2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)學(xué)案含解析新人教版必修中外歷史綱要上1

PAGE15-第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必定性。2．了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。1.了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治形勢(shì)及鐵器牛耕的運(yùn)用，都江堰、鄭國(guó)渠的興修，工商業(yè)的發(fā)展，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必定性，涵養(yǎng)唯物史觀。2．駕馭商鞅變法的內(nèi)容，相識(shí)其對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響。3．知道孔子的政治思想和教化成就，了解老子及其他諸子百家的主見；探討百家爭(zhēng)鳴的緣由和影響；感受中華民族傳統(tǒng)文化和古代先賢的才智。一列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同1．列國(guó)紛爭(zhēng)(1)緣由：春秋時(shí)期，一些大的諸侯國(guó)擴(kuò)張勢(shì)力，力圖號(hào)召和限制中小諸侯國(guó)，確立eq\x(\s\up1(01))霸主地位。(2)概況①“春秋五霸”：春秋時(shí)期，齊國(guó)、eq\x(\s\up1(02))晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)與越國(guó)先后建立了霸權(quán)，史稱“春秋五霸”。②“三家分晉”和“田氏代齊”：春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，晉國(guó)的韓、趙、魏三家eq\x(\s\up1(03))大夫?qū)x國(guó)瓜分，齊國(guó)大夫田氏也取代了原來的姜姓國(guó)君。③“戰(zhàn)國(guó)七雄”：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了齊、楚、eq\x(\s\up1(04))燕、韓、趙、魏、eq\x(\s\up1(05))秦七個(gè)大國(guó)，史稱“戰(zhàn)國(guó)七雄”。(3)影響①周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞。②周王室也在公元前256年被秦國(guó)吞并。2．華夏認(rèn)同和民族交融(1)華夏認(rèn)同：春秋時(shí)期中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展較相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱“華夏”。在頻繁往來和親密聯(lián)系中，產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。(2)民族交融：進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷eq\x(\s\up1(06))戎狄蠻夷漸漸融入華夏族。華夏族汲取了大量簇新血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。二經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展(1)農(nóng)業(yè)：eq\x(\s\up1(01))鐵制農(nóng)具起先運(yùn)用，eq\x(\s\up1(02))牛耕得到推廣，水利澆灌工程大量興修。如：eq\x(\s\up1(03))都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂。(2)工商業(yè)：農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動(dòng)工商業(yè)旺盛。手工業(yè)分工更加細(xì)密，eq\x(\s\up1(04))貨幣廣泛流通，出現(xiàn)一批商賈云集的eq\x(\s\up1(05))中心城市和富比王侯的工商業(yè)主。2.商鞅變法(1)緣由：①社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，地主階級(jí)興起，他們要求獲得政權(quán)。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并斗爭(zhēng)猛烈，為了eq\x(\s\up1(06))富國(guó)強(qiáng)兵。(2)起先時(shí)間：前356年。(3)內(nèi)容：eq\x(\s\up1(07))重農(nóng)抑商，嘉獎(jiǎng)耕織；eq\x(\s\up1(08))嘉獎(jiǎng)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭；“eq\x(\s\up1(09))廢井田，開阡陌”；在民間實(shí)行eq\x(\s\up1(10))什伍連坐，相互糾察告發(fā)；行政管理上普遍推行eq\x(\s\up1(11))縣制，縣的主要官員由君主任免。(4)結(jié)局：商鞅被殺，但變法措施深化人心。(5)意義：商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦eq\x(\s\up1(12))統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。三孔子和老子人物歷史地位時(shí)代背景治國(guó)主見其他貢獻(xiàn)孔子eq\x(\s\up1(01))儒家學(xué)派創(chuàng)始人春秋時(shí)期eq\x(\s\up1(03))禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩核心：“仁”，主見統(tǒng)治者“eq\x(\s\up1(04))為政以德”；主見復(fù)原周禮，但承認(rèn)制度可隨時(shí)代改變改良教化上：創(chuàng)辦eq\x(\s\up1(05))私學(xué)，主見“有教無類”，打破貴族壟斷教化的局面。文化上：整理《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，主要思想和言論被弟子收錄在《eq\x(\s\up1(06))論語》中老子eq\x(\s\up1(02))道家學(xué)派創(chuàng)始人在政治上主見順其自然，eq\x(\s\up1(07))無為而治，小國(guó)寡民哲學(xué)思想：“eq\x(\s\up1(08))道”是萬物的本原；樸實(shí)的eq\x(\s\up1(09))辯證法思想，揭示事物存在相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的沖突。著作《eq\x(\s\up1(10))老子》，又稱《道德經(jīng)》四百家爭(zhēng)鳴1．社會(huì)背景(1)eq\x(\s\up1(01))社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新改變。(2)舊的貴族等級(jí)體系起先瓦解，新興的eq\x(\s\up1(02))士階層崛起。(3)各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸須要，禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才。2．百家爭(zhēng)鳴局面(1)儒家：代表人物為孟子和荀子。孟子認(rèn)為人性善，提倡“eq\x(\s\up1(03))仁政”。荀子認(rèn)為人性惡，主見eq\x(\s\up1(04))隆禮重法。(2)道家：代表是莊子，崇尚逍遙自由。(3)陰陽家：以鄒衍為代表，認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“eq\x(\s\up1(05))相生相勝”理論，這代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸實(shí)的科學(xué)相識(shí)。(4)墨家：代表eq\x(\s\up1(06))下層平民利益。墨家代表墨子提倡節(jié)儉，主見“兼愛”“非攻”，還提出了“eq\x(\s\up1(07))尚賢”的政治主見。(5)法家：代表新興地主階級(jí)利益。法家代表eq\x(\s\up1(08))韓非主見以法為工具管理國(guó)家，限制臣民，體現(xiàn)了eq\x(\s\up1(09))中心集權(quán)的政治思想。3．影響(1)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系改變?cè)谒枷腩I(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響非常深遠(yuǎn)。[思索探究1]“三家分晉”與“田氏代齊”說明白什么？金版點(diǎn)撥：趙、魏、韓和田氏代表的是新興地主階層，他們?nèi)〈氖桥f制度的維護(hù)者——諸侯，這說明宗法分封制和井田制漸漸瓦解，新制度的建立是歷史發(fā)展趨勢(shì)。[易混易錯(cuò)]奴隸、農(nóng)夫的區(qū)分奴隸，一無全部，無財(cái)產(chǎn)、無自由、無人權(quán)，是主子的“物品”，主子有權(quán)處置奴隸。農(nóng)夫，有自己的土地，有肯定的自由，有肯定的人權(quán)。[學(xué)問拓展]華夏觀念(1)“華”“夏”在夏、商、西周時(shí)是兩個(gè)詞，分別有不同的含義，而且其含義也有多種。而華已有文化先進(jìn)之意，夏不僅為地名，也為國(guó)名。(2)春秋時(shí)期，中原諸侯國(guó)政權(quán)與邊地少數(shù)民族并立，邊地落后，夷夏對(duì)稱，這時(shí)，夏即指文化發(fā)達(dá)的東方諸國(guó)。華夏連稱則指禮儀文化發(fā)達(dá)的中國(guó)之意。[推斷正誤]“無為而治”是指不作為。(×)“無為而治”是指不過多地干預(yù)、不妄為、不胡作非為，要順其自然，遵循客觀規(guī)律而為。[學(xué)問拓展]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的特點(diǎn)eq\x(\a\al(奴隸,制向,封建,制過,渡))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(井田制為土地私有制代替,分封制為中心集權(quán)制代替,血緣世襲為君主任免代替,學(xué)在官府向?qū)W在民間發(fā)展))[思索探究2]社會(huì)變革與百家爭(zhēng)鳴有何關(guān)系？金版點(diǎn)撥：百家爭(zhēng)鳴是戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。[思維導(dǎo)圖]主題一經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)一“冉耕字伯牛”“司馬耕字子?！??！抉R遷《史記·仲尼弟子列傳》二戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新興的地主階級(jí)在很多國(guó)家駕馭政權(quán)。他們?yōu)榱舜驌襞f的奴隸主貴族勢(shì)力，建立封建政治和經(jīng)濟(jì)秩序，鞏固新生政權(quán)，增加競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，紛紛開展變法運(yùn)動(dòng)。如李悝在魏國(guó)推行變法，依據(jù)“食有勞而祿有功”的原則授予官職和爵位；主見“盡地力之教”，發(fā)展生產(chǎn)；頒布《法經(jīng)》。吳起在楚國(guó)實(shí)行變法，“明法審令，捐不急之官”。史料一視察圖一中周的都城、諸侯的都城、長(zhǎng)城等，圖二中貨幣及形態(tài)，文字材料中的“牛”“耕”。史料二分兩部分，第一層敘述了各國(guó)變法的緣由，其次層各國(guó)變法內(nèi)容涉及生產(chǎn)、政治權(quán)力的取得和法律制度等。(1)史料一中蘊(yùn)含了哪些時(shí)代信息？金版參考：政治上：王室衰微，舊制度衰亡；經(jīng)濟(jì)上：鐵犁牛耕的運(yùn)用和推廣，多種貨幣流通，工商業(yè)發(fā)展。(2)結(jié)合時(shí)代背景與變法措施，分析史料二中各國(guó)開展變法運(yùn)動(dòng)的緣由。金版參考：隨著井田制的瓦解和土地私有制的發(fā)展，新興的地主階級(jí)要求廢除舊貴族特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，用法律制度鞏固已獲得的權(quán)益。各諸侯國(guó)為增加競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，紛紛開展變法運(yùn)動(dòng)。商鞅變法的背景(1)經(jīng)濟(jì)上：鐵器、牛耕的運(yùn)用和推廣，生產(chǎn)力大發(fā)展，土地私有制逐步確立。新興地主階級(jí)要求發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，建立中心集權(quán)。(2)政治上：①宗法分封制瓦解，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型中。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)兼并斗爭(zhēng)的須要。(3)思想上：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想成為推行變法的理論武器。(4)秦國(guó)相對(duì)落后，迫切希望富國(guó)強(qiáng)兵。同時(shí)，中原傳統(tǒng)政治文化對(duì)秦國(guó)影響相對(duì)薄弱，思想較開放。(5)戰(zhàn)國(guó)以來的變法潮流為商鞅變法供應(yīng)了閱歷教訓(xùn)。(6)秦國(guó)國(guó)君權(quán)力較集中，商鞅受到秦孝公重用。主題二百家爭(zhēng)鳴一封建社會(huì)中，學(xué)問本為貴族所專有，但因封建制度的漸趨破壞，貴族的后裔降為平民的日漸增加，學(xué)問也因而流入民間。加以王室衰微，政治無主，傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心，因此獨(dú)立的思潮起先抬頭，這情形在春秋末期已甚顯著。……諸夏文化的范圍也隨之?dāng)U大，并汲取相當(dāng)成分的外族文化。這些新因素，更刺激新思想的產(chǎn)生?！禈烦伞吨袊?guó)通史》二《論語》是記載孔子及其弟子言行的記錄體著作?！胺簮郾?，而親仁”“己所不欲，勿施于人”“道之以德，齊之以禮”等意蘊(yùn)深刻?！独献印氛J(rèn)為“天下多忌諱(禁忌)而民彌貧，法物(即為合法地納民之物)滋章，而盜賊多有”。三“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化旺盛的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國(guó)思想史綱》史料一從學(xué)術(shù)下移、傳統(tǒng)文化不能適應(yīng)時(shí)代的需求、華夏文化的不斷融合三個(gè)層面分析了春秋時(shí)期出現(xiàn)新思想的緣由，其中“學(xué)問也因而流入民間”“傳統(tǒng)的文化漸已不能支配人心”“諸夏文化……外族文化”是理解史料的關(guān)鍵信息。史料二抓住關(guān)鍵信息“仁”“德”“禮”“天下多……而民彌貧，法物滋章，而……”。史料三從當(dāng)時(shí)和后世闡述百家爭(zhēng)鳴的影響。(1)依據(jù)史料一，概括促使春秋時(shí)期新思想產(chǎn)生的基本因素。金版參考：分封制遭到破壞，學(xué)術(shù)下移；王室衰微，舊的禮樂文化已不適應(yīng)時(shí)代須要；在爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中，華夏文化不斷融合和汲取其他文化。(2)依據(jù)史料二，概括孔子和老子的主見。金版參考：孔子：①仁：愛人；己所不欲，勿施于人。②仁政：以德治國(guó)。③禮：以禮治國(guó)；用禮約束自己的行為。老子：無為而治，反對(duì)苛政妄為。(3)依據(jù)史料三，指出“百家爭(zhēng)鳴”在歷史上產(chǎn)生的影響。金版參考：這一時(shí)期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)及后世社會(huì)的發(fā)展。諸子百家的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想色調(diào)。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主見用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。(3)道家主見“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”?！岸Y儀之辨”的歷史作用在這一時(shí)期，“禮儀之辨”被反復(fù)探討，“禮”被特殊強(qiáng)調(diào)，而“威儀”則漸漸淡出，反映了春秋時(shí)期貴族在相識(shí)方式方面的轉(zhuǎn)變。貴族社會(huì)從人倫社會(huì)之外去找尋當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的合理依據(jù)，漸漸擺脫神學(xué)相識(shí)方式，為政治社會(huì)秩序找尋客觀合理的依據(jù)。這一相識(shí)方式的轉(zhuǎn)變是隨著宗法制度的破壞和衰落，新的政治秩序的建立而發(fā)生的。春秋時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)著禮崩樂壞，然而不能忽視的是當(dāng)時(shí)貴族們?cè)谶@一時(shí)期建立新秩序的努力。在當(dāng)時(shí)的維新政治發(fā)展過程中，禮、儀分立扮演了重要角色。通過對(duì)禮與儀的辨別，儀式化的政治行為由于較低的政治效用而被春秋時(shí)期的貴族們放逐到政治之外，對(duì)禮則進(jìn)行了改造，貴族們或仰仗武力，或抽繹傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)了禮的政治效用?？梢哉f，春秋時(shí)期的維新政治是伴隨著禮儀分立而進(jìn)行的。這種分立無疑表明白當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)相識(shí)方式的改變，甚至可以說相識(shí)方式的改變是這一時(shí)期維新政治更為核心的內(nèi)容。——李雷東《“禮儀之辨”對(duì)春秋政治的影響》，載《武陵學(xué)刊》2024年第6期課堂跟蹤訓(xùn)練1．春秋時(shí)期最顯著的政治特點(diǎn)是()A．爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)激烈，分裂趨勢(shì)加劇B．王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸C．王室實(shí)行有力措施而中興D．霸主聯(lián)合，與王室爭(zhēng)權(quán)答案B解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，春秋時(shí)期，王室衰微，諸侯不再聽命于天子，天子反而須依附于強(qiáng)大的諸侯，各諸侯國(guó)不斷進(jìn)行爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)，故B項(xiàng)正確。在春秋爭(zhēng)霸的過程中，有的諸侯國(guó)被滅掉，一些強(qiáng)大的諸侯國(guó)的疆域不斷擴(kuò)展，國(guó)家漸漸走向統(tǒng)一，解除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，王室衰微，各諸侯國(guó)為了在爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中取勝，紛紛改革，解除C項(xiàng)；春秋時(shí)期霸主并未聯(lián)合，解除D項(xiàng)。2．下列事務(wù)，成為我國(guó)春秋時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平提高的重要標(biāo)記的是()A．修建都江堰水利工程B．帶木柄的耒耜在農(nóng)業(yè)上的運(yùn)用C．鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)D．青銅農(nóng)具的運(yùn)用和進(jìn)一步推廣答案C解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，春秋時(shí)期，冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具起先運(yùn)用，牛耕也得到推廣。牛耕出現(xiàn)之前，勞動(dòng)力主要以人力為主，牛耕的出現(xiàn)使勞動(dòng)力由人力轉(zhuǎn)向畜力，從而解放了勞動(dòng)力，生產(chǎn)力水平大幅度提高，故C項(xiàng)正確。3．“商君死，秦法未敗”，形成這種局面的緣由是變法()A．適應(yīng)了國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)B．受大地主大商人支持C．適應(yīng)了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡D．適應(yīng)了爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的須要答案C解析材料“商君死，秦法未敗”說明，商鞅雖然死了，但是秦朝變法沒有失敗，作用仍在。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵制農(nóng)具和牛耕普遍運(yùn)用，井田制瓦解，土地私有制得到推廣，商鞅的變法客觀上推動(dòng)奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)型，符合新興地主階級(jí)的利益，大大推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和歷史的發(fā)展，故C項(xiàng)正確。4．在商鞅變法的措施中，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型起確定性作用的一組是()A．重農(nóng)抑商、嘉獎(jiǎng)耕織 B．廢井田制、什伍連坐C．拆分家庭、嘉獎(jiǎng)軍功 D．推行縣制、土地私有答案D解析“社會(huì)轉(zhuǎn)型”即從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，土地私有制取代分封制下的土地國(guó)有制，土地全部者從奴隸主變?yōu)榈刂?；推行縣制，打破了分封制下對(duì)地方的管理模式，官員由君主干脆任免，打破了宗法制下的貴族血緣世襲制，故D項(xiàng)正確。5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，造就出以諸子百家為代表的文化巨匠。以下諸子百家思想中代表平民利益的是()A．韓非子主見“法治”，強(qiáng)調(diào)“君主獨(dú)裁”B．孔子主見“仁政”，強(qiáng)調(diào)“以德治民”C．墨子主見“兼愛”“節(jié)用”，反對(duì)斗爭(zhēng)D．老子主見“無為”，提倡順應(yīng)自然規(guī)律答案C解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，韓非子代表新興地主階級(jí)利益，孔子和老子代表沒落貴族，墨子代表平民利益，故選C項(xiàng)。課時(shí)作業(yè)1．圖示法是歷史學(xué)習(xí)中常用的方法之一，下圖空白處對(duì)應(yīng)的正確名稱應(yīng)當(dāng)是()A．春秋 B．南朝C．北朝 D．三國(guó)答案A2．《史記·太史公自序》載：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔跑，不得保其社稷者不行勝數(shù)?！边@段話反映的本質(zhì)問題是()A．諸侯爭(zhēng)霸使諸侯國(guó)數(shù)目削減B．諸侯國(guó)之間爭(zhēng)奪土地和人口相互殘殺C．分封制動(dòng)搖奴隸制度趨向崩潰D．諸侯國(guó)棄國(guó)逃跑井田制崩潰答案C解析西周分封制是依靠土地和義務(wù)關(guān)系建立起周王與各諸侯之間的隸屬關(guān)系，這種隸屬關(guān)系是建立在周王室實(shí)力基礎(chǔ)之上的。隨著諸侯勢(shì)力的增長(zhǎng)，世襲的諸侯與周王之間的隸屬關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，不再聽命于周王。為了爭(zhēng)奪土地和人口，諸侯相互兼并，數(shù)目削減，打破了周王室分封的政治格局，分封制走向崩潰。故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均不是材料反映的本質(zhì)問題，解除。3．《史記》記載：“平王立，東遷于洛邑，辟(避)戎寇。平王之時(shí)，周室衰微，諸侯強(qiáng)并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯(霸主)。”該材料說明東周時(shí)期()①周天子威望下降②諸侯不再聽從周天子吩咐③諸侯之間常常進(jìn)行爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)④最終秦國(guó)完成國(guó)家統(tǒng)一A．①② B．①②④C．①②③ D．②③答案C解析依據(jù)材料可知，春秋時(shí)代，一些諸侯國(guó)強(qiáng)大起來，周王室衰微，諸侯不再聽從周天子吩咐，他們之間綻開了長(zhǎng)期的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)，春秋爭(zhēng)霸局面隨之出現(xiàn)，①②③正確；④的表述材料不能體現(xiàn)，解除。故選C項(xiàng)。4．(2024·天津河北區(qū)期末)“華夏”本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體，被周邊民族認(rèn)同、各族同源共祖的觀念得到發(fā)展是在()A．西周時(shí)期 B．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C．秦漢時(shí)期 D．五代十國(guó)時(shí)期答案B解析結(jié)合所學(xué)可知，華夏作為文化、政治實(shí)體，被周邊民族認(rèn)同、各族同源共祖的觀念得到發(fā)展是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這表明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏族成為禮儀之邦，B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·山東濟(jì)寧期末)如圖內(nèi)容是對(duì)某一歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述。該歷史時(shí)期是()土地私有制起先形成芍陂、都江堰等水利工程修建多種貨幣流通涌現(xiàn)一批人口眾多的中心城市A．西周時(shí)期 B．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C．秦漢時(shí)期 D．魏晉時(shí)期答案B解析材料中的內(nèi)容都發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故B項(xiàng)正確。6．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某諸侯國(guó)“以牛田”，變法改革，實(shí)力漸漸增加，后來相繼攻滅其他各國(guó)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來持續(xù)數(shù)百年的戰(zhàn)亂。視察下圖，該諸侯國(guó)位于()A．① B．②C．③ D．④答案C解析依據(jù)材料“后來相繼攻滅其他各國(guó)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來持續(xù)數(shù)百年的戰(zhàn)亂”可知是秦國(guó)，秦國(guó)位于今日的陜西省，故C項(xiàng)正確。7．(2024·山東菏澤月考)《史記·商君列傳》中說：“有軍功者，各以率受上爵。……宗室非有軍功論，不得為屬籍?！鄙眺边@項(xiàng)變法措施最具時(shí)代意義的是()A．士兵作戰(zhàn)英勇 B．打擊舊的貴族C．革除陳規(guī)陋俗 D．嘉獎(jiǎng)軍功制度答案B解析材料的意思是依據(jù)軍功大小授予不同的爵位和田宅。貴族凡是沒有立軍功的就沒有爵位，不能享受特權(quán)，這沖擊了宗法繼承制，體現(xiàn)了時(shí)代的變革與轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)與“最具時(shí)代意義”不符，解除；D項(xiàng)是該項(xiàng)變法措施，不是其意義，解除。8．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的軍隊(duì)特殊富有戰(zhàn)斗力，有“虎狼之師”之稱。其主要緣由是()A．將領(lǐng)沖鋒在前的表率作用B．作戰(zhàn)武器銳利先進(jìn)C．國(guó)家依據(jù)軍功大小封爵賜田D．戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用得當(dāng)答案C解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，公元前356年，秦國(guó)商鞅變法，其中的嘉獎(jiǎng)軍功，即在前線打仗的士兵，假如立了軍功，就會(huì)賜給田宅和爵位，該措施激發(fā)了士兵的主動(dòng)性，有利于增加士兵的戰(zhàn)斗力，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均非主要緣由，解除。9．黨的十八大報(bào)告中提出：“大力促進(jìn)教化公允，合理配置教化資源?！毕铝锌鬃拥慕袒枷肱c上述觀點(diǎn)相像的是()A．因材施教 B．溫故知新C．“有教無類” D．義不容辭于師答案C解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，主見“有教無類”，不問學(xué)生出身貴賤和家境貧富，廣收門徒，先后培育的學(xué)生有三千人，這與材料中“大力促進(jìn)教化公允，合理配置教化資源”主見一樣，故選C項(xiàng)。10．有人把春秋戰(zhàn)國(guó)各種思想描述為：“歸服自然的隱士派”“中心集權(quán)的法制派”“提倡節(jié)儉與互愛互利的反戰(zhàn)派”“擁有無限憐憫心與向上心的文化人的學(xué)派”。下列正確對(duì)應(yīng)描述的是()A．儒道墨法 B．墨儒法道C．法儒道墨 D．道法墨儒答案D解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，道家主見無為，主見人與自然和諧相處，“天與人不相勝”，故是“歸服自然的隱士派”；法家的集大成者韓非子主見加強(qiáng)中心集權(quán)，強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”“勢(shì)”三者的結(jié)合，符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期加強(qiáng)中心集權(quán)建立君主專制的須要，所以法家被稱為“中心集權(quán)的法制派”；墨子因其出身手工業(yè)者，所以主見“兼愛”“非攻”，提倡節(jié)儉，代表了勞苦大眾的利益，所以其創(chuàng)立的墨家學(xué)派被稱為“提倡節(jié)儉與互愛互利的反戰(zhàn)派”；儒家主見“仁”“仁政”“為政以德”，要求統(tǒng)治者體察民情，疼惜民力，儒家學(xué)者主見修身齊家、治國(guó)、平天下，主動(dòng)入世，所以被稱為“擁有無限憐憫心與向上心的文化人的學(xué)派”，D項(xiàng)正確。11．某中學(xué)課題組在探究春秋戰(zhàn)國(guó)歷史的過程中搜集到下列信息。這些信息反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階段特征是()政治：商鞅變法經(jīng)濟(jì)：鐵器、牛耕的運(yùn)用和推廣思想文化：百家爭(zhēng)鳴A．社會(huì)大變革時(shí)代 B．思想解放的時(shí)代C．旺盛開放的社會(huì) D．民族關(guān)系的發(fā)展答案A解析商鞅變法徹底廢除舊制度，確立了封建的經(jīng)濟(jì)政治制度；鐵器、牛耕的運(yùn)用和推廣，是生產(chǎn)力的變革；百家爭(zhēng)鳴主要是為新秩序著書立說。以上種種信息表明，這是社會(huì)大變革的時(shí)代，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)不能全面反映材料，解除；C、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除。12．在西周的金文紀(jì)錄中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“華夏”與“戎”的對(duì)立更加明顯，無論“華夏”各國(guó)之間關(guān)系多么敵對(duì)，他們未稱呼對(duì)方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了先秦時(shí)期()A．實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一成為社會(huì)的共識(shí)B．種族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C．農(nóng)耕文明與游牧文明沖突猛烈D．血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶答案B解析中國(guó)古代稱西部民族為“戎”，稱東部民族為“夷”，依據(jù)材料“無論‘華夏’各國(guó)之間關(guān)系多么敵對(duì)，他們未稱呼對(duì)方為‘戎’”可知，各國(guó)自認(rèn)是統(tǒng)一的種族華夏族，種族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)材料均無法體現(xiàn)，故解除。13．下列三幅圖片反映的主題是()A．中華文明的演進(jìn) B．生產(chǎn)工具的進(jìn)步C．耕作技術(shù)的發(fā)展 D．古代紋飾的演進(jìn)答案A解析依據(jù)圖片可知，從原始陶器到青銅器，再到鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)，體現(xiàn)了我國(guó)生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)的進(jìn)步，展示了中華文明的演進(jìn)過程，A項(xiàng)正確。圖中只有鐵犁鏵是生產(chǎn)工具，代表耕作技術(shù)的發(fā)展，紋飾只有陶缸上有，B、C、D三項(xiàng)均不能全面反映三幅圖的主題，解除。14．(2024·天津河北期末)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì)，就倫理和政治重建問題提出了自己的主見?？鬃铀枷氲暮诵挠^念是()A．“仁”B．復(fù)原西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度C．“己所不欲，勿施于人”D．制度應(yīng)隨著時(shí)代改變有所改良答案A解析依據(jù)材料“儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩的形勢(shì)，就倫理和政治重建問題提出了自己的主見”并結(jié)合所學(xué)可知，孔子的思想核心是“仁”，主見以愛人之心調(diào)整和諧人際關(guān)系，緩和沖突以鞏固統(tǒng)治，A項(xiàng)正確。15．(2024·天津部分區(qū)期末)主見以法為工具管理國(guó)家，體現(xiàn)中心集權(quán)思想的古代思想家是()A．老子 B．韓非子C．孟子 D．墨子答案B解析法家的韓非子主見以法為工具管理國(guó)家，限制臣民，體現(xiàn)了中心集權(quán)的政治思想，故選B項(xiàng)。16．閱讀下列材料，回答問題。材料一商鞅合并小都、小鄉(xiāng)、小邑、小聚為縣，設(shè)置縣令、縣丞，共三十一個(gè)縣，由國(guó)君干脆委派官員治理；努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、耕耘紡織，送交糧食布帛多者，免除本人徭役。——據(jù)《史記·商君列傳》記載材料二孝公用商鞅之法移風(fēng)易俗，民以殷富，國(guó)以富強(qiáng)，百姓采納，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?！钏埂吨G逐客書》材料三商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者?！鼗萃踯嚵焉叹葬?，曰：“莫如商鞅反者！”遂滅商君之家?！妒酚洝ど叹袀鳌?1)依據(jù)材料一，概括材料所反映的改革措施。(2)依據(jù)材料二，概括說明商鞅變法的歷史作用。(3)依據(jù)