《中國傳統(tǒng)文化》第四章

求法的佛教第一節(jié)TransitionPage過渡頁佛教發(fā)源于印度，是最早的世界性宗教。由距今三千多年前古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩?悉達(dá)多創(chuàng)立，悉達(dá)多被人們尊稱為“佛陀”。因為悉達(dá)多屬于釋迦族，人們又尊稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。佛教傳入中國后，與中國的傳統(tǒng)文化相互融合，對中國的社會生活產(chǎn)生了深厚的影響，成為富有鮮明特色的重要宗教。一、佛教傳播隋唐盛行兩漢傳入經(jīng)魏晉南北朝中國佛教以大乘佛教在中國的輝煌實踐為標(biāo)志，并與隋唐盛世交相輝映，使世界佛教的中心轉(zhuǎn)移到了中國，并進(jìn)而傳播、影響到日本、韓國、越南、新加坡以及我國的西藏等地，佛教至此成為世界性的宗教。相傳東漢時期的明帝，夜夢金人，即夢到了佛，于是派人到天竺尋訪佛法。后來天竺僧人用白馬馱著佛經(jīng)來到洛陽，隨后就在洛陽城外修建白馬寺，藏經(jīng)譯經(jīng)，這是中國最早正式建立的佛教寺院。同一時期，在中國的新疆一帶，也有佛教從印度傳入，從此開始了以佛教文化交流為中心的中外文化大融合的時期。白馬寺的由來東晉僧人法顯，以60歲的高齡，從長安出發(fā)，歷時6年才到達(dá)印度中部，在那里求學(xué)6年，后經(jīng)獅子國（錫蘭）回國，歷經(jīng)14年，游歷三十余國。期間，他的同伴有的半途而返，有的受凍而死，最后只剩他一人，冒著九死一生的危險，他最終把律藏傳入中國，還撰寫了《佛國記》一書，詳述西行求法的經(jīng)歷。這是中國古代以親身經(jīng)歷介紹印度等國情況的第一部旅行記，有很高的地理、歷史和文化價值。法顯的故事由于高僧令人崇敬的出國求法、傳法，才使得佛教在中國扎下根來。由于大規(guī)模的取經(jīng)求法，也導(dǎo)致了歷時最久的大規(guī)模的文化輸入活動。兩漢時期魏晉南北朝時期隋唐時期中國傳統(tǒng)文化開始既相碰撞又相融合。玄學(xué)盛行，客觀上推動佛學(xué)與玄學(xué)的融合，佛教的教義也逐漸中國化，史稱“玄化”或“佛玄”時期。由于統(tǒng)治者的大力扶植，中國佛教進(jìn)入了發(fā)展的鼎盛期和成熟期。大乘佛教得到創(chuàng)造性的發(fā)揚，成為宗派眾多、成就顯著的漢傳佛教。佛教如何在中國扎根？乘是車子、運載的意思，大乘即大車子，小乘即小車子。它們的喻義是搭乘佛法，離開苦難的此岸，到達(dá)快樂的彼岸。之所以稱為小乘，是因為小乘的小車子只是用來運載自己（度自己）的，而大乘的車子不但運載自己（度自己），而且還用來運載他人（度他人）。小乘傾向自覺，只求自己覺悟而脫離生死，并無濟度眾生的意思；大乘則在自覺之外還要覺他，要救度一切眾生而同登彼岸。大乘佛教認(rèn)為，修行的過程必須是一方面通過思辨、禪修獲取無上的智慧；另一方面以利樂眾生的慈悲心，做種種助人、度人的善行。大乘佛教隋唐時期，佛學(xué)逐漸形成了具有中國特色的佛教八宗：天臺宗、華嚴(yán)宗、法相宗、凈土宗、密宗、律宗、三論宗和禪宗。禪宗是最典型的中國佛教，也是中國佛教中流傳最長、影響最大的宗派。唐代宗派佛教的出現(xiàn)，是佛教中國化成熟的標(biāo)志。二、佛、佛法、佛經(jīng)和佛寺佛教認(rèn)為佛是對宇宙、人生徹底明了的智慧，是對過去世、現(xiàn)在世、未來世無所不知的智慧。一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。

佛

在佛教中，菩薩羅漢等好像是接受佛陀教育所得到的不同“學(xué)位”：“羅漢”——學(xué)士，“菩薩”——碩士，“佛”是最高學(xué)位——博士。佛法

佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理，慈悲、忍耐、結(jié)緣、信心、智慧等，都是佛法。佛教把弘揚佛法叫做弘法。佛經(jīng)

佛經(jīng)就是修行的標(biāo)準(zhǔn)。佛教的經(jīng)典很多，主要有《般若波羅蜜多心經(jīng)》（簡稱《心經(jīng)》）、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡稱《金剛經(jīng)》）、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》（簡稱《華嚴(yán)經(jīng)》）、《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等。念經(jīng)、誦經(jīng)、抄經(jīng)等都是佛教修行的重要方法。如果能夠依佛所指而行，在此過程中，自性光明會一點一點開啟，這就是佛教講的讀經(jīng)的意義。佛寺

佛寺是佛教徒布教的場所，主要用來供佛像、做法事，以及供僧眾學(xué)習(xí)和生活。對中國文學(xué)的影響佛經(jīng)慣用幻想性和夸張性手法。這種“幻想性”使中國的評書、戲曲、文學(xué)深受影響，由此才會有《西游記》、《封神演義》這類神怪小說的產(chǎn)生。對中國藝術(shù)的影響影響廣泛存在于音樂、繪畫、雕塑、建筑等方面，尤其對寺塔藝術(shù)和佛窟藝術(shù)影響。云岡、龍門、敦煌三大石窟是中國石窟藝術(shù)的代表，成為具有世界歷史意義的藝術(shù)寶藏。對中國民風(fēng)習(xí)俗的影響因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生、修行成佛等一套說教。這些說教對人們的心理造成巨大沖擊，并逐漸形成廟神膜拜和超度亡靈的信仰民俗。三、佛教對中國文化的影響山西五臺山，傳為文殊菩薩的道場。五臺山普陀山峨眉山九華山浙江普陀山,傳為觀音菩薩的道場。四川峨眉山,傳為普賢菩薩的道場

。安徽九華山,傳為地藏菩薩的道場。某些地區(qū)的影響佛教的個別流派在某些地區(qū)的影響是極大的。其中地區(qū)性影響較大的是蒙藏地區(qū)的藏傳佛教和西南地區(qū)的南傳小乘佛教。少數(shù)民族地區(qū)影響除藏傳佛教和西南地區(qū)南傳小乘佛教外，還有許多民間宗教，如薩滿教、本教、東巴教等在少數(shù)民族地區(qū)有很大影響。三、佛教對中國文化的影響求仙的道教第二節(jié)TransitionPage過渡頁與佛教不同，道教是土生土長的中國本土宗教。道教以其鮮明的中國特色長久作用于民族文化心理、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)以及社會、政治、經(jīng)濟生活的方方面面，與佛教、儒教一起共同支撐起中華文化的精神大廈。道家是我國春秋時期的一種學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)派別，以《道德經(jīng)》的作者老子為代表。因其核心范疇是“道”，故而稱為道家。道教的產(chǎn)生要晚得多，它是一種宗教形態(tài)、宗教信仰。道教既然是宗教，就必然具有一般宗教的特征，如他們有自己信奉的神，有自己的教義、教規(guī)，有自己的宗教行為、宗教儀式和宗教場所等。這些都是作為學(xué)術(shù)派別的道家所沒有的。道教是以道家思想為精神源泉，道教把道家的“道”神化，并把道家思想的代表人物尊奉為宗教中最高的神——太上老君，以《道德經(jīng)》為課誦的主要經(jīng)典?？梢哉f，如果沒有道家思想的支撐，也就不會有中國道教的存在。道家對于道教的重要性，由此可見一斑。一、中國的本土宗教道家與道教的區(qū)別道家與道教的聯(lián)系道教組織的開創(chuàng)一般認(rèn)為是在東漢末年，東漢人張陵（即張道陵）在四川據(jù)《太平經(jīng)》作道書24篇，創(chuàng)立道教。東晉時期，道教開始有了較大的發(fā)展，建立了較為固定的教會組織，同時教義也有較大發(fā)展。教，如薩滿教、本教、東巴教等在少數(shù)民族地區(qū)有很大影響。一、中國的本土宗教道教文化是一種神仙文化，神仙思想是道教的核心思想。它所信仰和崇拜的神仙，實際上就是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的虛幻反映。道教繼承和發(fā)展了古代的神仙思想，把“長生不死”、“肉體成仙”作為道教追求的最高目的。道教是把神仙思想、道家學(xué)說、方士之術(shù)以及民間巫術(shù)綜合起來，理論化、宗教化的產(chǎn)物。道教認(rèn)為人可以長生不死的觀點，迎合了封建統(tǒng)治者的愿望。道教修行的最高理想是得道成仙，認(rèn)為人只要返本還源，與道合一，就能成為靈魂常在、肉體永生的神仙。道教修煉的方法，主要分為外煉與內(nèi)修，也就是通常所說的外丹和內(nèi)丹。二、神仙道術(shù)外丹就是把一些礦物質(zhì)如丹砂、雄黃、雌黃、磁石之類放在爐鼎之中燒煉，經(jīng)過若干化學(xué)反應(yīng)，據(jù)說可以煉成“金丹”。金丹又稱“還丹”，只要服用少量的“九轉(zhuǎn)還丹”就能成仙．長生不死。但是這些礦物質(zhì)往往含有劇毒，許多迷信神仙的人，日日夜夜煉金丹，服用后不但不能延年益壽，反而中毒身死。所以古人說：“服食求神仙，多為藥所誤。”古代許多皇帝因迷信神仙，結(jié)果服丹而死。像唐太宗那樣的開明君主，都因服所謂的仙丹而中毒喪命，年僅51歲。道教的“金丹”道教方術(shù)，我們要一分為二地來看待，其中的命、相、卜，顯然屬于唯心主義和迷信范疇，但盡管如此，其中一些方法在心理學(xué)上還是具有一定的積極意義。而如“山術(shù)”中的食療、筑基、拳法等，“醫(yī)術(shù)”中的方劑、針灸、等，對強體健身、治療疾病還是能夠起到積極的作用。武當(dāng)山高峰林立，主峰“天柱峰”海拔1612米。作為道教名山，武當(dāng)山上有大量的道教建筑，主要包括太和宮、南巖宮、紫霄宮、遇真宮四座宮殿，玉虛宮、五龍宮兩座宮殿遺址，以及各類庵堂寺廟等共200余處。北京的白云道觀是道教全真派的三大祖庭之一，號稱道教“天下第一叢林”。白云道觀武當(dāng)山

道教的活動場所最初稱為仙館，后來取“觀星望氣”之意，改稱為“觀”。山西永樂宮壁畫是我國現(xiàn)存最宏偉的道教壁畫，體現(xiàn)了古代藝術(shù)的卓越成就，是可與敦煌壁畫相媲美的我國古代杰出宗教壁畫。三、道教與中國文化

道教是中國古代科學(xué)技術(shù)借以生長的大本營。道教還促進(jìn)了中國醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的發(fā)展。道教的神仙文化對中國文學(xué)藝術(shù)、文人畫的影響也十分深遠(yuǎn)。道教對中國古代的雕刻建筑、音樂等藝術(shù)也有一定的影響。道教也深刻影響著民風(fēng)民俗。阿炳原名華彥鈞，民間音樂家，正一派道士。因患眼疾而雙目失明。他刻苦鉆研道教音樂，精益求精，并廣泛吸取民間音樂的曲調(diào)，一生共創(chuàng)作和演出了270多首民間樂曲。代表作品《二泉映月》自始至終流露的是一位飽嘗人間辛酸和痛苦的盲藝人的思緒情感，作品展示了獨特的民間演奏技巧與風(fēng)格，以及無與倫比的深邃意境，顯示了中國二胡藝術(shù)的獨特魅力，它拓寬了二胡藝術(shù)的表現(xiàn)力，獲“20世紀(jì)華人音樂經(jīng)典作品獎”。阿炳與“二泉映月”三教合流第三節(jié)TransitionPage過渡頁佛教和道教在中華大地上發(fā)展演變的過程，也是與儒家及儒教既相抵牾又相融合的過程，儒家思想的發(fā)展演變也離不開佛教與道教。自從漢朝以后在中華大地上就開演了儒釋道三教的“三國演義”，時而佛教占上風(fēng)，時而道教占上風(fēng)，時而儒教占上風(fēng)。但在激烈的相互競爭和爭奪中，各教不斷優(yōu)勢互補，相互融合，其結(jié)果是形成了中華文化中特有的儒釋道三教鼎立和三教融合的統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化是和諧的文化，這種和諧在中國的宗教文化中得到了鮮明的體現(xiàn)。走進(jìn)少林寺會看到一座“三教合一碑”，此圖從整體上看是一個和尚的圖像，正面看是釋迦牟尼，左側(cè)挽發(fā)髻的是道教的代表老子，右側(cè)頭戴方巾者為儒教代表孔子。三教共存一碑，一片圓融。這三個頭像合在一起，渾然一體，兩手捧“九流混元圖”，構(gòu)成佛、儒、道三教及“九流”的“混元三教九流圖”。像中國這樣把本土宗教和外來宗教融合得如此之好的，恐怕世界少有。中國的不少廟宇，把釋迦牟尼、老子、孔子同稱為“三圣”，一起供奉。儒釋道三教在中國大地上共存共榮，充分體現(xiàn)了中華文化的開放性和包容性。圖像中間為釋迦牟尼，代表佛教；左側(cè)為老子，代表道教；右側(cè)為孔子，代表儒教。三教共存，一片融和。。一、由儒學(xué)到儒教儒教通過把儒學(xué)神圣化、宗教化而產(chǎn)生的一種特殊國教。儒家學(xué)說產(chǎn)生于我國的春秋時期,它最初指的是冠婚喪祭時的司儀。儒學(xué)成為國教是從漢朝開始?！敖?jīng)”這個名詞，本來不專指儒家經(jīng)典。到漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，“經(jīng)”才專指儒家經(jīng)典。儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化，使儒學(xué)的典籍成了統(tǒng)治階級的“圣經(jīng)”，原本世俗的儒學(xué)經(jīng)典被陰陽化、神秘化，還被抬到了宗教化的極峰。唐朝韓愈提出“道統(tǒng)”說，不但從法理上確立了儒學(xué)在華夏的正統(tǒng)地位，而且使儒學(xué)進(jìn)一步儒教化了。宋明理學(xué)使儒學(xué)成為中國的綱常名教。“理學(xué)”演變?yōu)榻y(tǒng)治階級強力推行的“禮教”和“綱常名教”，對人們的思想觀念及創(chuàng)造性起了極大的壓制和束縛作用。儒學(xué)經(jīng)歷代統(tǒng)治階級政權(quán)的力量改造和推行，發(fā)展成我國封建社會中一種特殊的國家宗教——儒教。二、儒釋道融合佛教傳入中國后，一開始和道教的競爭、爭奪最為激烈，甚至出現(xiàn)了相互詆毀的局面。隋唐時期，佛教和道教繁盛，對儒學(xué)和儒教沖擊很大，儒家的正統(tǒng)地位受到很大挑戰(zhàn)。宋朝以后興起的宋明理學(xué)，更是離不開對佛教和道教思想的學(xué)習(xí)與吸收。人們往往把儒教、佛教和道教在思想上的融合，稱為“三教合一”。儒釋道融合的進(jìn)程使儒釋道三方都得到了各自的發(fā)展，結(jié)果中華大地上出現(xiàn)了三教鼎立、三教共弘的局面。三、三教鼎立，三教共弘儒釋道是三種宗教，同時也是三種思想體系、三種文化、三種價值觀。儒家所主張的是以“正心、修身”為根本的濟世文化。儒家的人生理想是以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭、國家，直到實現(xiàn)平定天下，也就是“正心、修身、齊家、治國、平天下”。道教在其發(fā)展演變中逐漸成為一種以積德行善為修行途徑的成仙文化。道家的人生理想是得道成仙。佛教是以“諸惡莫作”為主旨的修心文化。佛教給信徒昭示的解脫人間之苦到達(dá)極樂世界的途徑，是修行成佛。

《禮記?大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；教修其身者，先正其心，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！逼湟馐钦f：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想