2024-2025學(xué)年廣東省深圳市龍華區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年廣東省深圳市龍華區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（40分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：鄉(xiāng)土文化植根于特定地域的文化體系，是歷史記憶與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的結(jié)合體。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土社會(huì)的靈魂，是鄉(xiāng)村居民共同的精神家園，在傳承歷史記憶、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)和諧等多個(gè)維度發(fā)揮著重要作用。然而，隨著城市化與全球化的加速推進(jìn)，關(guān)于“鄉(xiāng)土文化消解與坍塌”的言論甚囂塵上，鄉(xiāng)村發(fā)展中經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的失衡也使得鄉(xiāng)土文化的底蘊(yùn)不斷被侵蝕。可以想象，當(dāng)鄉(xiāng)土文化被遺忘或稀釋時(shí)，鄉(xiāng)村將失去自我價(jià)值與生存意義，甚至可能帶來文化生態(tài)與意識(shí)形態(tài)的雙重危機(jī)。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施背景下，重拾與重塑鄉(xiāng)土文化不僅是對(duì)本心的敬畏、對(duì)傳統(tǒng)的回歸，更是面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、代際傳承斷裂等挑戰(zhàn)時(shí)，尋找文化根基與身份認(rèn)同的迫切需要?！爸厥啊迸c“重塑”是鄉(xiāng)土文化重建過程中的兩個(gè)關(guān)鍵概念，它們?cè)谖幕瘋鞒信c發(fā)展中發(fā)揮著重要作用?！爸厥啊蓖ǔＶ傅氖侵匦芦@得和恢復(fù)已經(jīng)存在的文化元素、傳統(tǒng)和習(xí)慣，其內(nèi)涵包括兩個(gè)方面。一是文化記憶的回溯，即重新回顧和認(rèn)知地方歷史、民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)文化，確保這些文化元素不被遺失、不被遺忘。二是傳統(tǒng)習(xí)俗的復(fù)興，即通過社區(qū)活動(dòng)、節(jié)慶儀式等形式，促使傳統(tǒng)習(xí)俗再度融入人們的日常生活?！爸厮堋敝饕窃趯?duì)已有文化元素進(jìn)行重新解讀的基礎(chǔ)上，賦予其新的意義和形式，其內(nèi)涵同樣包括兩個(gè)方面。一是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，形成符合當(dāng)代價(jià)值觀的文化表現(xiàn)形式；二是適應(yīng)性變革，即針對(duì)環(huán)境的變化與時(shí)代的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行適應(yīng)性“改造和包裝”，使其能夠更加貼近現(xiàn)代社會(huì)的審美需求和傳播語(yǔ)境。_______。一方面，“重拾”為“重塑”奠定基礎(chǔ)，使得重塑不至于喪失文化的真實(shí)與深度。另一方面，“重塑”推動(dòng)“重拾”的深化，激發(fā)出新的文化創(chuàng)造性與衍生性。“重拾”強(qiáng)調(diào)文化的延續(xù)性，“重塑”強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)新性，二者相輔相成，是一個(gè)動(dòng)態(tài)協(xié)同、互相促進(jìn)的過程。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，“重拾”與“重塑”既立足過去，又展望未來，它們共同構(gòu)成了鄉(xiāng)土文化生態(tài)的自我修復(fù)機(jī)制和創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，確保了鄉(xiāng)土文化的歷史性與持續(xù)性，也定將為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施注入更多文化活力。（摘編自詹婷《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)土文化的重拾與重塑》）材料二：習(xí)近平總書記指出：“農(nóng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園?！薄班l(xiāng)土文化就是在鄉(xiāng)村中的長(zhǎng)期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有的、相對(duì)穩(wěn)定的生活方式與觀念體系總稱”。當(dāng)前，新媒體的迅速發(fā)展，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳播、守住鄉(xiāng)土文化的根意義重大。一些人將城市文明與鄉(xiāng)村文明相對(duì)立，甚至將農(nóng)村看作文化荒漠，把農(nóng)村僅僅當(dāng)作需要進(jìn)行文化幫扶的對(duì)象。事實(shí)上，鄉(xiāng)土文化是中華文明的重要發(fā)源地，農(nóng)村具有豐富的文化表達(dá)。傳播鄉(xiāng)土文化是自覺承擔(dān)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使命的現(xiàn)實(shí)要求。新媒體的迅猛發(fā)展為鄉(xiāng)村文化提供了新的文化傳播方式，讓城鄉(xiāng)群眾有更多機(jī)會(huì)在電視、電腦、手機(jī)上看到關(guān)于民歌、剪紙、皮影戲、木偶戲、節(jié)日習(xí)俗、趕大集等等的報(bào)道，這些都是農(nóng)村文化記憶的重要表達(dá)。傳統(tǒng)民俗也因此得以在村民的日常生活中煥發(fā)新活力。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的“飯市”、古樹水井、廟會(huì)祠堂等公共文化空間逐步退出人們的視野。面對(duì)消失的村莊和傳統(tǒng)文化空間，新媒體的發(fā)展使得鄉(xiāng)村產(chǎn)生了虛擬文化空間，這不僅打破了傳統(tǒng)空間限制，重塑鄉(xiāng)村文化空間，還拓展了傳統(tǒng)文化資源和產(chǎn)品的價(jià)值空間，促使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)迸發(fā)新的活力和價(jià)值。數(shù)字化記錄和再現(xiàn)使得鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，促進(jìn)人們的精神生活經(jīng)歷“鄉(xiāng)土—離土—返土”的歷程，為實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)、促進(jìn)城鄉(xiāng)精神生活共同富裕和人的現(xiàn)代化提供了重要基礎(chǔ)。此外，隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)居民可支配收入、閑暇時(shí)間增多。網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)的推送，將增強(qiáng)文化的傳播速度、覆蓋范圍，從而影響人們的文化消費(fèi)習(xí)慣和閑暇生活習(xí)慣，驅(qū)動(dòng)滿足精神需求的消費(fèi)。鄉(xiāng)土文化具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，正如《數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)指南2.0》指出，鄉(xiāng)村數(shù)字文化建設(shè)，借助電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)直播等方式，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值，打造嵌入鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)村文創(chuàng)品牌。這對(duì)保護(hù)和傳承農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)土生活，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與布局，賦能鄉(xiāng)村振興具有重要指導(dǎo)意義。（摘編自賈月《新媒體時(shí)代鄉(xiāng)土文化傳播的現(xiàn)實(shí)圖景與提升策略研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.重拾與重塑鄉(xiāng)土文化，才有可能緩解因城市化與全球化而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的失衡。B.回溯鄉(xiāng)村多年來特定的、相對(duì)穩(wěn)定的生活方式，有助于鄉(xiāng)村虛擬文化空間保留文化的真實(shí)與深度。C.傳統(tǒng)習(xí)俗通過社區(qū)活動(dòng)、節(jié)慶儀式等形式能在日常生活中復(fù)興，而新媒體傳播能促其煥發(fā)新活力。D.在鄉(xiāng)村文創(chuàng)品牌中融入鄉(xiāng)土特有的文化元素，實(shí)際是讓傳統(tǒng)文化在重塑中符合當(dāng)代價(jià)值觀的變化。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.通過對(duì)鄉(xiāng)土文化的沿革重建，來守住鄉(xiāng)土社會(huì)的靈魂、中華文明的根，這也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義。B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“世代定居”的鄉(xiāng)土社會(huì)正在瓦解，而新媒體讓背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)“精神返土”成為可能。C.當(dāng)今社會(huì)，農(nóng)民多樣化、多層次需求日益旺盛，他們不僅是文化的消費(fèi)者，更是鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)者。D.材料一主要論述重建鄉(xiāng)土文化對(duì)于鄉(xiāng)村振興的意義，材料二則重在論述發(fā)展新媒體技術(shù)對(duì)于鄉(xiāng)村振興的意義。（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為材料二的論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.某市利用微信地圖等小程序，一圖縱覽、一鍵直達(dá)全區(qū)非遺，提高了文化遺產(chǎn)的互動(dòng)性。B.華農(nóng)兄弟、李子柒等“鄉(xiāng)土主播”的走紅，展示了傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)民間技藝的魅力。C.相關(guān)平臺(tái)通過設(shè)置流量變現(xiàn)等賺錢規(guī)則，吸引了大量農(nóng)民成為新媒體用戶和內(nèi)容創(chuàng)作者。D.村民組織“吃月餅、賞滿月、品秋茶”的中秋節(jié)專場(chǎng)活動(dòng)，展示了豐富的鄉(xiāng)土文化資源。（4）下列填入材料一橫線上的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”的重要性難分高下B.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”存在其各自的特點(diǎn)C.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”有其內(nèi)在的邏輯關(guān)系D.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”對(duì)鄉(xiāng)村振興至關(guān)重要（5）新媒體何以能促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)述原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，22分）2．（22分）閱讀下面的文字，完成各題。發(fā)現(xiàn)大地的星星遲子建我出生在正月，是和著風(fēng)雪的節(jié)拍來到人世的，這個(gè)季節(jié)對(duì)極北地區(qū)來說，天黑得早又亮得晚，為著節(jié)省，一般的人家會(huì)把爐火當(dāng)燈。春夏秋時(shí)，我們?cè)谖輧?nèi)無需爐火，拉開窗簾，月亮就來屋子投胎了，無論吃飯、刷碗、洗衣、掃地還是鋪被子，都可借上它大度的光。而冬天里為抵御寒風(fēng)，雙層窗格塞了厚厚的鋸末，進(jìn)戶門也釘上毛氈，再加上一早一晚氣溫低，霜花就像玻璃窗娶的俏媳婦似的，緊密貼合著，濃得化不開，住屋與月亮仿佛隔了兩世，爐火便是主要光源了。但冬夜的光明依然是遼闊的。天黑得早，月亮升起也早。只要不是瘦得伶仃的上弦月和下弦月，月亮都是頂呱呱的天燈，而雪花鋪就的大地，就是一個(gè)天然的反光板，天地間因之煥發(fā)著乳白的光暈。你可以穿得暖暖和和的，在月亮地里劈柴挑水，給牲口棚的牛馬加草料。女人們串門子不用帶手電筒，男人們湊一堆喝酒也不怕回來晚，月亮給他們照著路呢。屋檐結(jié)了冰溜子，說明春天張開翅膀了。屋頂?shù)姆e雪被暖陽(yáng)融化后，屋檐白天滴答滴答地淌水，但隨著夜晚溫度持續(xù)走低，它們就被活活凍僵，凍成螺旋狀，雪亮而參差地站成一排，恰如豎琴。彈奏冰溜子的還是暖陽(yáng)，待到太陽(yáng)升高，冰溜子便又淌水了，一點(diǎn)點(diǎn)地瘦下去，矮下去，直至不見。有時(shí)我們一夜醒來，見晨曦將冰溜子鍍上一層乳黃的微光，晶瑩剔透得像棒棒糖，便跳起來摘下一根，咯嘣咯嘣地嚼，嚼得透心地涼。春天里家家燒荒草、翻地、上糞肥、打壟，做著播種的準(zhǔn)備了。我很吃驚那些小小的種子埋進(jìn)土里，隔不多久，會(huì)長(zhǎng)出綠苗。菠菜、小白菜、生菜、水蘿卜，要不了多久，就水靈靈地上了餐桌。到了夏天，我們會(huì)在院子臨時(shí)搭灶，把餐桌搬到灶旁。這時(shí)菜園的茄子豆角和西紅柿都下來了，（①）的它們進(jìn)了油鍋，若是再有幾片肉加持，燉煮時(shí)滿院子都是香味了。吃過飯，蚊子也起來了，趕緊攏一堆艾草熏蚊子。蚊煙繚繞時(shí)，常有串門子的來，主婦就泡一壺家常的茉莉花茶待客，人們喝茶聊著季候天氣、家長(zhǎng)里短、婚喪嫁娶、生老病死、雷公發(fā)怒、河神鎮(zhèn)妖等天上人間的事，聽得我們這些小孩子（②）的。蚊煙散了，月亮和星星也出來了，極北的星空四季都是花園，而星星花兒是開不敗的。秋天一到，風(fēng)又硬了。燕子離窩了，大雁南飛了，林間落葉，河水枯瘦。人們抓緊時(shí)間秋收，因?yàn)樘爝@時(shí)變得小心眼，說變臉就變臉，常常是莊稼沒收完，雪就來了。這時(shí)節(jié)的女人最忙碌，給家人做棉襖棉褲，大人的通常翻新一下，再加一層棉絮，小孩子長(zhǎng)得快，幾乎年年都得接褲腿和袖管，不然會(huì)凍手脖子和腳脖子。收了秋，把土豆蘿卜白菜下到地窖，腌上咸菜，再腌上一大缸酸菜，趁著正午的太陽(yáng)還是熱心腸，趕緊打了糨糊，裁好窗紙，把窗戶縫溜了。冬天一拉開帷幕，就是一出長(zhǎng)達(dá)半年的大劇，我們偎在火爐旁吃東西聽故事的時(shí)候，山林的狍子野兔正努力扒開厚厚的積雪，尋找干枯的漿果和蘑菇，留鳥在樹縫中探尋僵死的蟲子果腹。一場(chǎng)又一場(chǎng)壯麗的日落染紅了西邊天，一場(chǎng)又一場(chǎng)輝煌的日出，讓我們懂得黑暗不是（③）的。人們進(jìn)入臘月就忙年了，買春聯(lián)年畫蠟燭爆竹，買煙酒糖茶和罐頭，買凍梨凍柿子，買花生瓜子，當(dāng)然女孩子還要買漂亮的發(fā)夾和鮮亮的頭繩，讓彩蝶先于春天落到我們頭上。我們的日子就在這四季中，隨日月和流水，艱辛而踏實(shí)、樸素而溫暖地緩緩流轉(zhuǎn)。_______。記得電燈取代了蠟燭的那天，全家人盤腿坐在炕上，簡(jiǎn)直不能相信頭頂這顆小小的玻璃圓腦袋，發(fā)出的光比蠟燭要亮上幾百倍，能照清人臉上的雀斑，照明花瓶的蠟花，照亮地板上匍匐的蜘蛛。而鎮(zhèn)子首戶買了電視的那年，我們一撥撥擁入這家，炕上地上站滿了人，但見一個(gè)灰白的四方盒子通上電后，雪花點(diǎn)閃爍，隨著主人撥動(dòng)旋鈕，黑白的畫面出現(xiàn)了，要山有山，要水有水，人能說話，鳥能飛翔，跟看電影一樣，卻不知放映員藏身何處，讓人佩服得（④）。我們更忘不了鐵軌鋪到山鎮(zhèn)，第一列火車呼嘯而過時(shí)，一幫人追著火車嘖嘖驚嘆，這可不就是森林的神龍么。我最初走上文學(xué)之路，采擷的正是那片土地現(xiàn)世與隔世的花朵。風(fēng)云變幻的大自然，動(dòng)物植物，生靈的歡欣與悲苦，萬物的雨露與寒霜，都是我下筆的動(dòng)力。我很難定義文學(xué)是什么，只能說天地間有兩個(gè)星空，一個(gè)是澄明上蒼賜予的，要抬頭仰望；一個(gè)是悲歡人間賜予的，需低頭拾取。一個(gè)作家不斷深入地挖掘人性之光，就是發(fā)現(xiàn)大地的星星，一塊頑石會(huì)發(fā)光，一條河流會(huì)唱歌，一朵花會(huì)講前世今生的故事，一只鳥會(huì)把人間消息傳遍四方。在浩瀚宇宙中，所有的房屋都是陸地的船，載著蕓蕓眾生，朝著星光的燈塔，遠(yuǎn)航。（有刪改）（1）下列依次填入文本括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全部正確的一項(xiàng)是（）A.①姹紫嫣紅②大驚小怪③無窮無盡④甘拜下風(fēng)B.①姹紫嫣紅②一驚一乍③無窮無盡④五體投地C.①萬紫千紅②大驚小怪③無邊無際④甘拜下風(fēng)D.①萬紫千紅②一驚一乍③無邊無際④五體投地（2）下列填入文中橫線上的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.我們對(duì)每一個(gè)發(fā)生在山鎮(zhèn)的進(jìn)步和變革感到欣喜和激動(dòng)B.我們對(duì)發(fā)生在山鎮(zhèn)的每一個(gè)變革和進(jìn)步感到欣喜和激動(dòng)C.發(fā)生在山鎮(zhèn)的每一個(gè)變革和進(jìn)步，都令我們欣喜和激動(dòng)D.每一個(gè)發(fā)生在山鎮(zhèn)的進(jìn)步和變革，都令我們欣喜和激動(dòng)（3）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.極北地區(qū)的人們?yōu)橹?jié)省，只能借著月光和爐火在屋里自由活動(dòng)，可見家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展頗為落后。B.冬日積雪融化之時(shí)，“我們”把屋檐下的冰溜子摘下來當(dāng)作棒棒糖嚼，彰顯了童年時(shí)期的單純無知。C.文中強(qiáng)調(diào)秋天“女人最忙碌”，秋收之余還要給一家人做棉襖棉褲，表現(xiàn)了作者對(duì)女性力量的肯定。D.家鄉(xiāng)充滿生活意趣的人與事，不僅是“我”在文學(xué)創(chuàng)作中的下筆動(dòng)力，還是內(nèi)心智慧思考的源泉。（4）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者用長(zhǎng)短句相結(jié)合的形式描寫了童年夏日時(shí)節(jié)的所見所聞，長(zhǎng)句感情豐富，短句簡(jiǎn)潔明快。B.《故都的秋》借秋景抒發(fā)清靜之感，本文則以秋日蕭瑟的景象反襯了人們秋收時(shí)的充實(shí)忙碌。C.文章對(duì)家鄉(xiāng)人初次接觸電燈、電視、火車時(shí)的心理刻畫，表現(xiàn)了科技進(jìn)步帶給人的巨大震撼。D.文章采用第一人稱視角，將讀者引入情境，凸顯了作者對(duì)故鄉(xiāng)這塊精神自留地的深切懷念。（5）本文語(yǔ)言頗有特色，既充滿詩(shī)意又蘊(yùn)含哲理，請(qǐng)結(jié)合文章對(duì)冬日的描寫內(nèi)容分析。（6）遲子建說：“一個(gè)作家命定的鄉(xiāng)土可能只有一塊，但深耕好它，你會(huì)獲得文學(xué)的廣闊天地?！闭?qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勛髡呤侨绾紊罡@塊“鄉(xiāng)土”的？二、古代詩(shī)文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，24分）3．（24分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：余嘗論畫，以為人禽宮室器用，皆有常形，至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于無常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全；若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲盡其形。而至于其理，非高人逸才不能辨。與可①之于竹石枯木，真可謂得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而攣拳瘠蹙，如是而條迭遂茂：根莖節(jié)葉，牙角脈縷，千變?nèi)f化，未始相襲，而各當(dāng)其處，合于天造，厭于人意，蓋達(dá)士之所寓也歟！（選自蘇軾《凈因院畫記》）材料二：古今畫水，多作平遠(yuǎn)細(xì)皺，其善者不過能為波頭起伏使人至以手捫之謂有洼隆以為至妙矣。然其品格，特與印板水紙爭(zhēng)工拙于毫厘間耳。唐廣明中，處士孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號(hào)稱神逸。其后蜀人黃筌、孫知微，皆得其筆法。始知微欲于大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營(yíng)度經(jīng)歲，終不肯下筆。一日，倉(cāng)皇入寺，索筆墨甚急，奮袂如風(fēng)，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢(shì)，洶洶欲崩屋也。知微既死，筆法中絕五十余年。近歲成都人蒲永昇②，嗜酒放浪，性與畫會(huì)，始作活水，得二孫本意。自黃居寀兄弟、李懷袞之流，皆不及也，王公富人或以勢(shì)力使之，永昇輒嘻笑舍去，遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成。嘗與余臨壽寧院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，即陰風(fēng)襲人，毛發(fā)為立。永昇今老矣，畫亦難得，而世之識(shí)真者亦少。如往時(shí)董羽、近日常州戚氏畫水，世或傳寶之；如董、戚之流，可謂死水，未可與永昇同年而語(yǔ)也。元豐三年十二月十八日夜，黃州臨皋亭西齋戲書。（選自蘇軾《書蒲永昇畫后》）【注】①與可：即文同，字與可，北宋畫家，與蘇軾為中表兄弟，善畫山水，尤善畫竹，開后世“湖州竹派”。②蒲永昇：晚唐畫家，善畫水。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分其善者A不過B能為C波頭起伏D使人至E以手捫之E謂有洼G隆H以為至妙矣（2）下列各項(xiàng)與例句句式不相同的一項(xiàng)是（）例句：故凡可以欺世而取名者，必托于無常形者也A.雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。（《勸學(xué)》）B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說》）C.客有吹洞簫者，倚歌而和之。（《赤壁賦》）D.當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。（《登泰山記》）（3）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“或能曲盡其形”與《勸學(xué)》的“其曲中規(guī)”的“曲”意思不同。B.當(dāng)，動(dòng)詞，與《登泰山記》的“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”用法相同。C.“須臾而成”與《赤壁賦》的“哀吾生之須臾”的“須臾”意思相同。D.寶，以……為寶，與《師說》的“吾從而師之”的“師”用法不同。（4）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾認(rèn)為，繪畫時(shí)對(duì)事物形態(tài)有所取舍，帶來的只是表面的形態(tài)不全而已，這并不會(huì)影響畫面整體的神韻意境。B.蘇軾介紹文與可作畫善于抓住事物內(nèi)在特質(zhì)和神韻，而人們模仿他繪畫，有的畫得活色生香，有的畫得僵死無趣。C.蘇軾認(rèn)為古往今來畫的水，大多追求形似，雖然逼真，但只是在技法上能和印版水紋紙一較高下，終究是“死水”。D.蘇軾將蒲永昇臨摹的二十四幅畫水的作品，在夏季掛在高堂潔白的墻上，每每看到就感到冷風(fēng)撲面，毛發(fā)豎起。（5）翻譯句子。①把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成。②將課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（6）蘇軾認(rèn)為表現(xiàn)“無常形”的“山石竹木，水波煙云”等事物貴在“得其理”，那么藝術(shù)創(chuàng)作者如何才能做到“得其理”呢？請(qǐng)依據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。夏日留題張山人①林亭杜荀鶴②此中偏稱夏中游，時(shí)有風(fēng)來暑氣收。澗底松③搖千尺雨，庭中竹撼一窗秋。求猿句寄山深寺，乞鶴書傳海畔洲。閑與先生話身事，浮名薄宦總悠悠。【注】①山人：隱居山林的人。②唐代晚期著名詩(shī)人，以詩(shī)才著稱，出身寒微，中年始中進(jìn)士，仍未授官，乃返鄉(xiāng)閑居。③澗底松，西晉左思有詩(shī)句“郁郁澗底松，離離山上苗”，以“澗底松”比喻才高位卑的寒士。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人來到友人隱居之地，感覺風(fēng)清氣涼，認(rèn)為這里適宜夏季游賞。B.詩(shī)歌由松樹搖動(dòng)聯(lián)想到高處落雨，形象寫出風(fēng)拂山林的涼爽之感。C.“撼”字由聽覺轉(zhuǎn)為視覺，用窗外秋色傳達(dá)竹動(dòng)之聲的獨(dú)特情韻。D.詩(shī)人想請(qǐng)山中猿、洲上鶴當(dāng)信使，來傳遞在山林與友共處的感慨。（2）詩(shī)人“與先生話身事”的心情是否稱得上“閑”？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要說明。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）5．（8分）補(bǔ)寫出下列句子的空白處。（1）故不積跬步，。（《荀子?勸學(xué)》）（2）吾師道也，。（韓愈《師說》）（3），擊空明兮溯流光。（蘇軾《赤壁賦》）（4）或得日或否，，而皆若僂。（姚鼐《登泰山記》）（5）語(yǔ)文老師講杜甫的《登高》，忍不住吟誦“，”兩句詩(shī)，一瞬間就把同學(xué)們帶進(jìn)落葉飄零、長(zhǎng)江東去的畫面。（6）詩(shī)詞在寫景、狀物或敘事的過程中進(jìn)行議論，往往能增添理趣。學(xué)習(xí)《語(yǔ)文》必修上冊(cè)的詩(shī)詞，讀到的“，”這組議論句，就給自己帶來人生哲理的啟示。三、整本書閱讀（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面文字，完成各題?！多l(xiāng)土中國(guó)》重刊序言中提出：概念是認(rèn)識(shí)具體的中國(guó)社會(huì)的工具。如何提煉概念呢？費(fèi)孝通先生說他“在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念”，比如：從_______這一現(xiàn)象中，他提煉出“血緣”的概念。如何理解并闡釋概念呢？他采用“類比”和“對(duì)比”的方式來解釋抽象的概念。還是以“血緣”為例：一方面，將鄉(xiāng)土社會(huì)中基于生育的“血緣”比作“一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗”，這是“類比”；另一方面，與鄉(xiāng)土社會(huì)的“血緣”相對(duì)，對(duì)舉了從商業(yè)社會(huì)里發(fā)展出來的以契約為基礎(chǔ)、理性而非受感情支配的“地緣”，這是“對(duì)比”；因此，可將“血緣”闡釋為——鄉(xiāng)土社會(huì)中基于生育繁衍而形成的、依靠人情往來維持的穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。（1）下列具體社會(huì)現(xiàn)象，不適合填入橫線上的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)人的“自家人”可以包羅任何要拉入自己圈子的親熱的人，甚至天下可成一家。B.父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商，貴人之子恒為貴，富人之子恒為富。C.孩子出生在云南，但終其一生都繼承沿用父親遠(yuǎn)在“江蘇吳江”的籍貫，不會(huì)改變。D.鄉(xiāng)人寧可遠(yuǎn)走十多里到街集上與陌生人交易，避免與親戚因“當(dāng)場(chǎng)算清”而傷感情。（2）請(qǐng)仿照材料中的方法，閱讀下列節(jié)選文段，理解并闡釋“差序格局”這一概念。①我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的……我們不妨稱之作團(tuán)體格局。②我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。③以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中提到作家要“不斷深入地挖掘人性之光”，其實(shí)這不僅適用于文學(xué)創(chuàng)作。挖掘人性之光，可以撫慰迷茫的心靈，可以指引前行的方向，可以點(diǎn)亮世界的黑暗……每個(gè)人都應(yīng)該挖掘人性之光。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年廣東省深圳市龍華區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（40分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：鄉(xiāng)土文化植根于特定地域的文化體系，是歷史記憶與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的結(jié)合體。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土社會(huì)的靈魂，是鄉(xiāng)村居民共同的精神家園，在傳承歷史記憶、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)和諧等多個(gè)維度發(fā)揮著重要作用。然而，隨著城市化與全球化的加速推進(jìn)，關(guān)于“鄉(xiāng)土文化消解與坍塌”的言論甚囂塵上，鄉(xiāng)村發(fā)展中經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的失衡也使得鄉(xiāng)土文化的底蘊(yùn)不斷被侵蝕?？梢韵胂?，當(dāng)鄉(xiāng)土文化被遺忘或稀釋時(shí)，鄉(xiāng)村將失去自我價(jià)值與生存意義，甚至可能帶來文化生態(tài)與意識(shí)形態(tài)的雙重危機(jī)。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施背景下，重拾與重塑鄉(xiāng)土文化不僅是對(duì)本心的敬畏、對(duì)傳統(tǒng)的回歸，更是面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、代際傳承斷裂等挑戰(zhàn)時(shí)，尋找文化根基與身份認(rèn)同的迫切需要。“重拾”與“重塑”是鄉(xiāng)土文化重建過程中的兩個(gè)關(guān)鍵概念，它們?cè)谖幕瘋鞒信c發(fā)展中發(fā)揮著重要作用?！爸厥啊蓖ǔＶ傅氖侵匦芦@得和恢復(fù)已經(jīng)存在的文化元素、傳統(tǒng)和習(xí)慣，其內(nèi)涵包括兩個(gè)方面。一是文化記憶的回溯，即重新回顧和認(rèn)知地方歷史、民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)文化，確保這些文化元素不被遺失、不被遺忘。二是傳統(tǒng)習(xí)俗的復(fù)興，即通過社區(qū)活動(dòng)、節(jié)慶儀式等形式，促使傳統(tǒng)習(xí)俗再度融入人們的日常生活?！爸厮堋敝饕窃趯?duì)已有文化元素進(jìn)行重新解讀的基礎(chǔ)上，賦予其新的意義和形式，其內(nèi)涵同樣包括兩個(gè)方面。一是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，形成符合當(dāng)代價(jià)值觀的文化表現(xiàn)形式；二是適應(yīng)性變革，即針對(duì)環(huán)境的變化與時(shí)代的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行適應(yīng)性“改造和包裝”，使其能夠更加貼近現(xiàn)代社會(huì)的審美需求和傳播語(yǔ)境。_______。一方面，“重拾”為“重塑”奠定基礎(chǔ)，使得重塑不至于喪失文化的真實(shí)與深度。另一方面，“重塑”推動(dòng)“重拾”的深化，激發(fā)出新的文化創(chuàng)造性與衍生性?！爸厥啊睆?qiáng)調(diào)文化的延續(xù)性，“重塑”強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)新性，二者相輔相成，是一個(gè)動(dòng)態(tài)協(xié)同、互相促進(jìn)的過程。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，“重拾”與“重塑”既立足過去，又展望未來，它們共同構(gòu)成了鄉(xiāng)土文化生態(tài)的自我修復(fù)機(jī)制和創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，確保了鄉(xiāng)土文化的歷史性與持續(xù)性，也定將為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施注入更多文化活力。（摘編自詹婷《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)土文化的重拾與重塑》）材料二：習(xí)近平總書記指出：“農(nóng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園?！薄班l(xiāng)土文化就是在鄉(xiāng)村中的長(zhǎng)期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有的、相對(duì)穩(wěn)定的生活方式與觀念體系總稱”。當(dāng)前，新媒體的迅速發(fā)展，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳播、守住鄉(xiāng)土文化的根意義重大。一些人將城市文明與鄉(xiāng)村文明相對(duì)立，甚至將農(nóng)村看作文化荒漠，把農(nóng)村僅僅當(dāng)作需要進(jìn)行文化幫扶的對(duì)象。事實(shí)上，鄉(xiāng)土文化是中華文明的重要發(fā)源地，農(nóng)村具有豐富的文化表達(dá)。傳播鄉(xiāng)土文化是自覺承擔(dān)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使命的現(xiàn)實(shí)要求。新媒體的迅猛發(fā)展為鄉(xiāng)村文化提供了新的文化傳播方式，讓城鄉(xiāng)群眾有更多機(jī)會(huì)在電視、電腦、手機(jī)上看到關(guān)于民歌、剪紙、皮影戲、木偶戲、節(jié)日習(xí)俗、趕大集等等的報(bào)道，這些都是農(nóng)村文化記憶的重要表達(dá)。傳統(tǒng)民俗也因此得以在村民的日常生活中煥發(fā)新活力。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的“飯市”、古樹水井、廟會(huì)祠堂等公共文化空間逐步退出人們的視野。面對(duì)消失的村莊和傳統(tǒng)文化空間，新媒體的發(fā)展使得鄉(xiāng)村產(chǎn)生了虛擬文化空間，這不僅打破了傳統(tǒng)空間限制，重塑鄉(xiāng)村文化空間，還拓展了傳統(tǒng)文化資源和產(chǎn)品的價(jià)值空間，促使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)迸發(fā)新的活力和價(jià)值。數(shù)字化記錄和再現(xiàn)使得鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，促進(jìn)人們的精神生活經(jīng)歷“鄉(xiāng)土—離土—返土”的歷程，為實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)、促進(jìn)城鄉(xiāng)精神生活共同富裕和人的現(xiàn)代化提供了重要基礎(chǔ)。此外，隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)居民可支配收入、閑暇時(shí)間增多。網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)的推送，將增強(qiáng)文化的傳播速度、覆蓋范圍，從而影響人們的文化消費(fèi)習(xí)慣和閑暇生活習(xí)慣，驅(qū)動(dòng)滿足精神需求的消費(fèi)。鄉(xiāng)土文化具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，正如《數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)指南2.0》指出，鄉(xiāng)村數(shù)字文化建設(shè)，借助電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)直播等方式，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值，打造嵌入鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)村文創(chuàng)品牌。這對(duì)保護(hù)和傳承農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)土生活，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與布局，賦能鄉(xiāng)村振興具有重要指導(dǎo)意義。（摘編自賈月《新媒體時(shí)代鄉(xiāng)土文化傳播的現(xiàn)實(shí)圖景與提升策略研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.重拾與重塑鄉(xiāng)土文化，才有可能緩解因城市化與全球化而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的失衡。B.回溯鄉(xiāng)村多年來特定的、相對(duì)穩(wěn)定的生活方式，有助于鄉(xiāng)村虛擬文化空間保留文化的真實(shí)與深度。C.傳統(tǒng)習(xí)俗通過社區(qū)活動(dòng)、節(jié)慶儀式等形式能在日常生活中復(fù)興，而新媒體傳播能促其煥發(fā)新活力。D.在鄉(xiāng)村文創(chuàng)品牌中融入鄉(xiāng)土特有的文化元素，實(shí)際是讓傳統(tǒng)文化在重塑中符合當(dāng)代價(jià)值觀的變化。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（C）A.通過對(duì)鄉(xiāng)土文化的沿革重建，來守住鄉(xiāng)土社會(huì)的靈魂、中華文明的根，這也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義。B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“世代定居”的鄉(xiāng)土社會(huì)正在瓦解，而新媒體讓背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)“精神返土”成為可能。C.當(dāng)今社會(huì)，農(nóng)民多樣化、多層次需求日益旺盛，他們不僅是文化的消費(fèi)者，更是鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)者。D.材料一主要論述重建鄉(xiāng)土文化對(duì)于鄉(xiāng)村振興的意義，材料二則重在論述發(fā)展新媒體技術(shù)對(duì)于鄉(xiāng)村振興的意義。（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為材料二的論據(jù)的一項(xiàng)是（B）A.某市利用微信地圖等小程序，一圖縱覽、一鍵直達(dá)全區(qū)非遺，提高了文化遺產(chǎn)的互動(dòng)性。B.華農(nóng)兄弟、李子柒等“鄉(xiāng)土主播”的走紅，展示了傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)民間技藝的魅力。C.相關(guān)平臺(tái)通過設(shè)置流量變現(xiàn)等賺錢規(guī)則，吸引了大量農(nóng)民成為新媒體用戶和內(nèi)容創(chuàng)作者。D.村民組織“吃月餅、賞滿月、品秋茶”的中秋節(jié)專場(chǎng)活動(dòng)，展示了豐富的鄉(xiāng)土文化資源。（4）下列填入材料一橫線上的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（C）A.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”的重要性難分高下B.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”存在其各自的特點(diǎn)C.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”有其內(nèi)在的邏輯關(guān)系D.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”對(duì)鄉(xiāng)村振興至關(guān)重要（5）新媒體何以能促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)述原因?！窘獯稹浚?）B.回溯鄉(xiāng)村多年來特定的、相對(duì)穩(wěn)定的生活方式，有助于鄉(xiāng)村虛擬文化空間保留文化的真實(shí)與深度。然而，原文并未提到“回溯鄉(xiāng)村多年來特定的、相對(duì)穩(wěn)定的生活方式”與“鄉(xiāng)村虛擬文化空間保留文化的真實(shí)與深度”之間的關(guān)系，且根據(jù)原文，“鄉(xiāng)村虛擬文化空間”是由新媒體發(fā)展帶來的，與“回溯鄉(xiāng)村多年來特定的、相對(duì)穩(wěn)定的生活方式”無直接關(guān)系。故選B。（2）C.當(dāng)今社會(huì)，農(nóng)民多樣化、多層次需求日益旺盛，他們不僅是文化的消費(fèi)者，更是鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)者。這個(gè)選項(xiàng)雖然提到了農(nóng)民是文化的消費(fèi)者和鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)者，但原文并未直接提到“農(nóng)民多樣化、多層次需求日益旺盛”，且原文強(qiáng)調(diào)的是新媒體和電商等平臺(tái)在開發(fā)和傳播鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面的作用，而非農(nóng)民本身。因此，C選項(xiàng)的說法是不正確的。故選C。（3）材料二主要論述的是新媒體時(shí)代鄉(xiāng)土文化傳播的現(xiàn)實(shí)圖景與提升策略，因此我們需要從選項(xiàng)中找出與新媒體和鄉(xiāng)土文化傳播相關(guān)的論據(jù)。A.某市利用微信地圖等小程序，一圖縱覽、一鍵直達(dá)全區(qū)非遺，提高了文化遺產(chǎn)的互動(dòng)性。這個(gè)選項(xiàng)雖然提到了利用新媒體技術(shù)提高文化遺產(chǎn)的互動(dòng)性，但并未直接涉及到鄉(xiāng)土文化的傳播，因此不夠貼切。B.華農(nóng)兄弟、李子柒等“鄉(xiāng)土主播”的走紅，展示了傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)民間技藝的魅力。這個(gè)選項(xiàng)直接提到了新媒體時(shí)代的“鄉(xiāng)土主播”以及他們展示的鄉(xiāng)土文化元素，與材料二的主題高度相關(guān)，因此是最適合的論據(jù)。C.相關(guān)平臺(tái)通過設(shè)置流量變現(xiàn)等賺錢規(guī)則，吸引了大量農(nóng)民成為新媒體用戶和內(nèi)容創(chuàng)作者。這個(gè)選項(xiàng)雖然提到了新媒體和農(nóng)民，但并未直接涉及到鄉(xiāng)土文化的傳播，而是側(cè)重于農(nóng)民通過新媒體賺錢的話題，因此不夠貼切。D.村民組織“吃月餅、賞滿月、品秋茶”的中秋節(jié)專場(chǎng)活動(dòng)，展示了豐富的鄉(xiāng)土文化資源。這個(gè)選項(xiàng)雖然提到了鄉(xiāng)土文化的展示，但并未涉及到新媒體的傳播作用，因此也不夠貼切。故選B。（4）橫線出現(xiàn)在材料一的第三段開頭，根據(jù)第三段的內(nèi)容，“一方面，‘重拾’為‘重塑’奠定基礎(chǔ)，使得重塑不至于喪失文化的真實(shí)與深度。另一方面，‘重塑’推動(dòng)‘重拾’的深化，激發(fā)出新的文化創(chuàng)造性與衍生性?！厥啊瘡?qiáng)調(diào)文化的延續(xù)性，‘重塑’強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)新性，二者相輔相成，是一個(gè)動(dòng)態(tài)協(xié)同、互相促進(jìn)的過程”，我們可以看出，這段主要講述的是“重拾”與“重塑”之間的關(guān)系。A.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”的重要性難分高下。這個(gè)選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“重拾”與“重塑”的重要性，但并未涉及到它們之間的關(guān)系，因此不適合填入。B.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”存在其各自的特點(diǎn)。這個(gè)選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“重拾”與“重塑”的特點(diǎn)，但并未涉及到它們之間的關(guān)系，因此也不適合填入。C.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”有其內(nèi)在的邏輯關(guān)系。這個(gè)選項(xiàng)直接指出了“重拾”與“重塑”之間的關(guān)系，與第三段的內(nèi)容高度相關(guān)，因此是最適合的填空選項(xiàng)。D.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”對(duì)鄉(xiāng)村振興至關(guān)重要。這個(gè)選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“重拾”與“重塑”對(duì)鄉(xiāng)村振興的重要性，但并未涉及到它們之間的關(guān)系，因此也不適合填入。故選C。（5）①根據(jù)材料二第二段“新媒體的迅猛發(fā)展為鄉(xiāng)村文化提供了新的文化傳播方式，讓城鄉(xiāng)群眾有更多機(jī)會(huì)在電視、電腦、手機(jī)上看到關(guān)于民歌、剪紙、皮影戲、木偶戲、節(jié)日習(xí)俗、趕大集等等的報(bào)道，這些都是農(nóng)村文化記憶的重要表達(dá)。傳統(tǒng)民俗也因此得以在村民的日常生活中煥發(fā)新活力”，我們可以概括出第一條原因：新媒體為鄉(xiāng)土文化提供了新的傳播方式，有助于文化記憶的回溯，促使傳統(tǒng)習(xí)俗復(fù)興。②根據(jù)材料二第三段“面對(duì)消失的村莊和傳統(tǒng)文化空間，新媒體的發(fā)展使得鄉(xiāng)村產(chǎn)生了虛擬文化空間，這不僅打破了傳統(tǒng)空間限制，重塑鄉(xiāng)村文化空間，還拓展了傳統(tǒng)文化資源和產(chǎn)品的價(jià)值空間，促使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)迸發(fā)新的活力和價(jià)值。數(shù)字化記錄和再現(xiàn)使得鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合”，我們可以概括出第二條原因：新媒體打破了傳統(tǒng)空間限制，重塑鄉(xiāng)村文化空間，有助于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和適應(yīng)性變革鄉(xiāng)土文化。③根據(jù)材料二第四段“網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)的推送，將增強(qiáng)文化的傳播速度、覆蓋范圍，從而影響人們的文化消費(fèi)習(xí)慣和閑暇生活習(xí)慣，驅(qū)動(dòng)滿足精神需求的消費(fèi)。鄉(xiāng)土文化具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值……打造嵌入鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)村文創(chuàng)品牌”，我們可以概括出第三條原因：新媒體增強(qiáng)了鄉(xiāng)土文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有助于通過文創(chuàng)品牌等方式實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。綜上所述，新媒體能促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”的原因有：新媒體為鄉(xiāng)土文化提供了新的傳播方式，有助于文化記憶的回溯，促使傳統(tǒng)習(xí)俗復(fù)興；新媒體打破了傳統(tǒng)空間限制，重塑鄉(xiāng)村文化空間，有助于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和適應(yīng)性變革鄉(xiāng)土文化；新媒體增強(qiáng)了鄉(xiāng)土文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有助于通過文創(chuàng)品牌等方式實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。答案：（1）B（2）C（3）B（4）C（5）新媒體為鄉(xiāng)土文化提供了新的傳播方式，有助于文化記憶的回溯，促使傳統(tǒng)習(xí)俗復(fù)興；新媒體打破了傳統(tǒng)空間限制，重塑鄉(xiāng)村文化空間，有助于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和適應(yīng)性變革鄉(xiāng)土文化；新媒體增強(qiáng)了鄉(xiāng)土文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有助于通過文創(chuàng)品牌等方式實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，22分）2．（22分）閱讀下面的文字，完成各題。發(fā)現(xiàn)大地的星星遲子建我出生在正月，是和著風(fēng)雪的節(jié)拍來到人世的，這個(gè)季節(jié)對(duì)極北地區(qū)來說，天黑得早又亮得晚，為著節(jié)省，一般的人家會(huì)把爐火當(dāng)燈。春夏秋時(shí)，我們?cè)谖輧?nèi)無需爐火，拉開窗簾，月亮就來屋子投胎了，無論吃飯、刷碗、洗衣、掃地還是鋪被子，都可借上它大度的光。而冬天里為抵御寒風(fēng)，雙層窗格塞了厚厚的鋸末，進(jìn)戶門也釘上毛氈，再加上一早一晚氣溫低，霜花就像玻璃窗娶的俏媳婦似的，緊密貼合著，濃得化不開，住屋與月亮仿佛隔了兩世，爐火便是主要光源了。但冬夜的光明依然是遼闊的。天黑得早，月亮升起也早。只要不是瘦得伶仃的上弦月和下弦月，月亮都是頂呱呱的天燈，而雪花鋪就的大地，就是一個(gè)天然的反光板，天地間因之煥發(fā)著乳白的光暈。你可以穿得暖暖和和的，在月亮地里劈柴挑水，給牲口棚的牛馬加草料。女人們串門子不用帶手電筒，男人們湊一堆喝酒也不怕回來晚，月亮給他們照著路呢。屋檐結(jié)了冰溜子，說明春天張開翅膀了。屋頂?shù)姆e雪被暖陽(yáng)融化后，屋檐白天滴答滴答地淌水，但隨著夜晚溫度持續(xù)走低，它們就被活活凍僵，凍成螺旋狀，雪亮而參差地站成一排，恰如豎琴。彈奏冰溜子的還是暖陽(yáng)，待到太陽(yáng)升高，冰溜子便又淌水了，一點(diǎn)點(diǎn)地瘦下去，矮下去，直至不見。有時(shí)我們一夜醒來，見晨曦將冰溜子鍍上一層乳黃的微光，晶瑩剔透得像棒棒糖，便跳起來摘下一根，咯嘣咯嘣地嚼，嚼得透心地涼。春天里家家燒荒草、翻地、上糞肥、打壟，做著播種的準(zhǔn)備了。我很吃驚那些小小的種子埋進(jìn)土里，隔不多久，會(huì)長(zhǎng)出綠苗。菠菜、小白菜、生菜、水蘿卜，要不了多久，就水靈靈地上了餐桌。到了夏天，我們會(huì)在院子臨時(shí)搭灶，把餐桌搬到灶旁。這時(shí)菜園的茄子豆角和西紅柿都下來了，（①）的它們進(jìn)了油鍋，若是再有幾片肉加持，燉煮時(shí)滿院子都是香味了。吃過飯，蚊子也起來了，趕緊攏一堆艾草熏蚊子。蚊煙繚繞時(shí)，常有串門子的來，主婦就泡一壺家常的茉莉花茶待客，人們喝茶聊著季候天氣、家長(zhǎng)里短、婚喪嫁娶、生老病死、雷公發(fā)怒、河神鎮(zhèn)妖等天上人間的事，聽得我們這些小孩子（②）的。蚊煙散了，月亮和星星也出來了，極北的星空四季都是花園，而星星花兒是開不敗的。秋天一到，風(fēng)又硬了。燕子離窩了，大雁南飛了，林間落葉，河水枯瘦。人們抓緊時(shí)間秋收，因?yàn)樘爝@時(shí)變得小心眼，說變臉就變臉，常常是莊稼沒收完，雪就來了。這時(shí)節(jié)的女人最忙碌，給家人做棉襖棉褲，大人的通常翻新一下，再加一層棉絮，小孩子長(zhǎng)得快，幾乎年年都得接褲腿和袖管，不然會(huì)凍手脖子和腳脖子。收了秋，把土豆蘿卜白菜下到地窖，腌上咸菜，再腌上一大缸酸菜，趁著正午的太陽(yáng)還是熱心腸，趕緊打了糨糊，裁好窗紙，把窗戶縫溜了。冬天一拉開帷幕，就是一出長(zhǎng)達(dá)半年的大劇，我們偎在火爐旁吃東西聽故事的時(shí)候，山林的狍子野兔正努力扒開厚厚的積雪，尋找干枯的漿果和蘑菇，留鳥在樹縫中探尋僵死的蟲子果腹。一場(chǎng)又一場(chǎng)壯麗的日落染紅了西邊天，一場(chǎng)又一場(chǎng)輝煌的日出，讓我們懂得黑暗不是（③）的。人們進(jìn)入臘月就忙年了，買春聯(lián)年畫蠟燭爆竹，買煙酒糖茶和罐頭，買凍梨凍柿子，買花生瓜子，當(dāng)然女孩子還要買漂亮的發(fā)夾和鮮亮的頭繩，讓彩蝶先于春天落到我們頭上。我們的日子就在這四季中，隨日月和流水，艱辛而踏實(shí)、樸素而溫暖地緩緩流轉(zhuǎn)。_______。記得電燈取代了蠟燭的那天，全家人盤腿坐在炕上，簡(jiǎn)直不能相信頭頂這顆小小的玻璃圓腦袋，發(fā)出的光比蠟燭要亮上幾百倍，能照清人臉上的雀斑，照明花瓶的蠟花，照亮地板上匍匐的蜘蛛。而鎮(zhèn)子首戶買了電視的那年，我們一撥撥擁入這家，炕上地上站滿了人，但見一個(gè)灰白的四方盒子通上電后，雪花點(diǎn)閃爍，隨著主人撥動(dòng)旋鈕，黑白的畫面出現(xiàn)了，要山有山，要水有水，人能說話，鳥能飛翔，跟看電影一樣，卻不知放映員藏身何處，讓人佩服得（④）。我們更忘不了鐵軌鋪到山鎮(zhèn)，第一列火車呼嘯而過時(shí)，一幫人追著火車嘖嘖驚嘆，這可不就是森林的神龍么。我最初走上文學(xué)之路，采擷的正是那片土地現(xiàn)世與隔世的花朵。風(fēng)云變幻的大自然，動(dòng)物植物，生靈的歡欣與悲苦，萬物的雨露與寒霜，都是我下筆的動(dòng)力。我很難定義文學(xué)是什么，只能說天地間有兩個(gè)星空，一個(gè)是澄明上蒼賜予的，要抬頭仰望；一個(gè)是悲歡人間賜予的，需低頭拾取。一個(gè)作家不斷深入地挖掘人性之光，就是發(fā)現(xiàn)大地的星星，一塊頑石會(huì)發(fā)光，一條河流會(huì)唱歌，一朵花會(huì)講前世今生的故事，一只鳥會(huì)把人間消息傳遍四方。在浩瀚宇宙中，所有的房屋都是陸地的船，載著蕓蕓眾生，朝著星光的燈塔，遠(yuǎn)航。（有刪改）（1）下列依次填入文本括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全部正確的一項(xiàng)是（B）A.①姹紫嫣紅②大驚小怪③無窮無盡④甘拜下風(fēng)B.①姹紫嫣紅②一驚一乍③無窮無盡④五體投地C.①萬紫千紅②大驚小怪③無邊無際④甘拜下風(fēng)D.①萬紫千紅②一驚一乍③無邊無際④五體投地（2）下列填入文中橫線上的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D）A.我們對(duì)每一個(gè)發(fā)生在山鎮(zhèn)的進(jìn)步和變革感到欣喜和激動(dòng)B.我們對(duì)發(fā)生在山鎮(zhèn)的每一個(gè)變革和進(jìn)步感到欣喜和激動(dòng)C.發(fā)生在山鎮(zhèn)的每一個(gè)變革和進(jìn)步，都令我們欣喜和激動(dòng)D.每一個(gè)發(fā)生在山鎮(zhèn)的進(jìn)步和變革，都令我們欣喜和激動(dòng)（3）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（B）A.極北地區(qū)的人們?yōu)橹?jié)省，只能借著月光和爐火在屋里自由活動(dòng)，可見家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展頗為落后。B.冬日積雪融化之時(shí)，“我們”把屋檐下的冰溜子摘下來當(dāng)作棒棒糖嚼，彰顯了童年時(shí)期的單純無知。C.文中強(qiáng)調(diào)秋天“女人最忙碌”，秋收之余還要給一家人做棉襖棉褲，表現(xiàn)了作者對(duì)女性力量的肯定。D.家鄉(xiāng)充滿生活意趣的人與事，不僅是“我”在文學(xué)創(chuàng)作中的下筆動(dòng)力，還是內(nèi)心智慧思考的源泉。（4）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（A）A.作者用長(zhǎng)短句相結(jié)合的形式描寫了童年夏日時(shí)節(jié)的所見所聞，長(zhǎng)句感情豐富，短句簡(jiǎn)潔明快。B.《故都的秋》借秋景抒發(fā)清靜之感，本文則以秋日蕭瑟的景象反襯了人們秋收時(shí)的充實(shí)忙碌。C.文章對(duì)家鄉(xiāng)人初次接觸電燈、電視、火車時(shí)的心理刻畫，表現(xiàn)了科技進(jìn)步帶給人的巨大震撼。D.文章采用第一人稱視角，將讀者引入情境，凸顯了作者對(duì)故鄉(xiāng)這塊精神自留地的深切懷念。（5）本文語(yǔ)言頗有特色，既充滿詩(shī)意又蘊(yùn)含哲理，請(qǐng)結(jié)合文章對(duì)冬日的描寫內(nèi)容分析。（6）遲子建說：“一個(gè)作家命定的鄉(xiāng)土可能只有一塊，但深耕好它，你會(huì)獲得文學(xué)的廣闊天地?！闭?qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勛髡呤侨绾紊罡@塊“鄉(xiāng)土”的？【解答】（1）“姹紫嫣紅”形容各種花朵嬌艷美麗，“萬紫千紅”形容百花齊放，色彩艷麗，文中形容菜園里的茄子豆角和西紅柿等蔬菜，用“姹紫嫣紅”更合適，因?yàn)檫@些蔬菜色彩多樣且具有一種活潑的美感；“一驚一乍”形容人的情緒波動(dòng)較大，“大驚小怪”表示對(duì)不足為奇的事情表現(xiàn)得過分驚訝，這里形容小孩子聽大人聊天時(shí)的狀態(tài)，“一驚一乍”更貼切；“無窮無盡”側(cè)重于數(shù)量或時(shí)間上的沒有盡頭，“無邊無際”側(cè)重于范圍的廣闊，形容黑暗，“無窮無盡”更能體現(xiàn)出黑暗的持續(xù)不斷；“五體投地”形容佩服到了極點(diǎn)，“甘拜下風(fēng)”側(cè)重于表示承認(rèn)不如對(duì)方，這里形容人們對(duì)電視的佩服程度，“五體投地”更能表達(dá)出那種極度的敬佩之情。故選B。（2）該句強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)進(jìn)步和變革”，“每一個(gè)”作為定語(yǔ)修飾“進(jìn)步和變革”，應(yīng)放在前面，“都令我們欣喜和激動(dòng)”是句子的謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，表述更符合正常語(yǔ)序，強(qiáng)調(diào)了山鎮(zhèn)發(fā)生的進(jìn)步和變革給“我們”帶來的感受，使句子更通順自然。故選D。（3）“我們一夜醒來，見晨曦將冰溜子鍍上一層乳黃的微光，晶瑩剔透得像棒棒糖，便跳起來摘下一根，咯嘣咯嘣地嚼，嚼得透心地涼”，這一描寫并非彰顯童年的單純無知，而是展現(xiàn)了童年生活的趣味和對(duì)自然的親近，體現(xiàn)了童年生活的質(zhì)樸和純真，是對(duì)童年趣事的美好回憶，而不是對(duì)兒童的負(fù)面評(píng)價(jià)，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。（4）文中描寫夏日時(shí)節(jié)并沒有特意使用長(zhǎng)短句相結(jié)合的形式，只是用較為平實(shí)的語(yǔ)言描述了夏日的場(chǎng)景，如“到了夏天，我們會(huì)在院子臨時(shí)搭灶，把餐桌搬到灶旁。這時(shí)菜園的茄子豆角和西紅柿都下來了……吃過飯，蚊子也起來了，趕緊攏一堆艾草熏蚊子。蚊煙繚繞時(shí)，常有串門子的來，主婦就泡一壺家常的茉莉花茶待客，人們喝茶聊著季候天氣、家長(zhǎng)里短、婚喪嫁娶、生老病死、雷公發(fā)怒、河神鎮(zhèn)妖等天上人間的事，聽得我們這些小孩子一驚一乍的。蚊煙散了，月亮和星星也出來了，極北的星空四季都是花園，而星星花兒是開不敗的”，語(yǔ)言較為平實(shí)自然，沒有特意使用長(zhǎng)短句來表達(dá)感情，長(zhǎng)句和短句在感情表達(dá)上也沒有體現(xiàn)出如選項(xiàng)中所說的特點(diǎn)，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。（5）詩(shī)意方面：“冬夜的光明依然是遼闊的。天黑得早，月亮升起也早。只要不是瘦得伶仃的上弦月和下弦月，月亮都是頂呱呱的天燈，而雪花鋪就的大地，就是一個(gè)天然的反光板，天地間因之煥發(fā)著乳白的光暈?！弊髡邔⒃铝帘茸鳌绊斶蛇傻奶鞜簟?，把雪花鋪就的大地形容為“天然的反光板”，運(yùn)用比喻的修辭手法，為讀者呈現(xiàn)出一幅遼闊而明亮的冬夜雪景圖，語(yǔ)言富有詩(shī)意，給人以寧?kù)o而美好的感覺?！拔蓍芙Y(jié)了冰溜子，說明春天張開翅膀了。屋頂?shù)姆e雪被暖陽(yáng)融化后，屋檐白天滴答滴答地淌水，但隨著夜晚溫度持續(xù)走低，它們就被活活凍僵，凍成螺旋狀，雪亮而參差地站成一排，恰如豎琴。”這里把冰溜子比作“豎琴”，賦予冰溜子以樂器的形象，展現(xiàn)出冬天的獨(dú)特景致，且充滿了動(dòng)態(tài)美，富有詩(shī)意，讓讀者仿佛能聽到冰溜子在陽(yáng)光下滴答作響的聲音，看到它們?nèi)缲Q琴般的形狀。哲理方面：“一場(chǎng)又一場(chǎng)壯麗的日落染紅了西邊天，一場(chǎng)又一場(chǎng)輝煌的日出，讓我們懂得黑暗不是無窮無盡的?！边@句話通過對(duì)冬日夜景的描寫，從日落日出的交替中，讓人們領(lǐng)悟到黑暗并非永恒，富有哲理，傳達(dá)出一種對(duì)生活的樂觀態(tài)度和對(duì)時(shí)間流轉(zhuǎn)的思考，體現(xiàn)了作者對(duì)生活的深刻理解，讓讀者感受到生活中的美好與希望是在黑暗與光明的交替中不斷呈現(xiàn)的?！岸煲焕_帷幕，就是一出長(zhǎng)達(dá)半年的大劇，我們偎在火爐旁吃東西聽故事的時(shí)候，山林的狍子野兔正努力扒開厚厚的積雪，尋找干枯的漿果和蘑菇，留鳥在樹縫中探尋僵死的蟲子果腹?！弊髡邔⒍毂茸鳌耙怀鲩L(zhǎng)達(dá)半年的大劇”，暗示了四季的輪回如同一場(chǎng)盛大的戲劇，每個(gè)生物都在其中扮演著自己的角色，有著自己的生存故事，表達(dá)了生命在不同季節(jié)的堅(jiān)韌和努力，蘊(yùn)含著對(duì)生命和自然規(guī)律的思考，具有一定的哲理內(nèi)涵。故答案為：詩(shī)意方面：①將月亮比作“頂呱呱的天燈”，雪花鋪就的大地為“天然的反光板”，呈現(xiàn)出冬夜雪景的寧?kù)o美好。②把冰溜子比作“豎琴”，展現(xiàn)冬天景致的獨(dú)特和動(dòng)態(tài)美。哲理方面：①?gòu)娜章淙粘鼋惶嬷形虻胶诎挡⒎菬o窮無盡，傳達(dá)樂觀態(tài)度和對(duì)時(shí)間流轉(zhuǎn)的思考。②把冬天比作“一出長(zhǎng)達(dá)半年的大劇”，蘊(yùn)含對(duì)生命和自然規(guī)律的思考。（6）細(xì)致描寫四季生活：作者詳細(xì)描述了故鄉(xiāng)極北地區(qū)的四季景象和人們的生活。從冬天的月光與爐火、屋檐的冰溜子，到春天的播種準(zhǔn)備和生長(zhǎng)的綠苗，夏天的菜園勞作、熏蚊聊天，再到秋天的忙碌秋收和冬日的籌備年節(jié)，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)四季的自然風(fēng)貌和人們豐富的生活細(xì)節(jié)，體現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)土生活的深入觀察和熟悉。呈現(xiàn)生活中的變化：作者不僅描繪了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活，還描寫了電燈取代蠟燭、電視的出現(xiàn)、鐵軌鋪到山鎮(zhèn)等生活中的變革，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土的變遷，使讀者看到鄉(xiāng)土是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體，包含著人們對(duì)新事物的接納和生活的不斷進(jìn)步。挖掘生活的意義：作者將自己的童年記憶與對(duì)生活的思考融入其中，如“我們的日子就在這四季中，隨日月和流水，艱辛而踏實(shí)、樸素而溫暖地緩緩流轉(zhuǎn)?！斌w現(xiàn)了對(duì)這種生活的理解和感悟，展現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)土生活艱辛但又溫暖的認(rèn)知，以及對(duì)鄉(xiāng)土生活中的人們?cè)谄D苦環(huán)境下努力生活的贊美。融入自然元素：在描寫鄉(xiāng)土?xí)r，作者將大自然中的元素與人們的生活緊密結(jié)合，如動(dòng)植物的描寫，“山林的狍子野兔正努力扒開厚厚的積雪，尋找干枯的漿果和蘑菇，留鳥在樹縫中探尋僵死的蟲子果腹。”使鄉(xiāng)土不僅是人的鄉(xiāng)土，更是充滿生機(jī)的自然的鄉(xiāng)土，展現(xiàn)了人與自然的和諧共生，讓鄉(xiāng)土更加生動(dòng)立體。展現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作源泉：作者指出“我最初走上文學(xué)之路，采擷的正是那片土地現(xiàn)世與隔世的花朵。風(fēng)云變幻的大自然，動(dòng)物植物，生靈的歡欣與悲苦，萬物的雨露與寒霜，都是我下筆的動(dòng)力?！北砻髯髡邔⒆约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作與這片鄉(xiāng)土緊密相連，從鄉(xiāng)土的自然和生活中獲取靈感，展現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)土的深入挖掘和利用，讓讀者看到鄉(xiāng)土為作者提供了豐富的文學(xué)創(chuàng)作資源。故答案為：①細(xì)致描寫故鄉(xiāng)四季生活及人們的生活細(xì)節(jié)。②呈現(xiàn)鄉(xiāng)土生活中的變革。③挖掘鄉(xiāng)土生活的意義，融入對(duì)生活的感悟。④融入自然元素，展現(xiàn)人與自然的和諧共生。⑤將鄉(xiāng)土作為文學(xué)創(chuàng)作的源泉，展現(xiàn)其為文學(xué)創(chuàng)作提供豐富資源。答案：（1）B（2）D（3）B（4）A（5）詩(shī)意方面：①將月亮比作“頂呱呱的天燈”，雪花鋪就的大地為“天然的反光板”，呈現(xiàn)出冬夜雪景的寧?kù)o美好。②把冰溜子比作“豎琴”，展現(xiàn)冬天景致的獨(dú)特和動(dòng)態(tài)美。哲理方面：①?gòu)娜章淙粘鼋惶嬷形虻胶诎挡⒎菬o窮無盡，傳達(dá)樂觀態(tài)度和對(duì)時(shí)間流轉(zhuǎn)的思考。②把冬天比作“一出長(zhǎng)達(dá)半年的大劇”，蘊(yùn)含對(duì)生命和自然規(guī)律的思考。（6）①細(xì)致描寫故鄉(xiāng)四季生活及人們的生活細(xì)節(jié)。②呈現(xiàn)鄉(xiāng)土生活中的變革。③挖掘鄉(xiāng)土生活的意義，融入對(duì)生活的感悟。④融入自然元素，展現(xiàn)人與自然的和諧共生。⑤將鄉(xiāng)土作為文學(xué)創(chuàng)作的源泉，展現(xiàn)其為文學(xué)創(chuàng)作提供豐富資源。二、古代詩(shī)文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，24分）3．（24分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：余嘗論畫，以為人禽宮室器用，皆有常形，至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于無常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全；若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無常，是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲盡其形。而至于其理，非高人逸才不能辨。與可①之于竹石枯木，真可謂得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而攣拳瘠蹙，如是而條迭遂茂：根莖節(jié)葉，牙角脈縷，千變?nèi)f化，未始相襲，而各當(dāng)其處，合于天造，厭于人意，蓋達(dá)士之所寓也歟?。ㄟx自蘇軾《凈因院畫記》）材料二：古今畫水，多作平遠(yuǎn)細(xì)皺，其善者不過能為波頭起伏使人至以手捫之謂有洼隆以為至妙矣。然其品格，特與印板水紙爭(zhēng)工拙于毫厘間耳。唐廣明中，處士孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號(hào)稱神逸。其后蜀人黃筌、孫知微，皆得其筆法。始知微欲于大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營(yíng)度經(jīng)歲，終不肯下筆。一日，倉(cāng)皇入寺，索筆墨甚急，奮袂如風(fēng)，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢(shì)，洶洶欲崩屋也。知微既死，筆法中絕五十余年。近歲成都人蒲永昇②，嗜酒放浪，性與畫會(huì)，始作活水，得二孫本意。自黃居寀兄弟、李懷袞之流，皆不及也，王公富人或以勢(shì)力使之，永昇輒嘻笑舍去，遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成。嘗與余臨壽寧院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，即陰風(fēng)襲人，毛發(fā)為立。永昇今老矣，畫亦難得，而世之識(shí)真者亦少。如往時(shí)董羽、近日常州戚氏畫水，世或傳寶之；如董、戚之流，可謂死水，未可與永昇同年而語(yǔ)也。元豐三年十二月十八日夜，黃州臨皋亭西齋戲書。（選自蘇軾《書蒲永昇畫后》）【注】①與可：即文同，字與可，北宋畫家，與蘇軾為中表兄弟，善畫山水，尤善畫竹，開后世“湖州竹派”。②蒲永昇：晚唐畫家，善畫水。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分其善者A不過B能為C波頭起伏D使人至E以手捫之E謂有洼G隆H以為至妙矣（2）下列各項(xiàng)與例句句式不相同的一項(xiàng)是（C）例句：故凡可以欺世而取名者，必托于無常形者也A.雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。（《勸學(xué)》）B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說》）C.客有吹洞簫者，倚歌而和之。（《赤壁賦》）D.當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。（《登泰山記》）（3）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（D）A.“或能曲盡其形”與《勸學(xué)》的“其曲中規(guī)”的“曲”意思不同。B.當(dāng)，動(dòng)詞，與《登泰山記》的“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”用法相同。C.“須臾而成”與《赤壁賦》的“哀吾生之須臾”的“須臾”意思相同。D.寶，以……為寶，與《師說》的“吾從而師之”的“師”用法不同。（4）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（B）A.蘇軾認(rèn)為，繪畫時(shí)對(duì)事物形態(tài)有所取舍，帶來的只是表面的形態(tài)不全而已，這并不會(huì)影響畫面整體的神韻意境。B.蘇軾介紹文與可作畫善于抓住事物內(nèi)在特質(zhì)和神韻，而人們模仿他繪畫，有的畫得活色生香，有的畫得僵死無趣。C.蘇軾認(rèn)為古往今來畫的水，大多追求形似，雖然逼真，但只是在技法上能和印版水紋紙一較高下，終究是“死水”。D.蘇軾將蒲永昇臨摹的二十四幅畫水的作品，在夏季掛在高堂潔白的墻上，每每看到就感到冷風(fēng)撲面，毛發(fā)豎起。（5）翻譯句子。①把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成。②將課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（6）蘇軾認(rèn)為表現(xiàn)“無常形”的“山石竹木，水波煙云”等事物貴在“得其理”，那么藝術(shù)創(chuàng)作者如何才能做到“得其理”呢？請(qǐng)依據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）斷句題的關(guān)鍵在于理解句子的意思和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。原句“其善者不過能為波頭起伏使人至以手捫之謂有洼隆以為至妙矣”，可按語(yǔ)義進(jìn)行劃分：“其善者不過能為波頭起伏”，意思是那些畫得好的人不過是能夠畫出波浪起伏的樣子，語(yǔ)義完整。“使人至以手捫之”，說的是讓人甚至用手去觸摸它?！爸^有洼隆”，意思是說感覺有高低起伏?！耙詾橹撩钜印保J(rèn)為達(dá)到了最精妙的程度。所以應(yīng)在“D使人至”“E以手捫之”“G隆”后斷句。故選DEG。（2）判斷句式需要明確不同句式的特點(diǎn)。例句“故凡可以欺世而取名者，必托于無常形者也”，通過“……者，……也”的結(jié)構(gòu)，判斷出是判斷句。A.“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”，“……者，……也”表判斷。B.“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“……者，……也”表判斷。C.“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，正常語(yǔ)序應(yīng)為“有吹洞簫之客”，“有吹洞簫者”是后置定語(yǔ)修飾“客”，屬于定語(yǔ)后置句，與例句句式不同。D.“當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也”，“……者，……也”表判斷。故選C。（3）A.“或能曲盡其形”里的“曲”，結(jié)合語(yǔ)境可知是“曲折周到”的意思，指畫家能把物體的形狀描繪得很細(xì)致?！捌淝幸?guī)”的“曲”，在《勸學(xué)》中描述的是木材彎曲的程度合乎圓規(guī)，這里“曲”是“彎曲的程度”。二者意思不同，正確。B.“而各當(dāng)其處”中的“當(dāng)”，根據(jù)前文描述竹石枯木的各種形態(tài)“各當(dāng)其處”，可理解為“在，處在”，表示它們各自處在合適的位置?！把孪蕻?dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”，意思是“在，處在”，指像門檻一樣橫在道路上的山崖。用法相同，正確。C.“須臾而成”指一會(huì)兒就完成了，“須臾”表示時(shí)間短暫，是“一會(huì)兒，片刻”的意思?！鞍嵘汈А敝小绊汈А蓖瑯邮切稳萑松虝海恰耙粫?huì)兒，片刻”之意。二者意思相同，正確。D.“世或傳寶之”的“寶”，是“以……為寶”的意思，屬于意動(dòng)用法?！拔釓亩鴰熤钡摹皫煛?，是“以……為師”的意思，也是意動(dòng)用法。二者用法相同。故選D。（4）A.材料一中提到“常形之失，止于所失，而不能病其全”，意思是對(duì)事物形態(tài)有所取舍，帶來的只是表面的形態(tài)不全，不會(huì)影響畫面整體的神韻意境，該項(xiàng)正確。B.在材料一中，并沒有關(guān)于人們模仿文與可繪畫，有的畫得活色生香，有的畫得僵死無趣的相關(guān)內(nèi)容，屬于無中生有，該項(xiàng)錯(cuò)誤。C.材料二提到“古今畫水，多作平遠(yuǎn)細(xì)皺，其善者不過能為波頭起伏……特與印板水紙爭(zhēng)工拙于毫厘間耳”，表明古往今來畫的水大多追求形似，只是在技法上和印版水紋紙一較高下，蘇軾認(rèn)為這是“死水”，該項(xiàng)正確。D.材料二“嘗與余臨壽寧院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，即陰風(fēng)襲人，毛發(fā)為立”，說明蘇軾將蒲永昇臨摹的二十四幅畫水作品在夏季掛在高堂潔白的墻上，會(huì)有冷風(fēng)撲面、毛發(fā)豎起的感受，該項(xiàng)正確。故選B。（5）①“遇”是“等到”的意思?！坝嫛奔础跋氘嫯嫛??！安粨褓F賤”指不挑選對(duì)方的身份是富貴還是貧賤?！绊暱潭伞北硎疽粫?huì)兒就完成了。譯文：等到他想畫畫時(shí)，不會(huì)去選擇對(duì)方是富貴還是貧賤，一會(huì)兒就畫好了。②“上”和“下”是名詞作狀語(yǔ)，分別表示“向上”“向下”?！笆嘲Ｍ痢本褪恰俺阅嗤痢??！帮孅S泉”是“喝地下的泉水”?！坝眯囊灰病笔恰耙?yàn)樾乃紝Ｒ弧保坝谩笔恰耙驗(yàn)椤?，“一”是“專一”。譯文：（蚯蚓）能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，是因?yàn)樗乃紝Ｒ?。?）藝術(shù)創(chuàng)作需創(chuàng)作者對(duì)事物進(jìn)行深入觀察，把握其變化規(guī)律。在材料一中提到“至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理”，這表明這些“無常形”的事物背后存在著內(nèi)在的規(guī)律。文與可畫竹石枯木時(shí)，“如是而生，如是而死，如是而攣拳瘠蹙，如是而條迭遂茂：根莖節(jié)葉，牙角脈縷，千變?nèi)f化，未始相襲，而各當(dāng)其處”，說明他細(xì)致觀察了竹石枯木從生長(zhǎng)到死亡各個(gè)階段的形態(tài)變化，以及根莖節(jié)葉等不同部位的特征，準(zhǔn)確把握了它們?cè)诓煌闆r下的變化之理，所以能將其生動(dòng)地呈現(xiàn)在畫作中。創(chuàng)作者不能僅停留在事物的表面形態(tài)，而要探尋其內(nèi)在的常理。材料一中指出“常形之失，止于所失，而不能病其全；若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣”，強(qiáng)調(diào)了把握常理的重要性。“世之工人，或能曲盡其形。而至于其理，非高人逸才不能辨”，普通的工匠可能只是擅長(zhǎng)描繪事物的外形，但對(duì)于內(nèi)在的常理卻難以辨別。而像文與可這樣的高人逸才，能夠深入探尋竹石枯木的內(nèi)在常理，使畫作“合于天造，厭于人意”，達(dá)到自然與人心的契合。創(chuàng)作者應(yīng)具備創(chuàng)新精神，突破傳統(tǒng)的束縛，展現(xiàn)事物的真意。材料二中提到“古今畫水，多作平遠(yuǎn)細(xì)皺，其善者不過能為波頭起伏使人至以手捫之謂有洼隆以為至妙矣。然其品格，特與印板水紙爭(zhēng)工拙于毫厘間耳”，說明傳統(tǒng)畫水的方式較為單一，只是追求表面的形似。而唐廣明中，處士孫位“始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號(hào)稱神逸”，他打破常規(guī)，創(chuàng)新地描繪出水流與山石相互交織的動(dòng)態(tài)之美，充分展現(xiàn)了水的變化和真意。創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)作者經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的思考和積累，才能厚積薄發(fā)。材料二中記載孫知微“欲于大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營(yíng)度經(jīng)歲，終不肯下筆”，他花費(fèi)一年的時(shí)間進(jìn)行籌劃和構(gòu)思，反復(fù)琢磨如何表現(xiàn)水石的神韻和氣勢(shì)?！耙蝗?，倉(cāng)皇入寺，索筆墨甚急，奮袂如風(fēng)，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢(shì)，洶洶欲崩屋也”，當(dāng)靈感來臨時(shí)，他憑借之前的積累和思考，迅速完成創(chuàng)作，畫出了氣勢(shì)磅礴的水石圖。創(chuàng)作者應(yīng)將自己的性情融入作品中，秉持創(chuàng)作初心，不為外界因素所干擾。材料二中描述蒲永昇“嗜酒放浪，性與畫會(huì)，始作活水，得二孫本意”，他的性情與繪畫創(chuàng)作相契合，能夠自然地展現(xiàn)水的靈動(dòng)之美?！巴豕蝗嘶蛞詣?shì)力使之，永昇輒嘻笑舍去，遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成”，蒲永昇不被權(quán)勢(shì)和財(cái)富所誘惑，堅(jiān)持按照自己的意愿進(jìn)行創(chuàng)作，始終保持著對(duì)繪畫的熱愛和專注，從而創(chuàng)作出富有生命力的作品。故答案為：①觀察體悟：細(xì)致觀察描繪對(duì)象，捕捉獨(dú)特形態(tài)特征，如孫位觀察水與山石形態(tài)畫出奔湍巨浪。②把握本質(zhì)：不停留于外在形態(tài)，深入探究?jī)?nèi)在規(guī)律，如文與可把握竹石枯木內(nèi)在之理作畫。③融入性情：將自身性情與創(chuàng)作結(jié)合，像蒲永昇性情契合畫出“活水”。④反復(fù)琢磨：創(chuàng)作前反復(fù)思考、精心構(gòu)思，如孫知微籌劃一年才畫湖灘水石。答案：（1）DEG（2）C（3）D（4）B（5）①等到他想畫畫時(shí)，不會(huì)去選擇對(duì)方是富貴還是貧賤，一會(huì)兒就畫好了。②（蚯蚓）能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，是因?yàn)樗乃紝Ｒ弧＃?）①觀察體悟：細(xì)致觀察描繪對(duì)象，捕捉獨(dú)特形態(tài)特征，如孫位觀察水與山石形態(tài)畫出奔湍巨浪。②把握本質(zhì)：不停留于外在形態(tài)，深入探究?jī)?nèi)在規(guī)律，如文與可把握竹石枯木內(nèi)在之理作畫。③融入性情：將自身性情與創(chuàng)作結(jié)合，像蒲永昇性情契合畫出“活水”。④反復(fù)琢磨：創(chuàng)作前反復(fù)思考、精心構(gòu)思，如孫知微籌劃一年才畫湖灘水石。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。夏日留題張山人①林亭杜荀鶴②此中偏稱夏中游，時(shí)有風(fēng)來暑氣收。澗底松③搖千尺雨，庭中竹撼一窗秋。求猿句寄山深寺，乞鶴書傳海畔洲。閑與先生話身事，浮名薄宦總悠悠?！咀ⅰ竣偕饺耍弘[居山林的人。②唐代晚期著名詩(shī)人，以詩(shī)才著稱，出身寒微，中年始中進(jìn)士，仍未授官，乃返鄉(xiāng)閑居。③澗底松，西晉左思有詩(shī)句“郁郁澗底松，離離山上苗”，以“澗底松”比喻才高位卑的寒士。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.詩(shī)人來到友人隱居之地，感覺風(fēng)清氣涼，認(rèn)為這里適宜夏季游賞。B.詩(shī)歌由松樹搖動(dòng)聯(lián)想到高處落雨，形象寫出風(fēng)拂山林的涼爽之感。C.“撼”字由聽覺轉(zhuǎn)為視覺，用窗外秋色傳達(dá)竹動(dòng)之聲的獨(dú)特情韻。D.詩(shī)人想請(qǐng)山中猿、洲上鶴當(dāng)信使，來傳遞在山林與友共處的感慨。（2）詩(shī)人“與先生話身事”的心情是否稱得上“閑”？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要說明?！窘獯稹浚?）C.“用窗外秋色傳達(dá)竹動(dòng)之聲的獨(dú)特情韻”錯(cuò)誤，此處的“秋”是借竹動(dòng)之聲傳達(dá)的，而不是窗外的秋色。故選C。（2）結(jié)合“此中偏稱夏中游，時(shí)有風(fēng)來暑氣收”可知，詩(shī)人來到友人隱居之地，感覺風(fēng)清氣涼，認(rèn)為這里適宜夏季游賞。結(jié)合“澗底松搖千尺雨，庭中竹撼一窗秋”可知，詩(shī)歌由松樹搖動(dòng)聯(lián)想到高處落雨，形象寫出風(fēng)拂山林的涼爽之感。詩(shī)人與友人談?wù)撋硎?，心情是悠閑的。結(jié)合“求猿句寄山深寺，乞鶴書傳海畔洲”可知，詩(shī)人想請(qǐng)山中猿、洲上鶴當(dāng)信使，來傳遞在山林與友共處的感慨。結(jié)合“閑與先生話身事，浮