳不來一點外邊的消息。我立在船頭，當桂林的那些山峰漸漸

在我面前消逝時，我心里想，十月的下旬在贛江上，十一月的下旬在漓江上，一東一西，中間隔著四四方

方的海南那么一個大省，但是民船，兩個地方卻沒有一點不同，同樣的船篷、同樣的船身、同樣的船夫撐

船的姿勢。從空間我又想到：在戰(zhàn)前，在百年前，漓江上的航行也必定沒有什么變化。山是那樣奇兀，水

是這樣清澈，江底的石塊無論大小都歷歷可數(shù)。此外就是寂靜，寂靜凝結(jié)在前后左右，好像千軍萬馬也不

能把這寂靜沖破。

俗話說，桂林山水甲天下，至于山水的奇麗還要算漓江。船過了大墟，這條江水便永久被四面的山包

圍起來了。船在水中央，仿佛永久在一座帶形的湖里，船慢慢地走著，船上的人沒有事做，只有望著四圍

的山岐。經(jīng)過長久的時間，山峰好像都看熟了，忽然轉(zhuǎn)了一個大彎子，面前的山峰緊接著也改變了形象，

原來船已經(jīng)走出這“帶形的湖”，又走入一座新的“帶形的湖”里。山的轉(zhuǎn)變無窮，水也始終沒有被前面

的山道住。這樣兩天，過了陽朔一直到了平樂。

在平樂，我們找到一輛汽車要經(jīng)過柳州、南寧到龍州去。往南越走越熱，臨行的前一天，妻的身上穿

著棉衣，她說想做一件夾衣預(yù)備在熱的地方穿，但恐怕來不及了，因為汽車在第二天清早就要開行。我

說，我們不妨到裁縫鋪里試一試。我們于是在臨江的一條街上買了一件衣料，隨后拿著這件衣料問了幾家

裁縫鋪，都異口同音地說來不及了。最后到了一家，仍然是說來不及了，但口氣不是那樣堅決，不可能中

好像含有一些可能的意味。我們也就利用這一點可能的意味向那裁縫息求：

“如果你在今晚十二點以前把這件衣服縫好，我們愿意出加倍的工資?！?/p>

“加倍的工資，我不要：只怕時間來不及了。若是來得及一件夾袍是一件夫袍，工資無須增加?！?/p>

“我們也是不得已，因為明天清早就要到柳州去?！?/p>

我們繼續(xù)懇求，最后那裁縫被我們說動了。他說：“放在這里吧，我替你們趕做——"

我們把旅館的地址留給他，繼續(xù)到街上料理其他的瑣事。晚飯后，一切都已收拾停當，我們決定早一

點睡，至于那件夾衣，第二天清早去取，想不會有什么耽擱。想不到睡得正熟的時候，忽然有茶房敲門，

說樓下有人來找。我睡眼蒙朧地走到樓下，白天的那個裁縫正捧著一件登得好好的夾衣在旅館的柜臺旁立

著。他說，這件夾衣做好了，在十二點以前。

我當時很感動，我對于我的早睡覺得十分慚愧。我接過來那件夾衣，它在我的手里好像比它本來的分

量沉重得多。我拿出一張一元的紙幣交給那個裁縫，他找回我兩角錢，說一聲“一件夾袍八角錢”，回頭

就走了。我走上樓，把夾袍放在箱子里，又軸在床上，聽著樓下的鐘正打十二點。

六年了，在這六年內(nèi)聽說廣西也有許多變化，過去的事在腦里一天比一天模糊。入秋以來，敵人侵入

廣西，不但桂林、柳州那樣的大地名天天在報紙上出現(xiàn)，就是平樂也曾經(jīng)一再地在報紙上讀到。當我讀到

“平樂”二字時，不知怎么漓江兩岸的風光以及平樂那晚的經(jīng)歷都引起我鄉(xiāng)愁一般的思念。如今平樂已經(jīng)

淪陷，漓江一帶的山水想必也會有了變化，還有那個裁縫，我不知道他會流亡到什么地方，我懷念他，像

是懷念一個舊日的友人?！笥褌兂３Ｒ驗閷ψ约旱拿褡迤谕^殷，轉(zhuǎn)愛為憎，而怨恨這個民族太沒有

出息。但我每逢聽到一個地方淪陷了，而那個地方又曾經(jīng)和我發(fā)生過一些關(guān)系，我便對那里的山水人物感

到痛切的愛戀。

井且，在這六年內(nèi)世界在變，社會在變，許多人變得不成人形，但我深信有許多事物并沒有變：農(nóng)夫

依舊春耕秋收，沒有一個農(nóng)夫把糧食種得不成糧食：手工業(yè)者依舊做出人間的用具，沒有一個木匠把泉子

做得不成桌子，沒有一個裁縫把衣服縫得不成衣服。真正變得不成人形的卻是那些衣忿人士：有些教育家

把學校辦得不成學校，有些軍官把軍隊弄得不成軍隊。

現(xiàn)在敵人正在廣西到處狷獗，謠言在后方都市的衣冠社會里病菌似的傳布著。我坐在屋里，只苦苦地

思念著漓江上的寂靜和平樂的那個認真而守時的裁縫：前者使人深思，后者使人警醒。

一九四三年，寫于昆明

（選自馮至散文集《山水》）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.在南京失守，武漢撤退的境況下，人們沒有疲倦、抱怨，這表現(xiàn)出人們的樂觀，又寫出了山水給人的

力量。

B.從“帶形的湖”又走入一座“帶形的湖”，意在表明雖然山水很美，但作者仍不免感到奔波的乏味和單

調(diào)。

C.作者將普通民眾的“不變”與衣冠人上的“變”對比，表達了強烈的愛憎感情，對后者的嘲諷人木三分。

D.本文以時間順序回憶了抗戰(zhàn)時期的一段經(jīng)歷，既有描寫又有議論，景、事、理有機融合，意蘊雋永。

7.對文中裁縫趕制衣服等相關(guān)內(nèi)容的敘述，下列說法不正確的一項是（3分）

A.文中作者寫幾家裁縫鋪異口同音地拒絕，表現(xiàn)了趕做衣服難度大，也寫出了答應(yīng)做衣服的裁縫的美好

品質(zhì)。

B.文中說衣服“在我的手里共沉重得多”，直接表達了作者內(nèi)心受到的感動，照應(yīng)下文作者六年后深沉的

懷念。

C.文章通過寫“我”的慚愧，遞錢時的感激與裁縫說”一件夾袍八角錢”時的平靜自然，突出了裁健的淳樸

善良。

D.平樂的裁縫是一個平凡的人物，與平樂的山水一樣地純凈和樸素，卻都在戰(zhàn)亂時期給作者帶來心靈的

慰藉。

8.馮至在《山水?后記》里寫到：“對于山水，我們還給它們本來的面目吧?！闭埥Y(jié)合文中對漓江山水的描

寫，談?wù)勛髡呤侨绾巫龅降摹＃?分）

9.文末寫到“前者使人深思，后者使人警醒“，請結(jié)合全文理解“深思”和“警醒”的內(nèi)涵。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10T4題。

蘇秦為趙令小，說是威王曰：“楚，天下之強國也。大王，天下之賢王也。地方五千里，爭？百萬，

車千乘，崎萬匹。栗支十年，此霸王之資也！夫以楚之強與大王之賢，天下英能當也。今乃欲西面而事

秦，則諸侯莫不向中而朝于章臺之下矣。秦之所害于天下莫如楚。楚強則秦弱，楚弱則秦強，此其勢不兩

立。故為王至計，莫如從親以孤秦。大王不從親，秦必起兩軍：一軍出武關(guān)；一軍下黔中。若此，則鄢、

郢動矣。臣聞治之其未亂，為之其未有也?；贾炼髴n之，則無及已。故愿大王早計之。大王誠能聽臣臣

請令山東之國奉叫時之獻以承大王之明制委社稷宗廟練士厲兵在大王之所用之。大王誠能聽臣之愚計，則

韓、魏、齊、燕、趙、衛(wèi)之妙音美人，必充后宮矣。趙、代良馬橐駝，必實亍外廄。故從合則楚王，橫成

則秦帝。今釋霸王之業(yè)，而有事人之名，臣竊為大王不取也。夫秦，虎狼之國也，有吞天下之心。秦，天

下之仇觸也，橫人皆欲割諸侯之地以事秦，此所謂養(yǎng)仇而奉儺者也。夫為人臣而割其主之地，以外交強虎

狼之秦，以侵天下，卒有秦患，不顧其禍。夫外挾強秦之威，以內(nèi)劫其主，以求割地，大逆不忠，無過此

者。故從親，則諸侯割地以事楚；橫合，則楚割地以事秦。此兩策者，相去遠矣，有億兆之數(shù)。兩者大王

何居焉？故弊邑趙王，使臣效愚計，奉明約，在大王命之。"楚王曰：“寡人之國，西與秦接境，秦有舉

巴蜀、并漢中之心。秦，虎狼之國，不可親也。而韓、魏迫于秦患，不可與深謀，與深謀恐反人以人于

秦，故謀未發(fā)而國已危矣。寡人自料，以楚當秦，未見勝焉；內(nèi)與群臣謀，入足恃也。寡人臥不安席，食

不甘味，心搖搖然如懸旌而無所終薄。今君欲一天下，安諸侯，存危國，寡人謹奉若瞿以從?！?/p>

（選自《戰(zhàn)國策?楚策》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.大王誠能聽臣/臣請令/山東之國奉四時之獻/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之

B.大王誠能聽臣/臣請令山東之國奉四時之獻/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之

C.大王誠能聽臣/臣請令/山東之國奉四時之獻/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之

D.大王誠能聽臣/臣請令山東之國奉四時之獻/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之

H.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.合從，是蘇秦游說六國聯(lián)合一起抗秦的策略。從，通“縱”，南北為縱，東西為橫。

B.帶甲，文中指身著甲胄，與杜甫”帶甲滿天地，胡為君遠行”中的“帶甲”意思不同。

C.南面，即面朝南,古代以坐北朝南為尊位，君王臨朝聽政，面南而坐?，F(xiàn)在指方向。

D.社稷，土谷之神。社為土.神，載育萬物；稷為谷神，養(yǎng)育民眾。后被用來代指國家。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.蘇秦極力渲染楚國的強大，指出楚國國力雄厚，有稱霸天下的資本，沒必要侍奉秦國相反地應(yīng)該成為

其他諸侯侍奉的對象。

B.蘇秦分析了連橫給楚國可能帶來的弊端，指出秦國貪得無厭，而那些主張連橫的說客和大臣則是大逆

不道、為國不忠的奸臣。

C.蘇秦指出秦國視楚國為最大對手，兩國國力此消彼長，不能和平共處。連橫后果嚴重，而合縱可以削

弱各國，幫助楚國稱霸。

D.蘇秦極盡口舌之能事，使楚王深感單憑一己之力來對抗如同虎狼的秦國，未必能夠取得勝利，從而意

識到其合縱策略的正確。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）臣聞治之其未亂，為之其未有也。思至而后憂之，則無及己。

（2）今釋霸王之業(yè)，而有密人之名，臣竊為大王不取也。

14.依照蘇秦觀點，若不“合從”會給楚國帶來哪些危害？請結(jié)合文本簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15T6題。

題王右丞①山水障②二首（其一）

張祜

精華在筆端，咫尺匠心難。

日月中堂見，江湖滿座看。

夜凝嵐氣濕，秋浸壁光寒。

料得昔人意，平生詩思殘。

［注］①王右丞：王維。②障：屏障，此處指屏風。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.這首題畫詩寫景兼議論，借題畫以寓志，用王維的山水畫寄托自己的志趣。

B.頷聯(lián)寫畫中主要元素“日月”“江湖”，觀者坐于廳堂之上便可感受自然之美。

C.頸聯(lián)描繪夜晚霧氣凝成露珠，潤濕了整個房間，一泓秋水倒映在寒冷的墻壁上。

D.尾聯(lián)“昔人意”指王維的心境，“詩思殘”意為雖懂畫家心境，卻難以用詩句表達。

16.詩人是如何表現(xiàn)王維畫作之高妙的？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）清明澄澈的天地宇宙，仿佛使人進入了一個純凈世界，這就自然地引起了詩人的遐思冥想。例如

《春江花月夜》中“??”詩人神思飛躍，但又緊緊聯(lián)系著人生，探索著人生的哲理與宇宙的

奧秘。

（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征用“,”,表明對人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強烈，這說明

能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。

（3）鐵衣是用鐵甲編成的戰(zhàn)衣，也可用來代指戰(zhàn)士，在描寫邊塞戰(zhàn)事的古詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，例如

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強社會主義

精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。記載古代歷史的竹簡木牘,歷經(jīng)千年滄桑的秦磚漢瓦,凝聚民族文化的陶競器

皿,彰顯傳統(tǒng)藝術(shù)的敦煌壁畫……一件件珍貴的文物，既是見證歷史的文化造存,也是滋養(yǎng)精神血脈的寶

貴財富。與文物“對話”，不僅能讓我們感受到弦歌不輟的傳承，還能提高人們的精神文化生活,觸摸

①_的文明，從而更加堅定文化自信。

我們理應(yīng)發(fā)揮好博物館的“大學?！弊饔?，讓文物更好融入日常生活。近年來，各大文博機構(gòu)推出的

文創(chuàng)產(chǎn)品讓人②，“把文物帶回家”成為一種流行趨勢。那些或精美可愛或“腦洞大開”的文創(chuàng)產(chǎn)

品，讓文物活起來也火起來，制造著一個個消費熱點。

從《如果國寶會說話》《國家寶藏》等節(jié)目的熱播，到故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的走紅，再到云端博物館的蓬勃

發(fā)展，一個個文化現(xiàn)象啟示我們，文物活化利用，有利于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③。積極推動文物活化利

用，讓更多文物活起來，這是時代的呼聲，也是群眾的期待。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）

19.文中畫橫線的句子使用了擬人和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。（4分）

20.文中畫波浪線的句子有語病，請加以修改。（4分）

（二）語言文字運用U（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21-22題。

入夏后氣溫明顯升高，大汗淋漓成了日常。不過夏季出汗別不當回事，很有可能會影響到我們的身體

健康。特別是健身一族、兒童、佩戴飾品者等人群，更要①O

健?身一族夏季運動出汗量大，會帶走大量的鈉和鉀。②,就會四肢酸軟，嚴重的還會

感覺心悸、胸悶、惡心。日常飲食中，可多食用含有豐富的鉀的食物，如疫豬肉、海產(chǎn)品、牛肉、小白

萊、泊萊等。

③尤其與兒童生長發(fā)育、免疫功能密切相連。大量出汗會使鋅丟失過多。兒童在正

常飲食和沒有疾病的情況下，每天從膳食中攝取的鋅基本能達到標準。但多汗兒童，須增加富含鋅的食

物，如牡蠣、瘦肉、魚蝦及動物內(nèi)臟等，也可適當補充一些鋅劑。

佩戴飾品的人們也要留心：耳環(huán)、項鏈等金屬首飾中常含有銀、格等成分，尤其是質(zhì)量不好的合成金

屬飾品，添加成分更加復(fù)雜，一旦出汗，汗水便會和金屬成分發(fā)生反應(yīng)，容易導(dǎo)致接觸性皮炎,如出現(xiàn)紅

斑、水皰、瘙癢等。這時應(yīng)及時摘去首飾，否則過敏癥狀加重，形成血疹、水腫甚至出現(xiàn)潰瘍。

21.下列句子中的“接觸”和文中畫波浪線處的“接觸”，用法相同的一項是（3分）

A.電燈不亮、電腦起動不了，往往是線路接觸不良，電流受阻的緣故。

B.群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有多接觸群眾，干部才能增長才干、增長見識。

C.越來越多的國外藝術(shù)家，接觸到驚艷的中國畫后，都稱贊這種特殊的繪畫形式。

D.走進奇妙旅程“云上博物館“，讓你足不出戶就接觸到文明之光和藝術(shù)之美。

22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12

個字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

百余年前，五四先驅(qū)李大釗這樣激勵青年：“青年之字典，無‘困難'之字，青年之口頭，無'障

礙'之語；惟知躍進，惟知雄飛，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺，活潑之生命?！笨渴?/p>

么征服通往夢想的火焰山，拿什么安放我們心中如火的激情？奮斗，唯有奮斗?！艾F(xiàn)在，青春是用來奮斗

的；將來，青春是用來回憶的?！扒啻翰幌ⅲ瑠^斗不止。

對于以上材料，你有怎樣的思考和認識？請寫一篇文章跟你的同學探討交流。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

2023年高考語文上學期9月模擬評估卷（三）

本卷滿分150分，考試時間150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮

擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材利一:

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠流長、博大精深的中國傳

統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人

格。

“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒

家學說時，對“君子”的內(nèi)涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學

說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學派的后繼者如孟子、荀子等，

對君子人格張揚申說。與儒家學派有頗多論爭的墨家學派和法家學派，對君子人格也欣賞有加，如《墨

子》中的“不義不富,不義不貴,不義不親,不義不近”,《韓非子》中的“君子不蔽人之美,不言人之

惡”，等等，都是對君子人格的高度肯定。道家學派雖然在諸多思想觀念上與儒家學派判然有別，但在看

待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行

健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學家認為這是對君子形象的生動描繪。

于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認同和追從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教

家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中國人自古就有愛玉?/p>

傳統(tǒng)，實源于“君子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當今社會發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但

只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當

的知曉度和認同度，君子風范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬?！熬右谎?，駟馬難追”“君

子成人之美”“近君子遠小人”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些

至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民

族深沉的精神追求和獨特的精神標識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，

無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。

春秋時期，禮崩樂壞，天子式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家

推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文

學家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽

等忠次君子，有趙云等勇毅君子，等等。

當然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君

子的穿著打扮、言談舉止都有標配，如“毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒?！睂拥膬?nèi)在要求則更為

恢宏、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現(xiàn)這樣的高標，主要依憑才學，不僅

需要“學富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨

傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中生大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的

具有審美內(nèi)涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風范，便值得稱

道。做個君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普

世價值，又是中華文化人格的品牌標識。

弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。傳承君子文化優(yōu)良基因的同時，應(yīng)該

正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子

文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當下，君子文化的式微，緣亍精致的利己主義和極端的個

人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當下是推行君子文化的最好時代，因

為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。

（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A,君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的被歷代中國人廣泛接受并尊崇的

正面的理想的人格范式。

B.經(jīng)孔子的改造后，“君子”的內(nèi)涵不斷主富，即使與孔子主張不同的其他學派，也大都對此十分認同。

C.當下各種主義盛行，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹

立人文精神信仰。

D.春秋時期的禮崩樂壞天子式微，對“君子”由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖碌嫩`行者起到了很大的作用。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.西方文化人格崇尚紳士精神，中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊，且明顯優(yōu)于

前者。

B.“君子”一詞歷久彌新，生命力旺盛，盡管當今社會發(fā)展迅速，觀念多變，人們都把君子人格當作自己

做人行事的人生信條。

C.大眾受教育程度得到了前所未有的提高，人們可以更好地理解君子風范的內(nèi)涵，從而更好地推行君子

文化建設(shè)。

D.君子人格從上至下受到廣泛認同和追從，甚至成為濟世高標，這完全得益于文學家們塑造了一系列卓

爾不群的君子形象。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定''的一項是（3分）

A.修己以安百姓。

B.博聞強識而讓，敦善行而不怠。

C.視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。

D.藏器於身，待時而動。

4.材料一主體部分是如何論證“君子人格被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的”？請簡要分析。（4分）

5.荀子在《勸學》中說“學不可以已“，我們當代青年對“君子文化''的追求亦“不可以已請結(jié)合材料談?wù)?/p>

你對君子文化“不可以已”的認識。（4分）

【答案】1.D2.C3.C

4.①從論證角度來看，主要是從君子人格的發(fā)展歷史及不同時期大家的接受程度的角度來論證；②從論

證方法來看，綜合運用了引用論證、舉例論證、對比論證等論證方法，增強了文章的說服力。

5.①從君子文化歷史意義看：君子作為中華民族的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，

彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，君子文化是聯(lián)系中國人的血脈之根，所以當代青年應(yīng)

努力傳承君子文化優(yōu)良基因。②從當代青年自身來看：當代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育

自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個真正意義上具有審美內(nèi)涵的人,③從君子文化的現(xiàn)實意義

看：當下君子文化式微，需要當代青年努力推行君子文化，去幫助人們確立最具終極意義的人生價值追

求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。

【解析】

1.本即考查學生分析比較文本信息的能力。

D.”由政治上的統(tǒng)治者變?yōu)榈赖碌嫩`行者”曲解文意，根據(jù)材料二第2段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)

治者……一舉成為濟世的高標”可知，春秋時期的君子仍然可指政治上的統(tǒng)治者，只不過“不再純粹”，道德

的踐行者也可被稱作君子。

故選D。

2.本題考查學生分析文本觀點態(tài)度的能力。

A.”且明顯優(yōu)于前者”于文無據(jù)，材料二只是提到中華文化人格與西方文化人格的不同，并沒有將二者進行

比較。

B“人們都把君子人格當作自己做人行事的人生信條”擴大范圍，由材料一第5段中的“君子風范在今天仍被

絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，并不是所有的人

都視君子人格為人生信條。

D.”這完全得益于文學家們塑造了一系列卓爾不群的君子形象”說法絕對，由材料二第2段可知“文學家們塑

造了一系列卓爾不群的君子形象”對君子成為濟世高標有一定的作用，但不是完全得益于此。

故選C。

3.本題考查學生分析論點和論據(jù)的能力。

C.根據(jù)材料二第三段“就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標配”可知，君子言談舉止，是就外在

而后O

故選C。

4.本題考查學生分析文本論證的能力。

根據(jù)題干可知，材料一的“主體部分”是答題范圍，“如何論證”是答題方向。解答“如何論證''類題目時，要

注意從論證角度、論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論證語言、論據(jù)的典型性等方面作答。

材料一主體部分是第2至5段，由…君子，一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱“孔

子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學派的后繼者如孟子、荀子等，對君子

人格張揚申說。與儒家學派有頗多論爭的墨家學派和法家學派，對君子人格乜欣賞有加”“從先秦至清末，

有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是皿君

子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力”可知，全文以時間為線索進行論證，從論證角度來看，主

要寫了君子人格的發(fā)展歷史及不同時期大家的接受程度.

從論證方法來看，有引用論證，如“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”“君子不蔽人之美，不言人

之惡'’等，文本引用了很多名言來論證“君子”的發(fā)展過程；有舉例論證，如“如中國人自古就有愛玉的傳

統(tǒng)，實源于'君子比德于玉'的觀念”，列舉中國人自古就有愛玉的傳統(tǒng)的例子，來論證君子文化及君子形象

滲透我們的日常生活中；有對比論證，在第五段“君子喻于義，小人喻于利君子和而不同，小人同而不

和”等句子將君子與小人進行對比，強調(diào)人人愿做君子。

5.本題考查學生篩選整合信息和提出見解的能力。

題干”結(jié)合材料談?wù)勀銓游幕?不可以己’的認識''需要首先理解君子文化，分析其意義和價值，據(jù)此概

括出為何“不可以己

從君子文化歷史意義看：由材料一“君子倫為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化'精氣神’的典

范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，是燭照中生兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的

人格力量和心理支撐”，材料二“君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根”等可知，君子文化是聯(lián)系中國人

的血脈之根，所以當代青年應(yīng)努力傳承君子文化優(yōu)良基因。

從當代青年自身來看：由材料二“事實上，當下是推行君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前

所未有的提高“可知，君子文化的推行和繼承已經(jīng)具備了前提條件，當代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努

力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修。

從君子文化的現(xiàn)實意義看：由“當下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個人主義大行其

道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，就社會現(xiàn)實而言，當下君子文化式微，出現(xiàn)了精致的

利己主義等思想，社會現(xiàn)實需要當代青年努力推行君子文化，去幫助人們確立最具終極意義的人生價值追

求，緩解現(xiàn)代性焦慮,樹立人文精神信仰。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

憶平樂

馮至

六年前，十一月下半月里的一個早晨，我們在桂林上了一只漓江上的民船。那時正是長沙大火后，各

地方的難民潮涌一般地到了桂林?？箲?zhàn)以來，如果說南京失守是第一個挫折，那么武漢撤退顯然是第二個

挫折了，大家不知道此后的局勢將要怎樣發(fā)展，但對于將來都具有信心。人們好像很年輕，報紙上雖然沒

有多少好消息，同時幾乎天天要跑警報，可是面貌上沒有一些疲倦。并且人人都以好奇的眼光觀看這很有

特性的城市。他們不但沒有抱怨，反倒常常懷著感激的心情說：“若不是抗戰(zhàn)，怎么會看到這里的山

水.”

在桂林住了半個多月，全國各地的一舉一動都會在這里發(fā)生感應(yīng)，但是一上了漓江的船，就迥然不同

了，初冬的天空和初冬的江水是一樣澄清，傳不來一點外邊的消息。我立在將頭，當桂林的那些山峰漸漸

在我面前消逝時，我心里想，十月的下旬在贛江上，十一月的下旬在漓江上，一東一西，中間隔著四四方

方的湖南那么一個大省，但是民船，兩個地方卻沒有一點不同，同樣的船篷、同樣的船身、同樣的船夫撐

船的姿勢。從空間我又想到：在戰(zhàn)前，在百年前，漓江上的航行也必定沒有什么變化。山是那樣奇兀，水

是這樣清澈，江底的石塊無論大小都歷歷可數(shù)。此外就是寂靜，寂靜凝結(jié)在前后左右，好像千軍萬馬也不

能把這寂靜沖破。

俗話說，桂林山水甲天下，至于山水的奇麗還要算漓江。船過了大墟，這條江水便永久被四面的山包

圍起來了。船在水中央，仿佛永久在一座帶形的湖里，船慢慢地走著，船上的人沒有事做，只有望著四國

的山峰。經(jīng)過長久的時間，山峰好像都看熟了，忽然轉(zhuǎn)了一個大彎子，面前的山峰緊接著也改變了形象，

原來船已經(jīng)走出這“帶形的湖”，又走入一座新的“帶形的湖”里。山的轉(zhuǎn)變無窮，水也始終沒有被前面

的山道住。這樣兩天，過了陽朔一直到了平樂。

在平樂，我們找到一輛汽車要經(jīng)過柳州、南寧到龍州去。往南越走越熱，臨行的前一天，妻的身上穿

著棉衣，她說想做一件夾衣預(yù)備在熱的地方穿，但恐怕來不及了，因為汽車在第二天清早就要開行。我

說，我們不妨到裁縫鋪里試一試。我們于是在臨江的一條街上買了一件衣料，隨后拿著這件衣料問了幾家

裁縫鋪，都異口同音地說來不及了。最后到了一家，仍然是說來不及了，但口氣不是那樣堅決，不可能中

好像含有一些可能的意味。我們也就利用這一點可能的意味向那裁縫懇求：

“如果你在今晚十二點以前把這件衣服縫好，我們愿意出加倍的工資。”

“加倍的工資，我不要；只怕時間來不及了。若是來得及一件夾袍是一件夫袍，工資無須增加。”

“我們也是不得已，因為明天清早就要到柳州去?！?/p>

我們繼續(xù)懇求，最后那裁縫被我們說動了。他說：“放在這里吧，我替你們趕做——"

我們把旅館的地址留給他，繼續(xù)到街上料理其他的瑣事。晚飯后，一切都已收拾停當，我們決定早一

點睡，至于那件夾衣，第二天清早去取，想不會有什么耽擱。想不到睡得正熱的時候，忽然有茶房敲門，

說樓下有人來找。我睡眼蒙朧地走到樓下，白天的那個裁健正捧著一件疊得好好的夾衣在旅館的柜臺旁立

著。他說，這件夾衣做好了，在十二點以前。

我當時很感動，我對于我的早睡覺得十分慚愧。我接過來那件夾衣，它在我的手里好像比它本來的分

量沉重得多。我拿出一張一元的紙幣交給那個裁縫，他找回我兩角錢，說一聲“一件夾袍八角錢”，回頭

就走了。我走上摟，把夾袍放在箱子里，又躺在床上，聽著樓下的鐘正打十二點。

六年了，在這六年內(nèi)聽說廣西也有許多變化，過去的事在腦里一天比一天模糊。入秋以來，敵人侵入

廣西，不但桂林、柳州那樣的大地名天天在報紙上出現(xiàn)，就是平樂也曾經(jīng)一再地在報紙上讀到。當我讀到

“平樂”二字時，不知怎么漓江兩岸的風光以及平樂那晚的經(jīng)歷都引起我鄉(xiāng)愁一般的思念。如今平樂已經(jīng)

淪陷，漓江一帶的山水想必也會有了變化，還有那個裁縫，我不知道他會流亡到什么地方，我懷念他，像

是懷念一個舊日的友人?！笥褌兂３Ｒ驗閷ψ约旱拿褡迤谕^殷，轉(zhuǎn)愛為憎，而怨恨這個民族太沒有

出息。但我每逢聽到一個地方淪陷了，而那個地方又曾經(jīng)和我發(fā)生過一些關(guān)系，我便對那里的山水人物感

到痛切的愛戀。

尹且，在這六年內(nèi)世界在變，社會在變，許多人變得不成人形，但我深信有許多事物并沒有變：農(nóng)夫

依舊春耕秋收，沒有一個農(nóng)夫把糧食種得不成糧食；手工業(yè)者依舊做出人間的用具，沒有一個木匠把桌子

做得不成桌子，沒有一個裁縫把衣服縫得不成衣服。真正變得不成人形的卻是那些衣冠人士：有些教育家

把學校辦得不成學校，有些軍官把軍隊弄得不成軍隊。

現(xiàn)在敵人正在廣西到處猖撅，謠言在后方都市的衣過社會里病菌似的傳布著。我坐在屋里，只苦苦地

思念著漓江上的寂靜和平樂的那個認真而守時的裁縫：前者使人深思，后者使人警醒。

一九四三年，寫于昆明

（選自馮至散文集《山水》）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.在南京失守，武漢撤退的境況下，人們沒有疲倦、抱怨，這表現(xiàn)出人們的樂觀，又寫出了山水給人的

力量。

B.從“帶形的湖”又走入一座“帶形的湖”，意在表明雖然山水很美，但作者仍不免感到奔波的乏味和單

調(diào)。

C.作者將普通民眾的“不變”與衣冠人士的“變”對比，表達了強烈的愛憎感情，對后者的嘲諷人木三分。

D.本文以時間順序回憶了抗戰(zhàn)時期的一段經(jīng)歷，既有描寫又有議論，景、事、理有機融合，意蘊雋永。

7.對文中裁縫趕制衣服等相關(guān)內(nèi)容的敘述，下列說法不正確的一項是（3分）

A.文中作者寫幾家裁縫鋪異口同音地拒絕，表現(xiàn)了趕做衣服難度大，也寫出了答應(yīng)做衣服的裁縫的美好

品質(zhì)。

B.文中說衣服“在我的手里"沉重得多”，直接表達了作者內(nèi)心受到的感動，照應(yīng)下文作者六年后深沉的

懷念。

C.文章通過寫“我”的慚愧，遞錢時的感激與裁縫說”一件夾袍八角錢”時的平靜自然，突出了裁縫的淳樸

善良。

D.平樂的裁縫是一個平凡的人物，與平樂的山水一樣地純凈和樸素，卻都在戰(zhàn)亂時期給作者帶來心靈的

慰藉。

8.馮至在《山水?后記》里寫到：“對于山水，我們還給它們本來的面目吧?！闭埥Y(jié)合文中對漓江山水的描

寫，談?wù)勛髡呤侨绾巫龅降摹＃?分）

9.文末寫至仁前者使人深思，后者使人警醒“，請結(jié)合全文理解“深思”和“警醒”的內(nèi)涵。（6分）

【答案】6.B7.B

8.①抓住景色的主要特征，如水的澄清、山的奇兀等，真實再現(xiàn)了漓江風光；

②用白描簡筆勾勒出了行船中的所見、所感，寫出了漓江景色的清新之美；

③多用動詞、短句等，并沒刻意用過多的形容詞和修辭去修飾、渲染，所寫景色樸素自然。

9.①深思：通過對漓江山水的深切懷念，表達了對和平、寧靜生活的向往，對戰(zhàn)爭破壞了美好生活進行

了深入反思。

②警醒：通過贊美裁縫的美好品質(zhì)，對失去操守的'‘衣冠人士”進行諷刺批判，警醒我們越是社會動蕩越要

保持操守和品格。

【解析】

6.本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B“不免感到奔波的乏味和單調(diào)”錯，從“山峰好像都看熟了，忽然轉(zhuǎn)了一個大彎子，面前的山峰緊接著也改

變了形象，原來船己經(jīng)走出這‘帶形的湖’，又走入一座新的‘帶形的湖'里。山的轉(zhuǎn)變無窮，水也始終沒有被

前面的山遏住“可見，盡管都是“帶形的湖”，但山變化無窮，水四通八達，讓作者有驚喜之感，意在表明桂

林山水之美，表現(xiàn)人們的積極心態(tài)。

故選B。

7.本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“直接表達了作者內(nèi)心受到的感動”錯，通過“我”感到夾衣的“沉重”來反映“我”內(nèi)心受到感動，不是“直

接”，應(yīng)該是“含蓄蘊藉

故選B。

8.本題考查學生鑒賞文本寫景技巧的能力。

“但是一上了漓江的船，就迥然不同了，初冬的天空和初冬的江水是一樣澄清，傳不來一點外邊的消息”“山

是那樣奇兀，水是這樣清澈，江底的石塊無論大小都歷歷可數(shù)。此外就是寂靜，寂靜凝結(jié)在前后左右，好

像千軍萬馬也不能把這寂靜沖破”，抓住景色的主要特征，如水的澄清、山的奇兀等，真實再現(xiàn)了漓江風

光。

“船過了大墟，這條江水便永久被四面的山包圍起來了.船在水中央，仿佛永久在一座帶形的湖里”“經(jīng)過長

久的時間，山峰好像都看熟了，忽然轉(zhuǎn)了一個大彎子，面前的山峰緊接著也改變了形象“，用白描簡筆勾

勒出了行船中的所見、所感，寫出了漓江景色的清新之美；

“船過了大墟，這條江水便永久被四面的山包圍起來了。船在水中央，仿佛永久在一座帶形的湖里”“山的轉(zhuǎn)

變無窮，水也始終沒有被前面的山遏住“，多用動詞、短句等，并沒刻意用過多的形容詞和修辭去修飾、

渲染，所寫景色樸素自然。

9.本題考查學生理解文本重要詞語內(nèi)涵的能力。

由原文“我坐在屋里，只苦苦地思念著漓江上的寂靜和平樂的那個認真而守時的裁縫：前者使人深思，后

者使人警醒“可知使人深思的是漓江上的寂靜，使人警醒的是平樂的那個認真而守時的裁縫。

“在戰(zhàn)前，在百年前，漓江上的航行也必定沒有什么變化。山是那樣奇兀，水是這樣清澈，江底的石塊無

論大小都歷歷可數(shù)。此外就是寂靜，寂髀凝結(jié)在前后左右，好像千軍萬馬也穴能把這寂靜沖破不知怎么

漓江兩岸的風光以及平樂那晚的經(jīng)歷都引起我鄉(xiāng)愁一般的思念'“如今平樂已經(jīng)淪陷，漓江一帶的山水想必

也會有了變化“，通過對漓江山水的深切懷念，表達了對和平、寧靜生活的向往，對戰(zhàn)爭破壞了美好生活

進行了深入反思。

“我當時很感動，我對于我的早睡覺得十分慚愧。我接過來那件夾衣，它在我的手里好像比它本來的分量

沉重得多。我拿出一張一元的紙幣交給那個裁縫，他找回我兩角錢”“還有那個裁縫，我不知道他會流亡到

什么地方，我懷念他，像是懷念一個舊日的友人“，通過贊美裁縫的美好品質(zhì)，“沒有一個裁縫把衣服縫得

不成衣服。真正變得不成人形的卻是那些衣冠人士：有些教育家把學校辦得大成學校，有些軍官把軍隊弄

得不成軍隊”“現(xiàn)在敵人正在廣西到處猖獗，謠言在后方都市的衣冠社會里病畫似的傳布著“，對失去操守的

“衣冠人士”進行諷刺批判，“并且，在這六年內(nèi)世界在變，社會在變，許多人變得不成人形，但我深信有許

多事物并沒有變：農(nóng)夫依舊春耕秋收，沒有一個農(nóng)夫把糧食種得不成糧食；手工業(yè)者依舊做出人間的用

具，沒有一個木匠把桌子做得不成桌子，沒有一個裁縫把衣服縫得不成衣服”，警醒我們越是社會動蕩越

要保持操守和品格。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文,完成10T4題。

蘇秦為趙令多，說楚威王日：“楚，天下之強國也。大王，天下之賢王也。地方五千里，草了百萬，

車千乘，騎萬匹。粟支十年，此霸王之資也！夫以楚之強與大王之賢，天下莫能當也。今乃欲西面而事

秦，則諸侯英不向g而期于章臺之下矣。秦之所害于天下莫如荒。楚強則秦弱，楚弱則秦強，此其勢不兩

立.故為王至計，英如從親以孤秦。大王不從親，秦必起兩軍：一軍出武關(guān)：一軍下黔中。若此，則鄢、

郢動矣。臣聞治之其未亂，為之其未有也。患至而后憂之，則無及已。故愿大王早計之。大王誠熊近里臣

請令山東之國奉四時之獻以承大王之明制委社稷宗廟練士厲兵在大王之所用之。大王誠能聽臣之愚計，則

韓、魏、齊、燕、趙、衛(wèi)之妙音美人，必充后宮矣。趙、代良馬橐駝，必實亍外廄。故從合則楚王，橫成

則秦帝。今釋霸王之業(yè)，而有事人之名，臣竊為大王不取也。夫秦，虎狼之國也，有吞天下之心。秦，天

下之仇雄也，橫人皆欲割諸侯之地以事秦，此所謂養(yǎng)仇而奉解者也。夫為人臣而割其主之地，以外交強虎

狼之秦，以侵天下，卒有秦患，不顧其禍。夫外挾強秦之威，以內(nèi)劫其主，以求割地，大逆不忠，無過此

者。故從親，則諸侯割地以事楚；橫合，則楚割地以事秦。此兩策者，相去遠矣，有億兆之數(shù)。兩者大王

何居焉？故弊邑趙王，使臣效愚計，奉明約，在大王命之。"楚王曰：“寡人之國，西與秦接境，秦有舉

巴蜀、并漢中之心。秦，虎狼之國，不可親也。而韓、魏迫于秦患，不可與深謀，與深謀恐反人以人于

秦，故謀未發(fā)而國已危矣。寡人自料，以楚當秦，未見勝焉；內(nèi)與群臣謀，不足恃也。寡人臥不安席，食

不甘味，心搖搖然如懸旌而無所終簿。今君欲一天下，安諸侯，存危國，寡人謹奉科舉以從?！?/p>

（選自《戰(zhàn)國策?楚策》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.大王誠能聽臣/臣請令/山東之國奉四時之獻/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之

B.大王誠能聽臣/臣請令山東之國奉四時之獻/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之

C.大王誠能聽臣/臣請令/山東之國奉四時之獻/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之

D.大王誠