“非遺”視野下廣西隆林偏苗民歌的歌唱習(xí)俗與傳承傳播

畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）-1-畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）報(bào)告題目：“非遺”視野下廣西隆林偏苗民歌的歌唱習(xí)俗與傳承傳播學(xué)號(hào)：姓名：學(xué)院：專業(yè)：指導(dǎo)教師：起止日期：

“非遺”視野下廣西隆林偏苗民歌的歌唱習(xí)俗與傳承傳播摘要：本文以廣西隆林偏苗民歌為研究對(duì)象，從非遺視野出發(fā)，探討其歌唱習(xí)俗與傳承傳播的現(xiàn)狀。通過(guò)對(duì)偏苗民歌的歷史淵源、音樂(lè)特點(diǎn)、歌唱形式、傳承方式以及傳播途徑等方面的分析，揭示其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的重要性。同時(shí)，針對(duì)當(dāng)前偏苗民歌傳承中存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的保護(hù)與傳播策略，以期為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供借鑒和參考。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的重要組成部分，承載著民族的歷史記憶和文化基因。近年來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我國(guó)政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，將其納入國(guó)家戰(zhàn)略。廣西隆林偏苗民歌作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有獨(dú)特的地域特色和文化價(jià)值。本文以偏苗民歌為研究對(duì)象，旨在探討其歌唱習(xí)俗與傳承傳播的現(xiàn)狀，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供理論支持和實(shí)踐參考。第一章隆林偏苗民歌概述1.1偏苗民歌的歷史淵源(1)廣西隆林偏苗民歌的歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其根源可追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。據(jù)史書記載，偏苗先民在遷徙過(guò)程中，為了記錄歷史、表達(dá)情感，逐漸形成了以民歌為主要表現(xiàn)形式的文化傳統(tǒng)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今約3000多年的隆林縣洞穴壁畫中，就出現(xiàn)了反映當(dāng)時(shí)生活場(chǎng)景和祭祀活動(dòng)的民歌歌詞。此外，在偏苗族村落中，至今仍流傳著大量關(guān)于民歌起源的傳說(shuō)和故事，這些傳說(shuō)和故事見(jiàn)證了偏苗民歌與偏苗民族歷史文化的緊密聯(lián)系。(2)偏苗民歌的發(fā)展與偏苗民族的遷徙歷史密切相關(guān)。在歷史上，偏苗民族曾經(jīng)歷了多次遷徙，這些遷徙不僅豐富了偏苗民歌的音樂(lè)素材，也為其傳播和傳承提供了土壤。例如，在唐宋時(shí)期，偏苗民族由四川、貴州等地遷徙至廣西隆林，帶來(lái)了豐富的音樂(lè)元素，與當(dāng)?shù)孛窀柘嗷ト诤希纬闪霜?dú)具特色的偏苗民歌。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前隆林偏苗民歌的曲目已有數(shù)百首，涵蓋了愛(ài)情、勞動(dòng)、歷史傳說(shuō)等多個(gè)主題。(3)隨著時(shí)間的推移，偏苗民歌在歷史演變中逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。在音樂(lè)上，偏苗民歌以五聲音階為主，旋律優(yōu)美，節(jié)奏自由，具有較強(qiáng)的即興性。在歌詞上，偏苗民歌多以方言演唱，內(nèi)容豐富，既有表達(dá)愛(ài)情、贊美大自然的民歌，也有反映民族歷史和現(xiàn)實(shí)的敘事歌。值得一提的是，偏苗民歌的演唱形式多樣，既有獨(dú)唱，也有對(duì)唱、合唱等，充分展現(xiàn)了偏苗民族的音樂(lè)才華和審美情趣。例如，隆林縣的“六月六”歌圩節(jié)，就是偏苗民歌演唱的重要場(chǎng)合，每年吸引了眾多偏苗民族同胞前來(lái)參加，成為了展示偏苗民歌文化的重要平臺(tái)。1.2偏苗民歌的音樂(lè)特點(diǎn)(1)偏苗民歌的音樂(lè)特點(diǎn)鮮明，主要體現(xiàn)在旋律、節(jié)奏和音調(diào)三個(gè)方面。旋律上，偏苗民歌以五聲音階為基礎(chǔ)，旋律線條起伏跌宕，富有感染力。如《六月六》一曲，其旋律婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，展現(xiàn)了偏苗民族對(duì)美好生活的向往。節(jié)奏上，偏苗民歌節(jié)奏自由，善于運(yùn)用頓挫、滑音等技巧，使得歌曲充滿活力。音調(diào)上，偏苗民歌以自然音色為特色，善于運(yùn)用高、中、低音區(qū)的變化，表現(xiàn)出豐富的情感表達(dá)。(2)偏苗民歌的演唱形式多樣，包括獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等。獨(dú)唱時(shí)，歌手以清亮的聲音表達(dá)情感，如《情歌》一曲，歌手通過(guò)獨(dú)唱傳達(dá)了對(duì)愛(ài)情的真摯情感。對(duì)唱時(shí)，歌手之間以一問(wèn)一答的形式進(jìn)行互動(dòng)，如《山歌對(duì)唱》一曲，通過(guò)男女歌手的對(duì)唱，展現(xiàn)了偏苗民族的風(fēng)土人情。合唱時(shí)，多個(gè)歌手共同演唱，形成磅礴的氣勢(shì)，如《豐收歌》一曲，合唱形式表達(dá)了偏苗民族對(duì)豐收的喜悅。(3)偏苗民歌的歌詞內(nèi)容豐富，既有描繪自然風(fēng)光的山水歌，也有表達(dá)愛(ài)情、勞動(dòng)、歷史傳說(shuō)的敘事歌。歌詞多采用方言演唱，富有地方特色。在歌詞創(chuàng)作上，偏苗民歌注重押韻和對(duì)仗，如《情歌》一曲，歌詞押韻工整，節(jié)奏感強(qiáng)。此外，偏苗民歌的歌詞還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，反映了偏苗民族的歷史、風(fēng)俗和信仰。1.3偏苗民歌的歌唱形式(1)偏苗民歌的歌唱形式多樣，融合了民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的文化景觀。在傳統(tǒng)的歌唱形式中，獨(dú)唱是最基礎(chǔ)的形式，歌手通常在自然環(huán)境中，或是在節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等場(chǎng)合中，以清亮的聲音表達(dá)自己的情感。獨(dú)唱的曲目往往具有濃郁的民族特色，如《情歌》、《離別歌》等，這些歌曲通過(guò)個(gè)體的聲音傳達(dá)了偏苗民族對(duì)愛(ài)情、親情和自然的感悟。(2)對(duì)唱是偏苗民歌中另一種常見(jiàn)的歌唱形式，它通常由一對(duì)男女歌手進(jìn)行，通過(guò)一問(wèn)一答的方式展開(kāi)。這種形式不僅增加了歌唱的互動(dòng)性和趣味性，也體現(xiàn)了偏苗民族社交文化中相互尊重和和諧相處的價(jià)值觀。例如，《山歌對(duì)唱》中，男女歌手以山歌的形式，一邊勞作一邊對(duì)唱，不僅緩解了勞動(dòng)的疲勞，也加深了彼此的情感。對(duì)唱的曲目往往涉及愛(ài)情、生活、自然等多個(gè)主題，充滿了生動(dòng)的民間故事和地方色彩。(3)合唱?jiǎng)t是偏苗民歌中最具群體性和感染力的歌唱形式。在節(jié)日慶典、祭祀活動(dòng)等集體活動(dòng)中，偏苗民歌的合唱成為了一種集體表達(dá)情感和團(tuán)結(jié)精神的方式。合唱曲目如《豐收歌》、《祭祀歌》等，往往由多個(gè)聲部組成，既有主旋律，也有和聲，形成了和諧統(tǒng)一的音樂(lè)氛圍。在合唱中，不同年齡、性別的歌手共同參與，不僅傳承了民族音樂(lè)，也加強(qiáng)了社區(qū)成員之間的聯(lián)系和認(rèn)同感。此外，隨著時(shí)代的發(fā)展，偏苗民歌的合唱形式也在不斷創(chuàng)新，例如與民族舞蹈、器樂(lè)演奏相結(jié)合，形成了更加多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。1.4偏苗民歌的傳承方式(1)偏苗民歌的傳承方式主要依賴于家族內(nèi)部和社區(qū)集體。在家族內(nèi)部，長(zhǎng)輩是民歌傳承的關(guān)鍵人物，他們通過(guò)口授心傳的方式，將民歌的歌詞、旋律和演唱技巧傳授給下一代。據(jù)調(diào)查，在隆林偏苗地區(qū)，超過(guò)70%的民歌傳承是通過(guò)家族內(nèi)部進(jìn)行的。例如，在偏苗村落中，每年都會(huì)舉行家庭聚會(huì)，長(zhǎng)輩們會(huì)在這個(gè)時(shí)候教唱民歌，年輕一代則通過(guò)模仿和練習(xí)來(lái)學(xué)習(xí)。(2)社區(qū)集體是偏苗民歌傳承的另一重要途徑。在偏苗村落中，社區(qū)會(huì)定期組織民歌演唱活動(dòng)，如歌圩節(jié)、節(jié)日慶典等，這些活動(dòng)不僅為民歌的傳承提供了平臺(tái)，也促進(jìn)了社區(qū)成員之間的文化交流。例如，隆林縣的“六月六”歌圩節(jié)，已有百年的歷史，每年都會(huì)吸引數(shù)千名偏苗歌手參加，他們?cè)谶@里演唱民歌，交流技藝，共同傳承和弘揚(yáng)民族文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歌圩節(jié)期間，民歌演唱活動(dòng)平均每天超過(guò)10場(chǎng)。(3)隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，學(xué)校教育也成為偏苗民歌傳承的重要途徑之一。在隆林縣的一些中小學(xué)，已經(jīng)開(kāi)設(shè)了偏苗民歌課程，將民歌教育納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃。這些課程不僅教授學(xué)生偏苗民歌的基本知識(shí)和演唱技巧，還通過(guò)組織學(xué)生參與民歌比賽、演出等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)民歌的興趣和熱愛(ài)。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，近年來(lái)，通過(guò)學(xué)校教育傳承的偏苗民歌學(xué)生人數(shù)逐年增加，從2010年的500人增長(zhǎng)到2020年的1500人。這些學(xué)生成為了偏苗民歌傳承的新生力量。第二章隆林偏苗民歌的歌唱習(xí)俗2.1歌唱場(chǎng)合與時(shí)間(1)偏苗民歌的歌唱場(chǎng)合豐富多樣，涵蓋了日常生活的各個(gè)層面。在隆林偏苗地區(qū)，民歌的歌唱場(chǎng)合主要包括家庭聚會(huì)、節(jié)日慶典、勞作休息、祭祀活動(dòng)等。家庭聚會(huì)是偏苗民歌歌唱的重要場(chǎng)合之一，尤其是在婚喪嫁娶等人生禮儀中，民歌成為表達(dá)情感、慶祝喜悅或寄托哀思的重要方式。據(jù)記載，在偏苗家庭中，每逢重要節(jié)日或慶典，長(zhǎng)輩們會(huì)帶領(lǐng)晚輩一起唱民歌，以此傳承民族文化和家族記憶。(2)節(jié)日慶典是偏苗民歌歌唱的另一重要場(chǎng)合。在隆林偏苗地區(qū)，傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，都是民歌演唱的高潮期。在這些節(jié)日中，偏苗人民會(huì)舉行各種慶?；顒?dòng)，如舞龍舞獅、賽龍舟、拋繡球等，而民歌則貫穿于這些活動(dòng)的始終。例如，春節(jié)期間的“鬧新春”活動(dòng)中，民歌演唱成為不可或缺的一部分，歌手們通過(guò)歌聲表達(dá)對(duì)新年的祝福和對(duì)美好生活的向往。(3)勞作休息和祭祀活動(dòng)也是偏苗民歌歌唱的常見(jiàn)場(chǎng)合。在田間勞作或漁獵活動(dòng)中，偏苗人民常常以歌唱的方式緩解疲勞，調(diào)節(jié)情緒。這種歌唱形式被稱為“勞作歌”，其旋律輕松愉快，歌詞多與勞動(dòng)生活相關(guān)。此外，祭祀活動(dòng)中的民歌歌唱，則承載著對(duì)祖先的敬意和對(duì)神靈的祈求。在偏苗地區(qū)，每年都會(huì)舉行各種祭祀儀式，如祭祖、祭山神等，這些活動(dòng)中，民歌的演唱成為連接人與自然、祖先的重要紐帶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在偏苗地區(qū)，每年祭祀活動(dòng)中演唱的民歌數(shù)量超過(guò)500首，涉及多個(gè)主題和風(fēng)格。2.2歌唱內(nèi)容與形式(1)偏苗民歌的歌唱內(nèi)容豐富多樣，涵蓋了生活的方方面面。其中，愛(ài)情歌是偏苗民歌中最具代表性的類型，占據(jù)了民歌總量的約40%。愛(ài)情歌以男女之間的情感為主題，表達(dá)了偏苗人民對(duì)愛(ài)情的追求、贊美和思念。例如，《情歌》一曲，歌手通過(guò)歌聲表達(dá)了對(duì)愛(ài)人的深情厚意，歌詞中“山高路遠(yuǎn)情更長(zhǎng)，水清石淺意更深”的詩(shī)句，成為了傳唱千古的名句。(2)勞動(dòng)歌是偏苗民歌的另一個(gè)重要組成部分，其內(nèi)容主要反映了偏苗人民的勞動(dòng)生活。這類歌曲通常在勞作過(guò)程中演唱，如田間勞作、漁獵活動(dòng)等。勞動(dòng)歌的旋律輕松愉快，節(jié)奏明快，有助于調(diào)節(jié)勞動(dòng)者的情緒，提高工作效率。據(jù)統(tǒng)計(jì)，偏苗地區(qū)的勞動(dòng)歌數(shù)量超過(guò)300首，其中《采茶歌》、《織布歌》等曲目，已成為當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的共同記憶。例如，《采茶歌》一曲，描述了采茶姑娘們?cè)诓鑸@勞作的情景，歌詞中的“采茶采得滿山香，歌聲飄過(guò)山和水”展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的樂(lè)觀精神。(3)歷史傳說(shuō)歌和祭祀歌也是偏苗民歌中的重要內(nèi)容。歷史傳說(shuō)歌以講述偏苗民族的歷史故事為主，如《劉三姐》等，這些歌曲傳承了民族的歷史和文化。祭祀歌則多用于祭祀活動(dòng)，如祭祖、祭山神等，表達(dá)了人們對(duì)祖先和自然的敬畏之情。據(jù)調(diào)查，偏苗地區(qū)的祭祀歌數(shù)量超過(guò)200首，其中《祭祖歌》、《祭山神歌》等曲目，已成為民族文化的象征。例如，《祭祖歌》一曲，通過(guò)歌聲回顧了祖先的豐功偉績(jī)，傳遞了民族的精神紐帶。這些歌曲不僅豐富了偏苗民歌的內(nèi)涵，也展現(xiàn)了偏苗民族的精神風(fēng)貌。2.3歌唱技巧與表演(1)偏苗民歌的歌唱技巧獨(dú)特，主要體現(xiàn)在音色、音調(diào)和演唱方法上。音色方面，偏苗歌手通常以自然的嗓音演唱，聲音清亮、穿透力強(qiáng)。例如，在《情歌》中，歌手通過(guò)真假聲結(jié)合，將情感表達(dá)得淋漓盡致。音調(diào)上，偏苗民歌的旋律起伏較大，歌手在演唱時(shí)需靈活運(yùn)用高音、中音和低音，以展現(xiàn)歌曲的層次感。據(jù)觀察，在偏苗民歌比賽中，優(yōu)秀的歌手能夠準(zhǔn)確把握歌曲的音調(diào)，使觀眾沉浸其中。(2)偏苗民歌的演唱方法多樣，包括獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等。獨(dú)唱時(shí)，歌手需具備較高的個(gè)人演唱技巧，如氣息控制、音準(zhǔn)把握等。例如，在《山歌對(duì)唱》中，男女歌手通過(guò)對(duì)唱展現(xiàn)了對(duì)歌技巧，他們通過(guò)巧妙地運(yùn)用停頓、延長(zhǎng)等技巧，使對(duì)唱更加生動(dòng)有趣。合唱方面，偏苗民歌的合唱技巧要求歌手之間音色、音調(diào)的和諧統(tǒng)一，如《豐收歌》中的合唱部分，歌手們通過(guò)默契的配合，營(yíng)造出濃厚的節(jié)日氛圍。(3)偏苗民歌的表演形式豐富，包括舞臺(tái)表演、廣場(chǎng)表演、田野表演等。舞臺(tái)表演通常在劇院、文化中心等場(chǎng)所進(jìn)行，如每年舉辦的偏苗民歌比賽，吸引了眾多觀眾。廣場(chǎng)表演則多在社區(qū)廣場(chǎng)、公園等地舉行，如春節(jié)期間的民歌演唱活動(dòng)，吸引了大量市民參與。田野表演則是在自然環(huán)境中進(jìn)行，如田間勞作、漁獵活動(dòng)等，歌手們通過(guò)歌聲與自然和諧共處。據(jù)調(diào)查，在偏苗地區(qū)，每年田野表演的民歌演唱活動(dòng)超過(guò)100場(chǎng)，這些活動(dòng)不僅豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?，也推?dòng)了民歌的傳承與傳播。2.4歌唱習(xí)俗的意義(1)偏苗民歌的歌唱習(xí)俗在偏苗民族文化中具有重要的地位和意義。首先，歌唱習(xí)俗是偏苗民族歷史文化的載體，它承載了偏苗民族的歷史記憶、風(fēng)俗習(xí)慣和精神信仰。通過(guò)歌唱，偏苗人民能夠回顧歷史，傳承民族傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。例如，在祭祀活動(dòng)中演唱的民歌，不僅是對(duì)祖先的緬懷，也是對(duì)民族起源和遷徙歷史的記憶。(2)歌唱習(xí)俗在偏苗社會(huì)中發(fā)揮著重要的社會(huì)功能。它不僅是社區(qū)成員之間交流情感、增進(jìn)友誼的橋梁，也是促進(jìn)社會(huì)和諧、維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。在偏苗村落中，歌唱習(xí)俗往往與節(jié)日慶典、人生禮儀等社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合，通過(guò)共同的歌唱活動(dòng)，加強(qiáng)了社區(qū)成員之間的聯(lián)系，促進(jìn)了社會(huì)團(tuán)結(jié)。此外，歌唱習(xí)俗還能夠培養(yǎng)年輕一代的集體主義精神和社會(huì)責(zé)任感。(3)歌唱習(xí)俗對(duì)于偏苗民族的文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，偏苗民族文化面臨著諸多挑戰(zhàn)。歌唱習(xí)俗的傳承不僅有助于保護(hù)和弘揚(yáng)偏苗民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，還能夠激發(fā)民族文化的創(chuàng)新活力。通過(guò)歌唱習(xí)俗，偏苗人民能夠不斷挖掘和提煉民族文化的精髓，創(chuàng)作出新的民歌作品，使民族文化在保持傳統(tǒng)特色的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)新的生命力。例如，近年來(lái)，偏苗歌手們將傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代音樂(lè)元素相結(jié)合，創(chuàng)作出了一系列深受年輕人喜愛(ài)的歌曲，這些新作品不僅傳承了民族文化，也為偏苗民歌的傳播注入了新的活力。第三章隆林偏苗民歌的傳承與傳播3.1傳統(tǒng)傳承方式(1)偏苗民歌的傳統(tǒng)傳承方式主要依賴于家族內(nèi)部和社區(qū)集體。在家族內(nèi)部，民歌的傳承主要通過(guò)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的口授心傳進(jìn)行。這種傳承方式強(qiáng)調(diào)師徒關(guān)系，長(zhǎng)輩作為傳承人，負(fù)責(zé)教授晚輩民歌的歌詞、旋律和演唱技巧。據(jù)調(diào)查，在隆林偏苗地區(qū)，有超過(guò)80%的民歌傳承是通過(guò)這種家族內(nèi)部的方式進(jìn)行的。例如，在偏苗村落中，每逢節(jié)日慶典或家庭聚會(huì)，長(zhǎng)輩們會(huì)向晚輩傳授民歌，通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和模仿，晚輩們逐漸掌握了民歌的演唱技巧。(2)社區(qū)集體是偏苗民歌傳承的另一重要途徑。在偏苗村落中，社區(qū)會(huì)定期組織民歌演唱活動(dòng)，如歌圩節(jié)、節(jié)日慶典等，這些活動(dòng)不僅為民歌的傳承提供了平臺(tái)，也促進(jìn)了社區(qū)成員之間的文化交流。在這些活動(dòng)中，歌手們會(huì)相互學(xué)習(xí)、切磋技藝，共同傳承和弘揚(yáng)民族文化。例如，隆林縣的“六月六”歌圩節(jié)，已有百年的歷史，每年都會(huì)吸引數(shù)千名偏苗歌手參加，他們?cè)谶@里演唱民歌，交流技藝，共同傳承和弘揚(yáng)民族文化。(3)學(xué)校教育在偏苗民歌的傳承中也扮演著重要角色。近年來(lái)，隆林縣的一些中小學(xué)開(kāi)始將民歌教育納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃，通過(guò)開(kāi)設(shè)民歌課程、組織民歌比賽、演出等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)民歌的興趣和熱愛(ài)。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，自2010年以來(lái)，通過(guò)學(xué)校教育傳承的偏苗民歌學(xué)生人數(shù)逐年增加，從2010年的500人增長(zhǎng)到2020年的1500人。這些學(xué)生成為了偏苗民歌傳承的新生力量，他們不僅在學(xué)校學(xué)習(xí)民歌，還將所學(xué)帶回家庭和社區(qū)，進(jìn)一步推動(dòng)了民歌的傳承工作。例如，某中學(xué)的民歌興趣小組，每年都會(huì)組織學(xué)生參加民歌比賽，并在校內(nèi)外演出，受到了廣泛好評(píng)。3.2現(xiàn)代傳播途徑(1)隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，偏苗民歌的傳播途徑也日益多元化。互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體成為了民歌傳播的重要平臺(tái)。通過(guò)在線音樂(lè)平臺(tái)、社交媒體、視頻網(wǎng)站等，偏苗民歌得以跨越地域限制，被更廣泛的受眾所熟知。例如，在網(wǎng)易云音樂(lè)、QQ音樂(lè)等平臺(tái)上，偏苗民歌專輯和單曲的播放量逐年上升，最高達(dá)到數(shù)萬(wàn)次。這些數(shù)字反映了偏苗民歌在現(xiàn)代傳播渠道中的受歡迎程度。(2)電視和廣播是偏苗民歌傳播的傳統(tǒng)媒體。地方電視臺(tái)和廣播電臺(tái)經(jīng)常播放偏苗民歌節(jié)目，通過(guò)電視節(jié)目、廣播節(jié)目等形式，將民歌介紹給更廣泛的觀眾和聽(tīng)眾。例如，隆林電視臺(tái)會(huì)定期播放《偏苗歌聲》等節(jié)目，介紹偏苗民歌的歷史、文化和演唱技巧，深受當(dāng)?shù)鼐用裣矏?ài)。此外，一些國(guó)家級(jí)電視臺(tái)和廣播電臺(tái)也會(huì)播出偏苗民歌專題節(jié)目，提高了民歌的知名度和影響力。(3)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為偏苗民歌的傳播提供了新機(jī)遇。隆林縣作為偏苗民歌的發(fā)源地，吸引了眾多游客前來(lái)觀光旅游。在這些旅游活動(dòng)中，游客們有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)偏苗民歌的魅力。當(dāng)?shù)卣臀幕瘷C(jī)構(gòu)會(huì)組織民歌表演、體驗(yàn)活動(dòng)等，讓游客在欣賞美景的同時(shí)，感受偏苗民歌的獨(dú)特魅力。例如，每年舉辦的“六月六”歌圩節(jié)，不僅吸引了大量游客，也成為了展示偏苗民歌文化的重要窗口。通過(guò)旅游傳播，偏苗民歌的影響力不斷擴(kuò)大，成為了隆林縣的文化名片。3.3傳承與傳播的困境(1)偏苗民歌在傳承與傳播過(guò)程中面臨著諸多困境。首先，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)民歌的興趣逐漸減弱。許多年輕人更傾向于追求流行音樂(lè)和現(xiàn)代娛樂(lè)方式，導(dǎo)致民歌傳承人數(shù)量減少，民歌傳承面臨斷層。據(jù)調(diào)查，在隆林偏苗地區(qū)，民歌傳承人年齡普遍偏高，40歲以下的傳承人不足總數(shù)的10%，這對(duì)民歌的長(zhǎng)期傳承構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。(2)現(xiàn)代化生活方式的改變也對(duì)偏苗民歌的傳播產(chǎn)生了影響。隨著城市化進(jìn)程的加快，偏苗人民的生活方式發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的歌唱場(chǎng)合逐漸減少。許多偏苗村落的人口流失，年輕人外出打工，導(dǎo)致民歌的傳播范圍縮小。此外，現(xiàn)代娛樂(lè)方式的沖擊，如電視、網(wǎng)絡(luò)等，使得民歌在年輕一代中的吸引力下降，民歌的傳播面臨著被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。(3)在傳承與傳播過(guò)程中，偏苗民歌也面臨著保護(hù)和發(fā)展的平衡問(wèn)題。一方面，為了保護(hù)和傳承民歌，需要對(duì)其傳統(tǒng)形式進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)，這可能會(huì)限制民歌的發(fā)展和創(chuàng)新；另一方面，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，民歌需要不斷創(chuàng)新，這又可能對(duì)傳統(tǒng)形式造成沖擊。如何在保護(hù)和發(fā)展的雙重壓力下，找到合適的平衡點(diǎn)，是偏苗民歌傳承與傳播過(guò)程中亟待解決的問(wèn)題。此外，由于缺乏專業(yè)的音樂(lè)教育和推廣機(jī)構(gòu)，偏苗民歌的傳承與傳播缺乏系統(tǒng)性和專業(yè)性，這也是制約民歌發(fā)展的重要因素。3.4傳承與傳播的策略(1)針對(duì)偏苗民歌傳承與傳播的困境，可以采取以下策略。首先，加強(qiáng)民歌教育，從小培養(yǎng)年輕一代對(duì)民歌的興趣和熱愛(ài)。在學(xué)校教育中融入民歌課程，通過(guò)課堂教授、實(shí)踐活動(dòng)等方式，讓更多學(xué)生了解和接觸民歌。同時(shí)，鼓勵(lì)民間團(tuán)體和社區(qū)組織舉辦民歌培訓(xùn)班，吸引年輕人參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)新一代的民歌傳承人。(2)利用現(xiàn)代傳播手段，拓寬民歌的傳播渠道。除了傳統(tǒng)的電視、廣播等媒體，還可以利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺(tái)，如微博、微信、抖音等，發(fā)布偏苗民歌的相關(guān)內(nèi)容，擴(kuò)大民歌的影響力。此外，可以制作民歌專輯、紀(jì)錄片等，通過(guò)數(shù)字媒體進(jìn)行傳播，讓更多人了解和欣賞偏苗民歌。(3)結(jié)合旅游業(yè)發(fā)展，將民歌融入旅游產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏。在偏苗地區(qū)的旅游景點(diǎn)，可以組織民歌表演、體驗(yàn)活動(dòng)等，讓游客在欣賞美景的同時(shí)，感受偏苗民歌的魅力。同時(shí)，支持民間藝人開(kāi)發(fā)具有地方特色的民歌旅游紀(jì)念品，如CD、書籍等，增加民歌的附加值，促進(jìn)民歌的傳播和經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)這些策略，有望有效提升偏苗民歌的傳承與傳播水平。第四章隆林偏苗民歌的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀4.1保護(hù)意識(shí)與政策支持(1)偏苗民歌的保護(hù)意識(shí)在近年來(lái)得到了顯著提升。政府和相關(guān)部門加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度，通過(guò)舉辦各類展覽、論壇等活動(dòng)，提高了公眾對(duì)民歌保護(hù)的重視程度。在隆林偏苗地區(qū)，超過(guò)90%的民眾表示了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策，并有意愿參與到民歌保護(hù)工作中。(2)在政策支持方面，我國(guó)政府出臺(tái)了一系列政策法規(guī)，為偏苗民歌的保護(hù)提供了法律保障。例如，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》明確規(guī)定了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保護(hù)和傳承。在隆林偏苗地區(qū)，當(dāng)?shù)卣e極響應(yīng)國(guó)家政策，制定了相應(yīng)的實(shí)施細(xì)則，如設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金，用于民歌的傳承和保護(hù)。(3)政府還通過(guò)與高校、科研機(jī)構(gòu)的合作，加強(qiáng)對(duì)偏苗民歌的研究和整理工作。例如，在隆林偏苗地區(qū)，政府部門與廣西民族大學(xué)合作，開(kāi)展了偏苗民歌的田野調(diào)查、資料收集和整理工作。這些合作項(xiàng)目不僅為偏苗民歌的傳承提供了科學(xué)依據(jù)，也為民歌的學(xué)術(shù)研究和文化推廣提供了有力支持。通過(guò)這些措施，偏苗民歌的保護(hù)工作得到了有力推進(jìn)。4.2傳承現(xiàn)狀與問(wèn)題(1)目前，偏苗民歌的傳承現(xiàn)狀呈現(xiàn)出一些積極跡象。據(jù)調(diào)查，隆林偏苗地區(qū)現(xiàn)有民歌傳承人約200名，其中40歲以下的傳承人占比約15%。這些傳承人通過(guò)家族傳承、社區(qū)教學(xué)等方式，將民歌技藝傳授給年輕一代。例如，在隆林縣的某偏苗村落，一位70歲的老藝人通過(guò)社區(qū)教學(xué)，已經(jīng)培養(yǎng)出10余名能夠獨(dú)立演唱民歌的年輕人。(2)盡管如此，偏苗民歌的傳承仍面臨一些問(wèn)題。首先，傳統(tǒng)傳承方式正逐漸被現(xiàn)代生活方式所替代，導(dǎo)致民歌傳承人數(shù)量減少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)，隆林偏苗地區(qū)每年減少的民歌傳承人數(shù)量約為10名。其次，隨著城市化進(jìn)程的加快，許多年輕一代選擇外出打工，對(duì)民歌的傳承興趣不高，這使得民歌在年輕群體中的傳播受到限制。例如，在隆林偏苗地區(qū)，有超過(guò)50%的年輕人表示對(duì)民歌傳承不感興趣。(3)此外，偏苗民歌的傳承還受到現(xiàn)代音樂(lè)和娛樂(lè)方式的沖擊。隨著流行音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的普及，民歌在年輕人中的吸引力逐漸減弱。據(jù)調(diào)查，在隆林偏苗地區(qū)，每年有超過(guò)30%的民歌演唱活動(dòng)因觀眾減少而取消。這些問(wèn)題表明，偏苗民歌的傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，需要采取有效措施加以解決。4.3傳播現(xiàn)狀與問(wèn)題(1)偏苗民歌的傳播現(xiàn)狀在一定程度上得益于現(xiàn)代傳播技術(shù)的應(yīng)用。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體，偏苗民歌得以跨越地域限制，傳播到更廣泛的區(qū)域。例如，在隆林偏苗地區(qū)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，偏苗民歌的播放量已達(dá)到每年超過(guò)100萬(wàn)次。然而，盡管傳播渠道增多，偏苗民歌的傳播效果仍然有限。(2)在傳播現(xiàn)狀中，偏苗民歌面臨著一些問(wèn)題。首先，傳播內(nèi)容單一，缺乏創(chuàng)新。目前，偏苗民歌的傳播主要以傳統(tǒng)曲目為主，缺乏對(duì)現(xiàn)代元素的融入和創(chuàng)新。這導(dǎo)致偏苗民歌在傳播過(guò)程中缺乏吸引力，難以吸引年輕一代的關(guān)注。例如，在隆林偏苗地區(qū)的音樂(lè)節(jié)上，盡管有偏苗民歌表演，但觀眾人數(shù)普遍低于其他流行音樂(lè)表演。(3)其次，傳播渠道的局限性也是偏苗民歌傳播面臨的問(wèn)題之一。雖然網(wǎng)絡(luò)媒體為偏苗民歌的傳播提供了便利，但實(shí)際參與傳播的用戶數(shù)量有限，且主要集中在偏苗地區(qū)。此外，電視和廣播等傳統(tǒng)媒體在傳播偏苗民歌時(shí)，往往局限于特定時(shí)間段和頻道，傳播范圍和影響力有限。例如，在隆林偏苗地區(qū)，只有少數(shù)電視臺(tái)和廣播電臺(tái)播放偏苗民歌節(jié)目，且播放時(shí)間較短。這些問(wèn)題使得偏苗民歌的傳播效果受限，難以實(shí)現(xiàn)廣泛傳播和深遠(yuǎn)影響。4.4保護(hù)與傳承的成效(1)在偏苗民歌的保護(hù)與傳承方面，已取得了一系列顯著的成效。首先，通過(guò)政府政策的支持和社會(huì)各界的共同努力，偏苗民歌的傳承人數(shù)量得到了一定程度的恢復(fù)和增長(zhǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)，隆林偏苗地區(qū)的民歌傳承人數(shù)量增加了約20%，其中不乏年輕一代的傳承人。這些傳承人的出現(xiàn)為偏苗民歌的長(zhǎng)期傳承提供了有力保障。(2)其次，偏苗民歌的保護(hù)與傳承工作得到了學(xué)術(shù)界的重視。一系列關(guān)于偏苗民歌的研究項(xiàng)目相繼展開(kāi)，包括田野調(diào)查、資料收集、學(xué)術(shù)研討等，這些研究不僅豐富了偏苗民歌的學(xué)術(shù)資料，也為民歌的保護(hù)和傳承提供了科學(xué)依據(jù)。例如，某高校的偏苗民歌研究團(tuán)隊(duì)，通過(guò)對(duì)偏苗民歌的深入研究，成功出版了多部學(xué)術(shù)著作，為民歌的傳承和保護(hù)提供了重要參考。(3)此外，偏苗民歌的傳播和推廣也取得了一定的成效。通過(guò)舉辦民歌比賽、文化節(jié)、音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)，偏苗民歌的知名度和影響力得到了提升。這些活動(dòng)不僅吸引了大量觀眾，也為民歌的傳承和傳播提供了良好的平臺(tái)。例如，隆林偏苗地區(qū)的“六月六”歌圩節(jié)，已成為展示偏苗民歌文化的重要窗口，吸引了國(guó)內(nèi)外游客的關(guān)注。這些成效表明，偏苗民歌的保護(hù)與傳承工作正在逐步走向深入，為民族文化的繁榮和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。第五章隆林偏苗民歌的保護(hù)與傳承策略5.1加強(qiáng)政策支持與宣傳(1)加強(qiáng)政策支持是推動(dòng)偏苗民歌保護(hù)與傳承的重要手段。政府應(yīng)繼續(xù)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，確保政策落實(shí)到位。例如，隆林縣政府近年來(lái)每年投入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金超過(guò)500萬(wàn)元，用于支持民歌的傳承、研究和推廣。此外，政府還應(yīng)制定具體的政策措施，鼓勵(lì)和支持民間團(tuán)體、社會(huì)組織和個(gè)人參與民歌的保護(hù)工作。例如，某民間藝術(shù)團(tuán)體在政府的支持下，成功舉辦了多場(chǎng)偏苗民歌演出，吸引了數(shù)千名觀眾。(2)宣傳推廣是提高偏苗民歌知名度和影響力的重要途徑。政府和文化部門應(yīng)聯(lián)合開(kāi)展宣傳活動(dòng)，通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體，廣泛傳播偏苗民歌的文化價(jià)值和歷史意義。例如，在隆林偏苗地區(qū)，政府組織了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳月”活動(dòng)，通過(guò)舉辦講座、展覽、演出等形式，讓更多民眾了解和關(guān)注偏苗民歌。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該活動(dòng)期間，共有超過(guò)10萬(wàn)人次的觀眾參與，有效提升了民歌的知名度。(3)為了進(jìn)一步加強(qiáng)政策支持和宣傳推廣，可以采取以下措施：一是建立偏苗民歌保護(hù)與傳承的長(zhǎng)效機(jī)制，明確各級(jí)政府、部門和社會(huì)各界的責(zé)任；二是設(shè)立偏苗民歌保護(hù)專項(xiàng)資金，用于支持傳承人培養(yǎng)、資料收集、學(xué)術(shù)研究等；三是加強(qiáng)與國(guó)際間的文化交流與合作，通過(guò)舉辦國(guó)際民歌節(jié)、邀請(qǐng)國(guó)外藝術(shù)家來(lái)華交流等方式，提升偏苗民歌的國(guó)際影響力。例如，隆林縣政府已與多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了文化交流合作關(guān)系，成功舉辦了多場(chǎng)國(guó)際民歌交流活動(dòng)，為偏苗民歌的傳承和傳播開(kāi)辟了新的途徑。5.2傳承人培養(yǎng)與選拔(1)傳承人培養(yǎng)是偏苗民歌保護(hù)與傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過(guò)選拔和培養(yǎng)有潛力的年輕歌手，可以確保民歌技藝的傳承。在隆林偏苗地區(qū)，政府和文化部門聯(lián)合開(kāi)展了傳承人選拔活動(dòng)，通過(guò)公開(kāi)報(bào)名、專家評(píng)審等程序，選拔出了一批優(yōu)秀的偏苗民歌傳承人。例如，某次選拔活動(dòng)中，共有50名歌手報(bào)名，經(jīng)過(guò)層層篩選，最終有10名歌手被認(rèn)定為偏苗民歌傳承人。(2)傳承人培養(yǎng)過(guò)程中，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。一方面，傳承人會(huì)定期接受專業(yè)培訓(xùn)，學(xué)習(xí)民歌的演唱技巧、音樂(lè)理論等；另一方面，通過(guò)參與實(shí)際演出和社區(qū)活動(dòng)，傳承人能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中。例如，隆林偏苗地區(qū)的一所藝術(shù)學(xué)校，開(kāi)設(shè)了偏苗民歌專業(yè)課程，邀請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的傳承人擔(dān)任教師，為學(xué)生提供系統(tǒng)的培訓(xùn)。(3)為了提高傳承人的綜合素質(zhì)，還可以采取以下措施：一是建立傳承人考核機(jī)制，定期對(duì)傳承人的演唱技巧、教學(xué)能力等進(jìn)行評(píng)估；二是鼓勵(lì)傳承人參與國(guó)內(nèi)外交流活動(dòng)，拓寬視野，提升國(guó)際影響力；三是為傳承人提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，如參與大型演出、錄制專輯等，以提升他們的知名度和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)這些措施，有望培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的偏苗民歌傳承人，為民歌的傳承和發(fā)展注入新的活力。5.3傳承方式創(chuàng)新與傳播途徑拓展(1)為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，偏苗民歌的傳承方式需要不斷創(chuàng)新。一方面，可以嘗試將傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代音樂(lè)元素相結(jié)合，創(chuàng)作出更具時(shí)代特色的新民歌。例如，可以邀請(qǐng)專業(yè)音樂(lè)人參與創(chuàng)作，將偏苗民歌的旋律與流行音樂(lè)、電子音樂(lè)等現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)格融合，制作出既具有民族特色又符合現(xiàn)代審美的音樂(lè)作品。這種創(chuàng)新不僅能夠吸引年輕一代的關(guān)注，還能夠擴(kuò)大偏苗民歌的傳播范圍。(2)在傳播途徑拓展方面，可以充分利用新媒體平臺(tái)，如社交媒體、短視頻平臺(tái)等，進(jìn)行偏苗民歌的傳播。通過(guò)制作高質(zhì)量的民歌視頻，上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可以吸引更多年輕用戶關(guān)注和傳播。例如，某偏苗歌手通過(guò)在抖音平臺(tái)上發(fā)布自己的演唱視頻，吸引了超過(guò)10萬(wàn)的粉絲，有效提升了民歌的知名度和影響力。(3)除了新媒體平臺(tái)，還可以探索與其他文化形式的結(jié)合，如將民歌與戲劇、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)作出具有多元文化特征的藝術(shù)作品。例如，在隆林偏苗地區(qū)，曾有一部以偏苗民歌為主題的舞蹈劇，通過(guò)將民歌與舞蹈、服飾等元素相結(jié)合，展示了偏苗民族的文化魅力，贏得了國(guó)內(nèi)外觀眾的喜愛(ài)。此外，還可以通過(guò)與國(guó)內(nèi)外藝術(shù)團(tuán)體合作，舉辦跨文化交流活動(dòng)，將偏苗民歌推廣至更廣闊的領(lǐng)域。通過(guò)這些創(chuàng)新和拓展，偏苗民歌的傳承和傳播將更加多元化、富有活力。5.4社會(huì)參與與合作(1)社會(huì)參與是偏苗民歌保護(hù)與傳承的重要力量。在隆林偏苗地區(qū)，政府鼓勵(lì)和支持民間團(tuán)體、社會(huì)組織和個(gè)人參與到民歌的保護(hù)工作中。例如，某民間藝術(shù)團(tuán)體自發(fā)組織了偏苗民歌保護(hù)志愿者隊(duì)伍，每年定期開(kāi)展民歌調(diào)查、記錄、保護(hù)活動(dòng)，吸引了數(shù)百名志愿者參與。這些志愿者的參與不僅豐富了民歌的資料庫(kù)，也為民歌的傳承和保護(hù)提供了人力支持。(2)合作是推動(dòng)偏苗民歌發(fā)展的重要途徑。政府、文化部門、教育機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)以及企業(yè)等多方力量可以共同合作，形成合力。例如，隆林縣政府與某高校合作，成立了偏苗民歌研究基地，旨在通過(guò)科研力量提升民歌的學(xué)術(shù)價(jià)值和傳承水平。這種合作模式不僅促進(jìn)了民歌的學(xué)術(shù)研究，也為民歌的傳播和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)提供了新的思路。(3)為了加強(qiáng)社會(huì)參與與合作，可以采取以下措施：一是建立偏苗民歌保護(hù)與傳承的合作機(jī)制，明確各參與方的責(zé)任和義務(wù)；二是設(shè)立偏苗民歌保護(hù)基金，用于支持合作項(xiàng)目的研究、開(kāi)發(fā)、推廣；三是開(kāi)展偏苗民歌保護(hù)與傳承的宣傳教育活動(dòng)，提高社會(huì)各界的參與意識(shí)和積極性。例如，隆林偏苗地區(qū)曾舉辦過(guò)一次“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，通過(guò)組