浙江省A9協(xié)作體2024-2025學(xué)年高二年級(jí)上學(xué)期11月期中考試語文試題

絕密★考試結(jié)束前浙江省A9協(xié)作體2024學(xué)年第一學(xué)期期中聯(lián)考高二語文試題命題：寧海知恩中學(xué)高晶審題：牌頭中學(xué)楊方舟回浦中學(xué)齊曉萌校稿：顧彥考生須知：1．本試卷分試題卷和答題卷兩部分。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、學(xué)校、座位號(hào)等信息，并填涂相應(yīng)數(shù)字。3．所有答案都必須寫在答題卷上，寫在試題卷上無效。4．考試結(jié)束后，只需上交答題卷。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)熏陶的，即使突然接受一種嶄新的形式，有外來思想的影響，也仍能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格造成成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外。無疑，將來的中國將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)，在以往都是無名匠師不自覺的貢獻(xiàn)，今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義，老樹上發(fā)出新枝，則真是問題了。中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)。除非我們不知尊重這古國燦爛的文化，如果我們有復(fù)興國家民族的決心，便不能忽略中國建筑的研究。一個(gè)東方古國的城市在建筑上如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)和觀瞻方面都是大可痛心的，因這事實(shí)明顯地代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。四十年來，上海等通商大埠，曾不斷地模仿歐美次等商業(yè)城市，實(shí)在是反映著外國人經(jīng)濟(jì)侵略時(shí)期，大部分建設(shè)本是屬于租界里外國人的，中國市民只是隨聲附和而已。這種建筑當(dāng)然不含有絲毫中國復(fù)興精神之跡象。今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向，我們?cè)诮ㄖ想m仍需采用西洋方法，但應(yīng)是自覺的，由有學(xué)識(shí)、有專門技術(shù)的建筑師擔(dān)任指導(dǎo)，在科學(xué)結(jié)構(gòu)上有藝術(shù)表現(xiàn)，為中國精神的復(fù)興而努力。這種創(chuàng)造的火炬已曾在抗戰(zhàn)前燃起，所謂“宮殿式”新建筑就是一例。但在最清醒的建筑理論立場(chǎng)上看來，其結(jié)構(gòu)已不合于近代科學(xué)及藝術(shù)的理想。它的產(chǎn)生是由于欣賞中國建筑的外貌，建筑師想保留壯麗的琉璃屋瓦，更以新材料及技術(shù)將中國大殿輪廓約略模仿出來。在形式上它模仿清代宮衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又仿西洋古典派的普通組織。它是東西制度勉強(qiáng)的湊合，這兩制度又大都屬于過去的時(shí)代，不適應(yīng)中國的經(jīng)濟(jì)情形也不能普遍。這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章。但這種努力是中國精神的抬頭，實(shí)有無窮意義。要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)、室外的庭院花木，都不與西人相同，這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國際式”建筑，但每個(gè)國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風(fēng)，適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣。以我國藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。新中國建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生，且當(dāng)有驚人的成績。（摘編自梁思成《為什么研究中國建筑》）材料二：北京中軸線的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程。早在先秦時(shí)期，就已經(jīng)形成了以南北向軸線統(tǒng)領(lǐng)的營城制度。之后，隋大興城、唐長安城、北宋東京城、金中都的中軸線營建持續(xù)演進(jìn)。北京中軸線始建于元，成型、豐富于明清，發(fā)展、傳承于近現(xiàn)代，成為逾7個(gè)世紀(jì)城市歷史遺存不斷累積疊壓的結(jié)果。近現(xiàn)代以來，中軸線雖然已經(jīng)不再為封建皇權(quán)服務(wù)，但它仍是北京城市建設(shè)的核心理念。提到中軸線的研究與保護(hù)，一個(gè)繞不開的名字是梁思成。1951年，梁思成在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《我們偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文中寫到“北京在部署上最出色的是它的南北中軸線，由南至北長達(dá)七公里余，在它的中心立著一座座紀(jì)念性的大建筑物……”，中軸線概念被明確提出。梁思成還在《北京——都市計(jì)劃的無比杰作》一文中盛贊：“一根長8公里，全世界最長，也是最偉大的南北中軸線，穿過了全城。北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。前后起伏、左右對(duì)稱的體形或空間的分配都是以這中軸為依據(jù)的。氣魄之雄偉就在這個(gè)南北引申、一貫到底的規(guī)模?！北本┲休S線的設(shè)計(jì)和建造體現(xiàn)了精妙的城市設(shè)計(jì)思想，其核心價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)方面。以中為尊的禮制思想塑造了空間秩序，中軸線通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局，突出了帝王的至高地位，創(chuàng)造了宏大的軸線建筑群，使老城依托中軸線對(duì)稱布局，形成了獨(dú)特的城市風(fēng)貌。因地制宜的選址布局豐富了城市景觀，元代中軸線順應(yīng)游牧民族習(xí)慣，借助天然水系確定城市布局，明清時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，形成了嚴(yán)整規(guī)范的中軸線與自然靈動(dòng)的水系相互映襯的獨(dú)特景觀。貫穿始終的城市建設(shè)主線傳承了文化精髓，中軸思想在近現(xiàn)代持續(xù)影響著城市設(shè)計(jì)，如天安門廣場(chǎng)的改造，以及永定門和天橋的復(fù)建等，中軸線不斷發(fā)展，形成了更為壯麗的城市整體景觀。（摘編自公眾號(hào)“北京中軸線”）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.用南北朝佛教雕刻和唐宋寺塔的例子，是為了說明中國藝術(shù)創(chuàng)造雖會(huì)受外來思想影響，但仍能表現(xiàn)本國精神。B.采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)建設(shè)中國建筑時(shí)，專業(yè)建筑師應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)責(zé)，中國精神復(fù)興而努力。C.“宮殿式”新建筑雖不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想，但也有很重要的意義，因?yàn)檫@意味著中國精神的抬頭。D.只要增強(qiáng)對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)，我們就能提煉舊建筑中的中國質(zhì)素，創(chuàng)造適合于自己的建筑。2.下列對(duì)中國建筑發(fā)展及北京中軸線的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.歐美建筑大多是西方血統(tǒng)的延續(xù)，不是我們一朝一夕所能達(dá)到的，這是中國建筑仍要展現(xiàn)本國精神的主要原因。B.我們的傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味有很多表現(xiàn)，這些表現(xiàn)可以在建筑上呈現(xiàn)出來，所以我們要?jiǎng)?chuàng)造適合自己的建筑，而不是削足適履、東施效顰地去迎合模仿歐美的建筑。C.在古代，中軸線的規(guī)劃，是“以中為尊”的禮制思想的集中體現(xiàn)，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g布局，突出了帝王的至高地位，為封建皇權(quán)服務(wù)。D.中軸線是北京城規(guī)劃的基準(zhǔn)線，它以恢弘的規(guī)模、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?，彰顯了中國古代都城營造的獨(dú)特美學(xué)價(jià)值，并對(duì)近現(xiàn)代城市發(fā)展規(guī)劃持續(xù)發(fā)揮影響，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)理念持久的生命力。3.下列選項(xiàng)中不符合材料中關(guān)于中國建筑發(fā)展主張的一項(xiàng)是（）A.廣州新建筑在采用現(xiàn)代科技的同時(shí)，注重融入嶺南建筑文化特色，由專業(yè)團(tuán)隊(duì)精心設(shè)計(jì)。B.王澍教授設(shè)計(jì)的“烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)國際會(huì)展中心”，整個(gè)建筑白墻灰瓦，小橋流水隨處可見，木構(gòu)、青石磚等傳統(tǒng)元素也被使用。C.天都城是一處位于杭州市余杭區(qū)的小區(qū)，內(nèi)有按照1：3比例縮放設(shè)計(jì)建造的埃菲爾鐵塔，并且有“巴黎式花園”。D.上海石庫門建筑雖然沒有間距、密度、綠地率等規(guī)范指標(biāo)，但里、弄、坊的布局充滿了老上海特色，是上海最有代表性的民居建筑。4.請(qǐng)簡要分析材料一中畫橫線句子的論證效果。5.2024年7月，北京中軸線申遺成功，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。北京中軸線設(shè)計(jì)與發(fā)展，體現(xiàn)了梁思成關(guān)于中國建筑藝術(shù)的哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料一、二簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。玉獅子了一容①此時(shí)，天已經(jīng)黑了，暗影慢慢地遮蔽了草原上的一切，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，黑咕隆咚的。夜的顏色有厚有薄，帶給人一種草原神秘的力量。②遠(yuǎn)處，有走在回圈的路途中的馬群里的馬兒發(fā)出咴兒咴兒的叫聲。哈里克的馬群踏出隆隆的聲音，排著整齊的隊(duì)形回來了，徑自往馬廄里走去。大特級(jí)依舊斷后，它把所有的馬匹驅(qū)趕回馬廄，自己才最后一個(gè)昂首挺胸走進(jìn)馬廄。③一般情況下，馬群在去往草原或者回馬廄的路上，所有的馬都會(huì)排成一排豎形的長隊(duì)，從未牧過馬的人聽了這些會(huì)難以置信。哈里克家這群馬里，有一匹全身血紅的兒馬，看上去個(gè)頭比所有的馬都高大，威風(fēng)凜凜的，伊斯哈格給它取名叫大特級(jí)。大特級(jí)嘶鳴一聲，馬群就會(huì)情不自禁地向它靠攏。大特級(jí)要么在隊(duì)形的第一個(gè)領(lǐng)著馬隊(duì)，讓馬群不要跑得太快，要依照它的速度和節(jié)奏行進(jìn)；要么就是走在最后一個(gè)，驅(qū)趕著馬群向前。倘若隊(duì)形里某匹馬兒調(diào)皮搗蛋，不肯聽話，從隊(duì)伍中跑出來，大特級(jí)就會(huì)毫不猶豫地?fù)渖先ニ阂?，離隊(duì)的馬兒就只好灰頭土臉地回到隊(duì)伍里去了。④哈里克檢查了，玉獅子沒有回來，牧馬的巴郎子伊斯哈格也不見了。哈里克思忖著，“玉獅子沒有回來，是不是出了什么問題？伊斯哈格這娃娃經(jīng)常把馬群往草山上一趕，就一天都鉆進(jìn)書里不出來了，盡管鞭子抽在身上，但伊斯哈格就是不肯低頭認(rèn)錯(cuò)，這他已經(jīng)多次領(lǐng)教過了?！雹萦癃{子在哈里克家的馬群里是最漂亮的一匹騾馬，從來都是干干凈凈，全身雪白雪白的，讓大特級(jí)情不自禁地眼饞，多次都想撲上去震撼它，讓它變成自己的妻妾，但都遭到玉獅子猛烈的拒絕和反抗，均以失敗而告終。玉獅子也不戀群，常常特立獨(dú)行，它不接受大特級(jí)的呵護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)，也似乎不怎么看好大特級(jí)的王權(quán)和獨(dú)裁，大特級(jí)所規(guī)范的一切秩序讓它一次次顛覆了。⑥繁星似海，月亮就像降落在草叢中。伊斯哈格找遍了玉獅子習(xí)慣去的草場(chǎng)的每個(gè)角落，都沒有發(fā)現(xiàn)它的影子。他想起白天他原本是躺在草叢里讀書的，太陽正好曬著他的腳腕子，特別舒服?！按蠛Ｌ览?！”他想，“草原上也是如此，草原和大海一樣寬闊浩瀚，一樣可以讓人的胸襟變得特別的大?！蓖蝗凰肫鹩癃{子會(huì)偷偷跑遠(yuǎn)，乃至丟失，這會(huì)影響他想象海明威筆下的大海的心情。于是他將一根手指伸進(jìn)口中，一聲響徹云霄的口哨，黑豹狂飆而至，來到他的身前。這是他的座駕，全身無有一絲雜毛的黑駿馬。他提著馬絆翻身躍上黑豹，追趕玉獅子。一白一黑，兩匹馬在草原上飛奔角逐，在地平線上旋轉(zhuǎn)，中亞大地的胸膛上傳出密集的鼓點(diǎn)般的節(jié)拍。黑豹在瞬間的爆發(fā)力猶如幽靈一樣。很快就開始跟玉獅子比肩了，剎那又越過了馬頭，這時(shí)候伊斯哈格準(zhǔn)確無誤地將馬絆的繩圈套入玉獅子的脖頸。只要馬絆入項(xiàng)，就好比枷鎖上身，再不敢跑那么快了，因?yàn)榕艿迷娇?，那根木棒?huì)絞繞在馬的前腿的里里外外，敲打得極其猛烈，會(huì)鉆心的疼。草原牧民的智慧真是讓人嘆服??！盡管戴著馬絆，但是倔強(qiáng)的性格使它不肯聽命于命運(yùn)的擺布，它忍著馬絆劇烈敲打的疼痛，獨(dú)自離開了馬群，向誰也不知道的地方走了。這匹不肯向世俗低頭、不愿隨波逐流的白馬?。、咭了构裨阶咴竭h(yuǎn)了，草也越來越深了，這草原上有毒蛇和野狼，還有老虎都難以對(duì)付的大熊，希望玉獅子不要遇上這些天敵，否則他覺得自己的名聲就要?dú)Я?，草原上就沒有他立足的地方了。牧馬人有牧馬人的規(guī)矩和講究，更有牧馬人的責(zé)任和尊嚴(yán)。因?yàn)閬G失馬匹所感到的痛苦和自恥，使他忘記了獨(dú)處在夜晚的草山上的害怕。他繼續(xù)一片草海接一片草海地尋找，汗像水一樣流，渾身上下全濕透了。他口干舌燥，眼睛也干巴巴的充血一般，猶如狼的眼睛一樣紅蒼蒼的。他仔細(xì)地搜尋著每一個(gè)玉獅子有可能藏身的地方。他跑過時(shí)有些灌木被劃出嘩啦啦的聲音，有時(shí)回音讓他立即凝神靜聽，以為是玉獅子就在附近。但希望一次次變成了失望。⑧灌木變得越來越多，越來越深，出現(xiàn)了許多喬木，走進(jìn)這里似乎有再也走不出去的感覺，草長林深，就容易找不到方向。他知道他已經(jīng)走到了毒蛇和野狼出沒的那片領(lǐng)地，從未有過的孤獨(dú)、絕望緊緊攥住了他的心，饑餓、疲憊和鞭傷經(jīng)過汗水的浸滋，疼得深入骨髓。野狼的叫聲讓累得昏昏沉沉的伊斯哈格又緊張起來。他豎起耳朵，仔細(xì)諦聽，似乎就在不遠(yuǎn)處傳來玉獅子不同往常的嘶鳴聲。帶玉獅子回家，這是他的責(zé)任、尊嚴(yán)和使命。他顧不得許多，一下子從灌木叢里躥起來，就往玉獅子嘶叫的方向狂奔?！袄先嗽诤诎抵懈杏X到早晨在來臨，他劃著劃著，聽見飛魚出水時(shí)的顫抖聲，還有在黑暗中凌空飛翔時(shí)挺直的翅膀所發(fā)出的咝咝聲?！彼肫鸢滋煸凇独先伺c?！分凶x到的文字，這本從內(nèi)地背到草原上的《老人與?！?，他已經(jīng)讀了五百遍了。那個(gè)打魚的老人其實(shí)并不孤獨(dú)，因?yàn)樵谶@中亞的大草原上有個(gè)年輕人在牽掛著他?、嵊癃{子被困在一個(gè)三面都是懸崖的三角形草丘上，野狼堵在那個(gè)出口的地方。玉獅子看見了伊斯哈格，發(fā)出陣陣嘶鳴，仿佛是在呼喚主人。伊斯哈格蹲下，雙手揚(yáng)起一些干土面，頓時(shí)土面像煙塵滾滾，嚇得野狼跑遠(yuǎn)了。狼是怕火和煙的。馬是陸地上的旱龍，是能通人性的。伊斯哈拔了一把青草，走近玉獅子。玉獅子似乎被折騰得有些困頓，吃了他遞過來的草，不那么緊張和恐懼了，似乎在慢慢適應(yīng)和接受這個(gè)要做它主人的人的愛撫和親近。⑩他騎上了玉獅子，沖下了草丘，向北斗星指引的方向飛奔。?草原上的月亮已經(jīng)升上中天，天地亮如白晝，草木在駿馬的蹄下輕輕地掙扎，發(fā)出唰啦啦的響聲。伊斯哈覺得他是在草上飄著的。（有刪改，補(bǔ)充：伊斯哈格是個(gè)不滿十四歲的孩子。三年前，他從家里偷跑出來，從內(nèi)地來到新疆，結(jié)識(shí)了哈里克大叔便跟著他來到天山深處的草原上牧馬。）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中的玉獅子，是一匹美艷動(dòng)人，卓爾不群的馬。它桀驁不馴，不甘忍受頭馬“大特級(jí)”的專制奴役，為了自由和遠(yuǎn)方的野草，常常逃離隊(duì)伍。B.因?yàn)槟榴R時(shí)癡迷讀書，伊斯哈格多次被哈里克鞭打，但他就是不肯低頭認(rèn)錯(cuò)，說明他倔強(qiáng)有主見，不為威嚴(yán)所屈服。C.小說注重細(xì)節(jié)描寫，加上比喻、擬人等手法的綜合運(yùn)用，將草原夜晚的深邃和神秘、馬兒的靈動(dòng)與個(gè)性、人物豐富的內(nèi)心世界描繪得淋漓盡致，極大地增強(qiáng)了小說的感染力。D.小說在敘述上采用補(bǔ)敘的手法，補(bǔ)充了伊斯哈格白天躺在草叢里看書和為玉獅子套上馬絆的情節(jié)，使人物形象更豐滿，情節(jié)更完善，內(nèi)容更充實(shí)。7.關(guān)于文中伊斯哈格找玉獅子的情節(jié)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在草原深處尋找玉獅子的過程中，伊斯哈格雖然才不滿十四歲，但他沒有絲毫的害怕，有的只是丟失馬匹所感到的痛苦和自恥以及饑餓、疲憊和鞭傷的疼痛煎熬。B.當(dāng)玉獅子被野狼圍困時(shí)，伊斯哈格毫不猶豫地挺身而出，解救玉獅子于危難之中，展現(xiàn)了他鎮(zhèn)定機(jī)智、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)木?。C.在返回途中，“伊斯哈格覺得他是在草上飄著”，既表明伊斯哈格疲憊困倦至極，也表明他歷盡艱險(xiǎn)尋回玉獅子完成責(zé)任和使命后內(nèi)心的輕松與超然。D.伊斯哈格尋找玉獅子的過程，也是在尋找自己生命的價(jià)值和意義，這種對(duì)生命價(jià)值的肯定，深化了小說的主題。8.小說中關(guān)于海明威《老人與?！愤@本書的描述有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.有評(píng)論家認(rèn)為在這篇小說里“人與馬之間是相互關(guān)涉又彼此成全的所在，缺了誰，都沒有辦法讓這個(gè)故事內(nèi)部的意義呈現(xiàn)完整?！闭?qǐng)結(jié)合小說談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子疾道不行于中國，恚恨失意，故欲之九夷也。或人難之曰：“夷狄之鄙陋無禮義，如之何？”孔子曰：“君子居之，何陋之有？”言以君子之道居而教之，何為陋乎？問之曰：孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中國，故欲之九夷。夫中國且不行，安能行于夷狄？“夷狄之有君，不若諸夏之亡?！毖砸牡抑y，諸夏之易也。不能行于易，能行于難乎？且孔子云：“以君子居之者，何謂陋邪？”謂修君子之道自容乎？謂以君子之道教之也？如修君子之道茍自容，中國亦可，何必之夷狄？如以君子之道教之，夷狄安可教乎？禹入裸國，裸入衣出，衣服之制不通于夷狄也。禹不能教裸國衣服，孔子何能使九夷為君子？或孔子實(shí)不欲往，患道不行，動(dòng)發(fā)此言。（節(jié)選自王充《論衡·問孔篇》）材料二：昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場(chǎng)。龍場(chǎng)，古夷蔡①之外，人皆以予自上國②往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之，始予至，無室以止，居于叢棘之間，則郁也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室奧，琴編圖史，講誦游適之道略具，學(xué)士之來游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜。夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所為欲居也歟？雖然，典章文物，則亦胡可以無講？今夷之俗崇巫而事鬼瀆禮而任情卒未免于陋之名，然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者。（節(jié)選自王守仁《何陋軒記》）【注】①夷蔡：夷為夷人（古代指少數(shù)民族）所居住地，蔡為流放罪人的所居之地。②上國：這里指京城。因王守仁自京官貶龍場(chǎng)。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今夷之A俗B崇巫C而事D鬼E瀆禮F而任G情H卒未免I于陋之名。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.難，反駁、質(zhì)問，與《五石之瓠》中“越有難，吳王使之將”中的“難”意思不相同。B.亡，同“無”沒有，與《兼愛》中“故不孝不慈亡”的“亡”意思相同。C.居，讓……居住，使動(dòng)用法，與《老子》中“不貴難得之貨”的“貴”用法相同。D.因，于是、就，與《鴻門宴》中“請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐”的“因”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王充認(rèn)為孔子的政治主張?jiān)谌菀字卫淼闹性星倚胁煌?，在難以治理的九夷就更難實(shí)行了，所以孔子或許并不是真想去九夷，只是擔(dān)心主張行不通，一時(shí)激動(dòng)才說的。B.王充以禹為例，指出其入裸國，雖暫時(shí)改變其風(fēng)俗，但終因文化差異巨大，無法教化裸國人穿衣服，是為了證明孔子不能用“君子之道”去教化九夷。C.王守仁雖然被貶至偏遠(yuǎn)的龍場(chǎng)，面對(duì)艱苦環(huán)境，他仍能尋得樂趣，甚至忘卻了自己正身處夷地，表現(xiàn)了安貧樂道的生活態(tài)度。D.王守仁認(rèn)為中原燦爛文化沒有傳播到夷地，致使夷風(fēng)顯得粗陋，但夷人質(zhì)性純樸，是可以教化的，有必要在這里傳播優(yōu)秀的中原文化，漸漸消除落后的蠻風(fēng)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）孔子欲之九夷者，何起乎？起道不行于中國，故欲之九夷。（2）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?4.對(duì)孔子說“君子居之，何陋之有”，王充和王守仁的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詞，完成下面小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。鷓鴣天賀鑄重過閶門①萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞②。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！【注】①閶門：蘇州西門，詞人舊居。②露初晞：語出漢樂府喪歌《薤露》“露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸?！睍劊焊?。15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇詞將“不思量”與“自難忘”并舉，看似矛盾的心態(tài)，卻真實(shí)而深刻地揭示了那種久而彌篤、難以消除、深埋心底的思念之情，真情直語，感人至深。B.蘇詞結(jié)尾三句并不直接寫自己對(duì)亡妻的思念，而是從對(duì)方落筆，設(shè)想亡妻的痛苦，從而寄寓自己的悼念之情，意味更加蘊(yùn)藉和深沉。C.賀詞用“半死梧桐”和“失伴鴛鴦”比喻自己成為鰥夫，生動(dòng)形象地寫出了妻子死后自己垂垂老矣、孑身獨(dú)存的苦狀。D.賀詞中“原上草，露初晞”一句用露初晞暗指妻子的新歿，是為興；原草露晞?dòng)质腔慕級(jí)瀳?chǎng)應(yīng)有的景象，是為比，自然引出后文的“新垅”，抒發(fā)妻子離世的傷悲。16.兩首詞在表達(dá)方式上同是虛實(shí)相映，但蘇詞重在以虛映實(shí)，虛中見實(shí)，賀詞則重在化實(shí)為虛，實(shí)中有虛。請(qǐng)結(jié)合兩首詞的下闋進(jìn)行簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明在看書時(shí)，看到唐太宗“以人為鑒，可以明得失”的名言，想起了《論語十二章》中孔子也說過類似的話，“__________，__________”。（2）小明平時(shí)比較高調(diào)，取得一點(diǎn)成績就到處夸耀自己，學(xué)了《<??>四章》后，他受到了很大啟發(fā)，決定把“__________，__________”作為座右銘，時(shí)刻警示自己。（3）一個(gè)寧靜的夜晚，月色如洗，小明漫步在花樹繁茂的江畔，眼前的美景使他不由得想起了張若虛《春江花月夜》中的“__________，__________”。三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不知道你有沒有過這樣的經(jīng)歷，言談間本該直截了當(dāng)?shù)脑?，再三斟酌下還是鋪墊了好幾句?！巴艘蝗f步講”“不知道說的有沒有道理”“絕沒有別的意思”等一番限定與修飾下來，交流的暢快也急轉(zhuǎn)直下。額外的限定語，甲?！巴艘蝗f步講”，往往隱含著“你說的可能有道理，但我們不妨再討論一下”