2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課時(shí)作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE5課時(shí)作業(yè)1“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共14小題，每小題4分，共56分)eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)1“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn))1．《中華文化史》認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”。這一時(shí)期“私學(xué)文化”產(chǎn)生的背景不包括(C)A．井田制瓦解、土地私有制形成B．分封制遭到破壞C．專制主義中心集權(quán)制度建立D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步產(chǎn)生解析：A、D是“私學(xué)文化”產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，B是政治條件，C產(chǎn)生于秦朝。故選C。2．《史記·田齊世家》云：“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫。不治而爭(zhēng)論，是以齊稷下之士復(fù)盛?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)“士階層”的主要作用是(D)A．宣揚(yáng)了本學(xué)派政治主見(jiàn) B．?dāng)U大了本學(xué)派的社會(huì)影響C．變更了社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ) D．提升了諸侯國(guó)實(shí)力和影響解析：本題考查“百家爭(zhēng)鳴”的影響。結(jié)合題意可知“士階層”被宣王重用，為齊宣王出謀劃策，故其作用不僅僅在于宣揚(yáng)本學(xué)派主見(jiàn)，擴(kuò)大本學(xué)派的影響，A、B兩項(xiàng)不是主要作用，故解除；統(tǒng)治基礎(chǔ)的變更是隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制的變更而變更，C項(xiàng)不是“士階層”受重視帶來(lái)的影響，故解除；“士階層”被統(tǒng)治階級(jí)重用，為統(tǒng)治階級(jí)供應(yīng)治國(guó)良策，有利于諸侯國(guó)實(shí)力的提升，故D項(xiàng)正確。3．有人寫道：“先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，儒墨法道原委孰是孰非？然天下一樣而百慮，同歸而殊途?！敝T子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是(B)A．人與自然的和諧 B．社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．人與社會(huì)的和諧 D．人的生命解析：“天下一樣而百慮，同歸而殊途”反映了諸子百家雖主見(jiàn)各異但也有相同點(diǎn)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是各家思想形成的基礎(chǔ)，因此選B項(xiàng)。eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)2孔子和早期儒學(xué))4．他是中國(guó)最宏大的哲學(xué)家，他的哲學(xué)根植于人生道德和用道德典范來(lái)教化人、管理人的政治觀念，貫穿于中國(guó)人的生活和文化之中長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，對(duì)世界上很多人都產(chǎn)生過(guò)很大的影響。下列屬于“他”的思想言論的是(A)A．“己所不欲，勿施于人”B．“使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻”C．“法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)”D．“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”解析：從題干材料信息“根植于人生道德和用道德典范來(lái)教化人”可知，這位哲學(xué)家是孔子，“己所不欲，勿施于人”是他的經(jīng)典名言，故正確答案是A。B項(xiàng)是墨子的言論，C項(xiàng)是韓非子的言論，D項(xiàng)是莊子的言論。5．《論語(yǔ)》記載：“齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子?！边@表明孔子治理國(guó)家的理念是(A)A．維護(hù)周禮 B．實(shí)行仁政C．強(qiáng)調(diào)教化 D．為政以德解析：材料“君君，臣臣，父父，子子”說(shuō)明孔子要求君臣父子各自依據(jù)應(yīng)有之道去做，都要符合角色要求和規(guī)范。由此可知，孔子重視尊卑秩序，維護(hù)周朝禮制，故選A項(xiàng)。6．孟子曾批判某家學(xué)說(shuō)：“是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！彼抉R遷也說(shuō)它：“使天下法若此，則尊卑無(wú)別也?！彼麄兣械氖?B)A．儒家的“仁政”思想B．墨家的“兼愛(ài)”思想C．法家的“刑不避大夫”思想D．荀子的“性惡論”思想解析：孟子：“是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！贝笠馐牵貉壑袥](méi)有父母、君上的人(違反儒家禮儀道德的人)，如同畜生豺狼。司馬遷：“使天下法若此，則尊卑無(wú)別也?！贝笠馐牵杭偃缣煜露及催@些思想來(lái)做，那么就沒(méi)有尊卑差異了。他們都在批判墨家的“兼愛(ài)”思想。7．儒家學(xué)術(shù)探討中，對(duì)“五經(jīng)”原文的注釋稱為“傳”，后世對(duì)“傳”加以注釋稱為“注”，對(duì)“注”進(jìn)行闡發(fā)稱為“疏”，此外還有“正義”“集解”等多種說(shuō)明方式。這表明儒學(xué)(A)A．留意傳承并不斷發(fā)展 B．是統(tǒng)治人民的工具C．流派眾多，各有側(cè)重 D．兼容并包，內(nèi)涵豐富解析：依據(jù)材料可知，儒學(xué)的探討在后人的“傳”“注”“疏”“正義”“集解”中，不斷得到傳承與發(fā)展，故A項(xiàng)正確；材料并未涉及儒學(xué)與政治間的關(guān)系問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)了對(duì)儒學(xué)分層分級(jí)的注解，而不是儒學(xué)的派別分支，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)儒學(xué)對(duì)其他流派的汲取融匯，“兼容并包”說(shuō)法錯(cuò)誤，故D項(xiàng)解除。8．儒家自創(chuàng)立后不斷發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子依據(jù)時(shí)代須要對(duì)儒家思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在(C)A．“仁政”的學(xué)說(shuō)B．“以德服人”的觀念C．“人之性惡，其善者偽也”的思想D．“法不阿貴”的思想解析：A項(xiàng)是孟子的思想；B項(xiàng)是孔子的思想；C項(xiàng)是荀子的“人性本惡”學(xué)說(shuō)；D項(xiàng)是韓非子的思想。9．先秦時(shí)期，思想家孟子主見(jiàn)“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主見(jiàn)“君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣”。他們的主見(jiàn)(B)A．都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派B．都強(qiáng)調(diào)施政為民的主動(dòng)性C．都否定了法在治國(guó)中的重要作用D．都被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君接受解析：孟子和荀子都屬于戰(zhàn)國(guó)人，解除A項(xiàng)；題干中孟子的思想沒(méi)有體現(xiàn)出法的作用，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)的說(shuō)法不符合先秦時(shí)期的史實(shí)，故解除；題干關(guān)鍵信息“得其心，斯得民矣”“莫若平政愛(ài)民矣”體現(xiàn)了施政為民的意義，故B項(xiàng)與題意相符。10．孟子曰：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，幼而無(wú)父曰孤，老而無(wú)子曰獨(dú)。王者欲發(fā)政施仁，必先斯四者?！辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是(C)A．禮治 B．仁愛(ài)C．仁政 D．兼愛(ài)解析：從材料中的“王者欲發(fā)政施仁，必先斯四者”可以看出是孟子的“仁政”思想，這是中國(guó)古代民本思想的體現(xiàn)。eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)3道家和法家)11．“故父母之愛(ài)不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛(ài)、聽(tīng)于威矣。”材料中的言論主見(jiàn)(D)A．厚德愛(ài)民，實(shí)行仁政 B．學(xué)問(wèn)即美德C．清靜無(wú)為，順其自然 D．嚴(yán)刑峻法解析：從材料中的“必待州部之嚴(yán)刑者”“聽(tīng)于威”可以推斷是法家的思想主見(jiàn)。12．古代中國(guó)某位思想家說(shuō)：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！毕铝醒哉撆c之有相通之處的是(D)A．“心外無(wú)物，心外無(wú)理”B．“天為君而覆露之，地為臣而持載之”C．“人之性惡，其善者偽也”D．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”解析：材料意思是桂樹(shù)皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；樹(shù)漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭遇刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處。材料體現(xiàn)的是道家無(wú)用思想，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是心學(xué)，B項(xiàng)是董仲舒的思想，C項(xiàng)是荀子的思想。13．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有思想家認(rèn)為天地當(dāng)然是化育萬(wàn)物之本，但假如萬(wàn)物不經(jīng)君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經(jīng)過(guò)君主圣人之功，萬(wàn)物，特殊是人類，才能各得其所，井然有序。由此可見(jiàn)，這一相識(shí)(B)A．是諸子學(xué)說(shuō)趨向統(tǒng)一的體現(xiàn)B．為專制制度供應(yīng)了有力支持C．表明儒家思想得到普遍認(rèn)同D．意味著“百家爭(zhēng)鳴”的基本結(jié)束解析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子思想出現(xiàn)融合現(xiàn)象，但沒(méi)有趨向統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“只有經(jīng)過(guò)君主圣人之功，萬(wàn)物，特殊是人類，才能各得其所，井然有序”抬高了君主的地位，為專制制度供應(yīng)了理論支持，故B項(xiàng)正確；材料的思想是法家思想，不是儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“百家爭(zhēng)鳴”基本結(jié)束是在秦朝，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．某思想家提出：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！睂?duì)其觀點(diǎn)理解正確的是(D)A．反映了儒家學(xué)派提倡仁愛(ài)的價(jià)值觀B．體現(xiàn)了一般民眾尚賢節(jié)用的要求C．滿意了統(tǒng)治者維護(hù)禮樂(lè)制度的須要D．表達(dá)了道家因循自然的處世方法解析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)“為天下先”，爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)頻繁，材料關(guān)鍵信息“不敢為天下先”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)統(tǒng)治者妄為的指責(zé)，符合道家無(wú)為而治、因循自然的處世方法，與儒家仁愛(ài)思想無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；材料與墨家思想無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與儒家維護(hù)禮樂(lè)制度的主見(jiàn)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第15題22分，第16題22分，共44分)eq\x(訓(xùn)練點(diǎn)4綜合拓展)15．閱讀材料，完成下列要求。材料：孔子認(rèn)為，禮樂(lè)制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，極力主見(jiàn)“道(導(dǎo))之以德，齊之以禮”，重建社會(huì)秩序。孔子曾把重建禮樂(lè)秩序的希望寄予在統(tǒng)治者身上，稱：“上好禮，則民莫敢不敬?！彼欢热胧藶楣?，以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)志向。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要成為完備的人，必需用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮，無(wú)以立”，在言行上做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?！幾酝踱x林《中國(guó)儒學(xué)史》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。(10分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括孔子關(guān)于禮的主見(jiàn)。(12分)答案：(1)背景：①禮樂(lè)傳統(tǒng)；②周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞；③思想活躍。(2)主見(jiàn)：①重建禮制社會(huì)；②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任；③主動(dòng)入仕，以禮治國(guó)；④人人都踐行周禮。解析：(1)孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景，據(jù)材料“禮樂(lè)制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩”，可得出春秋時(shí)期，隨著周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮樂(lè)傳統(tǒng)遭到破壞；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”興起，思想活躍。(2)孔子關(guān)于禮的主見(jiàn)，據(jù)材料“主見(jiàn)‘道(導(dǎo))之以德，齊之以禮’，重建社會(huì)秩序”，可得出重建禮制社會(huì)；據(jù)材料“把重建禮樂(lè)秩序的希望寄予在統(tǒng)治者身上”，可得出希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任；據(jù)材料“入仕為官，以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)志向”“提倡‘學(xué)而優(yōu)則仕’”，可得出主動(dòng)入仕，以禮治國(guó)；據(jù)材料“必需用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止”，可得出主見(jiàn)人人都踐行周禮。16．閱讀下面春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的言論：材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二：古者圣王之為政，列德而尚賢……自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以尚賢之為政本也。材料三：不尚賢，使民不爭(zhēng)……大道廢，存仁義……法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！辈牧纤模悍驀?yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。——《中國(guó)通史參考資料》請(qǐng)回答：(1)以上言論都圍圍著什么中心問(wèn)題？各則材料所提出的主見(jiàn)的核心是什么？(8分)(2)為什么在同一問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)各種不同的主見(jiàn)？(6分)(3)上面的主見(jiàn)哪種對(duì)當(dāng)時(shí)的影響最大？緣由是什么？上面的主見(jiàn)哪種對(duì)后世影響最大？(8分)答案：(1)圍繞的中心問(wèn)題：如何治理國(guó)家才能鞏固統(tǒng)治。材料一主見(jiàn)用“德”和