識人之道-韓非子《用人篇》：原文+譯文

識人之道-韓非子《用人篇》：原文+譯文《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品?！俄n非子》一書，重點宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)?！俄n非子·用人篇》【原文】聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣?！咀g文】聽說古代善于用人的君主，必定會遵循天道順應人情并且賞罰分明。遵循天道，就能夠少用氣力而建立功業(yè)；順應人情，就能夠少用刑罰而推行法令；賞罰分明，伯夷、盜跖就不會混淆。這樣一來，黑白就分明了。【原文】治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負兼官之責于君。故內(nèi)無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。【譯文】治理國家的臣子，通過為國家建立功績來擔任相應職位，在為官任事上展現(xiàn)才能以接受職務，按照國家的法度竭盡全力來處理政事。做臣子的都能發(fā)揮他們的才能，勝任他們的官職，完成他們的任務，而不需要把余力保存在心里，不需要對君主承擔兼職的責任。所以在國內(nèi)沒有心懷怨恨的禍亂，在國外沒有像趙括那樣輕敵冒進的禍患。明君使職事不相干撓，所以不會發(fā)生爭吵；使臣下不兼任官職，所以各自都有擅長的技能；使人們不為同一件事情而立功，所以不會發(fā)生爭斗。爭吵平息了，擅長的技能表現(xiàn)出來了，強弱之間就不會爭勝，如同冰炭不在同一個器皿中一樣，天下所有的人不得相互傷害，這是治世的最高境界?！驹摹酷尫ㄐg(shù)而心治，堯不能正一國，去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。【譯文】放棄法術(shù)而憑主觀辦事，就是堯也不能治理好一個國家；不要規(guī)矩而胡亂猜測，就是奚仲也不能做好一個輪子；廢棄尺寸而比較長短，就是王爾也不能做到半數(shù)符合標準。假如中等才能的君主遵循法術(shù)。笨拙的匠人掌握規(guī)矩尺寸，就會萬無一失了。做君主的能去掉賢人、巧匠也辦不成事情的做法，奉行中主、拙匠都萬無一失的做法，人們就會竭盡全力，功名也會建立起來?！驹摹棵髦髁⒖蔀橹p，設可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背，盲者處平而不遇深谷，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結(jié)矣?！咀g文】明君設立可以得到的賞賜，設立可以避免的刑罰。所以賢者奮力立功得賞而沒有伍子胥那樣的災禍，不賢者少犯罪而不會遭到駝背被剖那樣的冤枉刑罰，盲人處在平地而不會遇到深淵，蠢人過著安靜的生活而不會陷入險境。這樣的話，君臣之間的恩情就結(jié)下了。【原文】古之人曰：“其心難知，喜怒難中也?！惫室员硎灸浚怨恼Z耳，以法教心。君人者釋三易之數(shù)而行一難知之心，如此，則怒積于上而怨積于下。以積怒而御積怨，則兩危矣。明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動，隨繩而斷，因攢而縫。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上居明而少怒，下盡忠而少罪。【譯文】古人說：人心難以捉摸，喜怒難以猜中?！彼杂脴擞泚碇甘狙劬?，用鼓聲給耳朵傳信息，用法制給人心作規(guī)范。做君主的放棄這三種容易的方法而用一種難以摸透的思想行事，這樣辦事，君主就會積怒，臣下就會積怨。用積怒的君主來駕馭積怨的臣下，君臣就都危險了。明君的標準容易看到，信約就能確立；他的教導容易懂得，說話就起作用；他的法制容易遵守，命令就會得到執(zhí)行。這三方面都做到了，君主又沒有私心，臣下就可以遵循法令而治理政事，如同看著標志來行動，隨著墨線來下斧，根據(jù)錐孔來上針一樣。這樣一來，君主就沒有濫施淫威的殘酷，臣下也沒有愚蠢笨拙的過失。所以君主明察而少怒，臣下盡忠而少罪。【原文】聞之曰：“舉事無患者，堯不得也。”而世未嘗無事也。君人者不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國。故明主厲廉恥，招仁義。昔者介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結(jié)其德，書圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威；人臣安乎以能受職，而苦乎以一負二?！咀g文】聽別人說：“辦事不出差錯，就是堯也做不到?！倍鐣臎]有平安無事的時候，做君主的不肯放手賞給臣下爵祿和富貴，就不能解救危亡的國家。所以明君鼓勵廉恥之心，提倡仁義之舉。過去介子推沒有爵祿，憑著“義”追隨晉文公出亡；途中饑餓難忍，又憑著“仁”割下身上的肉給晉文公吃，所以君主銘記他的德行，書上著錄他的名字。君主樂于使臣下為公盡力，而苦于他們?yōu)樗綂Z權(quán)；臣子安于量才錄用，而苦于身兼二職。【原文】故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂。上下之利，莫長于此。不察私門之內(nèi)，輕慮重事，厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快，數(shù)以德追禍，是斷手而續(xù)以玉也，故世有易身之患。【譯文】所以明君除去君臣苦惱的事，設立君臣快樂的事。君臣的利益，沒有比這更深遠的了。不考察大臣私下的活動，輕率地考慮重大的事情，過重地處罰犯輕罪的人，長期怨恨臣下的小錯，經(jīng)常侮弄臣下來取得一時的愉快，頻繁地用恩惠來補償給人造成的災難，這就像砍斷手臂而接上玉一樣，所以天下有君位被篡的禍患?！驹摹咳酥髁㈦y為而罪不及，則私怨生；人臣失所長而奉難給，則伏怨結(jié)。勞苦不撫循，憂悲不哀憐，喜則譽小人，賢不肖俱賞，怒則毀君子，使伯夷與盜跖俱辱，故臣有叛主?！咀g文】君主樹立難以達到的標準，而去怪罪臣下沒有達到，臣下就會產(chǎn)生私怨；臣下丟掉特長而去從事難以勝任的事情，心頭就會積下怨恨。君主對臣子的勞苦不撫慰，憂傷不同情；高興時連小人都稱譽，對賢和不賢的人一律賞賜；發(fā)怒時連君子也詆毀，使伯夷和盜跖同遭侮辱；所以臣子中就有背叛君主的人。【原文】使燕王內(nèi)憎其民而外愛魯人，而燕不用而魯不附。民見憎，不能盡力而務功；魯見說，而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨立。以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆?！咀g文】假如燕王對內(nèi)憎恨本國民眾，對外喜愛魯國人，那么燕人就不為他所用，魯人也不會依附他。燕人被憎恨，就不能盡力來求得功勞；魯人被喜愛，但不能冒死罪去親近別國君主。如果這樣，臣子就成了縫隙一樣的隱患，君主就會陷于孤立。用成了隱患的臣子去侍奉孤立的君主，這就叫危險?！驹摹酷寖x的而妄發(fā)，雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結(jié)。故至治之國，有賞罰而無喜怒。故圣人極有刑法，而死無螫毒，故奸人服。發(fā)矢中的，賞罰當符，故堯復生，羿復立。如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君高枕而臣樂業(yè)，道蔽天地，德極萬世矣?！咀g文】放棄靶子而胡亂發(fā)射，即使射中很小的東西也不算技藝高超；放棄法制而亂發(fā)脾氣，即使大肆殺伐，壞人也不會害怕。甲犯了罪，禍歸于乙，怨恨就產(chǎn)生了。所以治理得最好的國家，實行賞罰，但不憑個人喜怒，所以圣人能達到治國的極致；建立刑法，但不逞私威殺人，所以奸人服罪。射箭中靶，賞罰得當，所以堯可復生，羿能再世。這樣一來，君主就沒有殷、夏亡國的禍患，臣下就沒有比干剖心的災難，君主高枕無憂，臣下樂于盡職，法術(shù)普遍地實行于夫下，恩德流傳千秋萬代?！驹摹糠蛉酥鞑缓堆ǘ鴦诹τ隰鲌?，暴雨疾風必壞。不去眉睫之禍而慕賁、育之死，不謹蕭墻之患而固金城于遠境，不用近賢之課而外結(jié)萬乘之交于千里，飄風一旦起，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大于此。當今之世，為人主忠計者，必無使燕王說魯人，無使近世慕賢于古，無思越人以救中國溺者。如此，則上下親，內(nèi)功立，外名成。【譯文】君主不堵塞縫隙而致于粉飾外表，遇到暴風驟雨就一定會壞事。不消除眼前禍患，卻幻想孟賁、夏育為自己效死，不謹防內(nèi)部禍患，卻在邊遠地帶加固城墻