2025年外研版2024高三語文下冊月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年外研版2024高三語文下冊月考試卷799考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五六總分得分評卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、下列句子中沒有語病的一句是（）A.數(shù)字化的生存狀態(tài)、交互性的網(wǎng)絡(luò)特點，使當代青年的文化需求更具個性。尊重學(xué)生的個性差異，就應(yīng)將教育選擇的“遙控器”交給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中收獲樂趣。B.國家旅游局局長王志發(fā)說，截止去年底，共有30個省區(qū)市將旅游業(yè)定位為支柱產(chǎn)業(yè)、先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或龍頭產(chǎn)業(yè)。C.很多父母從來不告訴孩子信用卡的工作原理，孩子們只看到一張能滿足自己欲望的神奇卡片，這難保他們成人后濫用信用卡。應(yīng)讓孩子們認識到，與家人一起共度開心時光比花多少錢都重要。D.工商總局副局長付雙建表示，工商總局是否納入公職律師試點，對于推進依法行政、預(yù)防和化解社會糾紛、加強工商執(zhí)法隊伍具有重要作用。2、【題文】下列句中加點詞語的解釋不正確的一項是（）A.爾卜爾筮，體無____言（災(zāi)禍）我戍未定，靡使歸____（問）B.屈心而抑志兮,忍尤而____詬（忍受）雖與府吏要，____會永無緣（相會）C.少無適俗韻，____本愛丘山（本性）____舍萬殊，靜躁不同（趨向，取向）D.舉酒____客（勸人飲酒）夫____以近（平坦）3、依次填入下列各句橫線處的詞語；最恰當?shù)囊唤M是（）

①許多流行詞匯的來歷背景并不好，但是，在媒體的反復(fù)操作下，一些的年輕人已經(jīng)習(xí)慣把這些詞掛在嘴邊。

②年初，一幢3D打印的建筑在蘇州正式亮相，建筑墻體上的波浪形紋理層次分明，層與層之間過渡自然，看上去。

③多讀而不求甚解，譬如馳騁十里洋場，雖奇珍滿目，徒惹得，空手而歸。A.不明就里水乳交融心花意亂B.不明事理水乳交融心猿意馬C.不明就里渾然一體心花意亂D.不明事理渾然一體心猿意馬4、下列詞語中加點的字讀音、字形全都正確的一項是（）A.嗔（chēn）怒天燃氣如鯁在喉兵來將擋，水來土掩B.績（jí）優(yōu)股打圓場焚膏繼晷防民之口，勝于防川C.訂（dìng）書機座右銘渙然冰釋明槍易躲，暗箭難防D.白內(nèi)瘴（zhànɡ）挖墻腳曲突徙薪桃李不言，下自成蹊（qī）5、下列各組詞語中，有錯別字的一組是（）A.繼往開來既往不咎文過飾非聞過則喜B.輕慢無禮輕歌曼舞樹林蔭蔽祖德蔭庇C.行文簡潔辦事簡捷金璧輝煌蓬蓽生輝D.惹出事端惹是生非一本萬利變本加厲6、依次填入下面一段文字橫線處的語句；銜接最恰當?shù)囊唤M是（3分）

燈籠與中國人生活息息相連，____。____。____。____。

____。____?；麸L(fēng)氣至此廣為流行。

①所以；過去每家每戶都有姓氏燈，懸掛在屋檐下或客廳中，借以討個口彩。

②不過；燈籠最讓人遐思；期盼的，恐怕還是元宵節(jié)的花燈。

③廟堂中；房宇外；處處都有燈籠張掛。仔細推算，中國有燈是秦漢以后的事，有紙燈籠又可能是在東漢紙發(fā)明之后。

④元宵觀燈的習(xí)俗起源漢朝初年；至唐開元年間，為慶祝國泰民安，乃扎結(jié)花燈，象征“彩龍兆祥，民阜國強”

⑤今天迎神賽會上；神明的陣頭前仍有兩盞大燈籠，就是這種習(xí)俗的延續(xù)。

⑥中國的燈籠，不僅是用以照明，它往往也是一種象征，因“燈”與“丁”語音相同，故燈意味著人丁興旺A.③⑥①⑤②④B.①⑥③⑤②④C.③⑤⑥①②④D.①④⑥⑤②③7、下列詩句，與“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”所寫景物季節(jié)相同的一項是（）A.晴日暖風(fēng)生麥氣，綠陰幽草勝花時B.六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝C.菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間D.寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門評卷人得分二、填空題(共7題，共14分)8、古詩文填空．

（1）____，百年多病獨登臺．____；潦倒新停濁酒杯．（杜甫《登高》）

（2）元嘉草草，____，____．（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）

（3）長橋臥波，____？復(fù)道行空，____？（杜牧《阿房宮賦》）

（4）____，抱布貿(mào)絲．匪來貿(mào)絲，____．（《詩經(jīng)?氓》）9、閱讀下面的文字；完成問題。

文化遺產(chǎn)；是以現(xiàn)代社會生活作為參照物確定的概念。它更多的是指工業(yè)文明前的文明創(chuàng)造物，它正隨著現(xiàn)代文明的深入發(fā)展而逐漸消亡。由此論之，工業(yè)文明歷史淺近的國家，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會的交合部更為廣闊，中國即是這方面的一個典型。

隨著20世紀后期工業(yè)化和城市化步伐的加快；商業(yè)市場與消費經(jīng)濟的迅速崛起；傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、科技文明與商業(yè)文明急速轉(zhuǎn)型，社會生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了急劇的變革，屬于非物質(zhì)遺產(chǎn)蟄伏地的舊有文化就成了最后的融冰。對現(xiàn)代都市文明來說，作為人類文化記憶的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是舊有生活方式的智慧結(jié)晶，是祖先留下的文化基因。我們需要保存住這些文化符號，以延續(xù)自己的民族血脈。然而，社會的現(xiàn)代化進程卻又是消滅這些文化符號的罪魁禍首--這是人類文明的一個發(fā)展悖論。好在現(xiàn)代人類從教訓(xùn)中逐漸懂得了尊重傳統(tǒng)的意義和價值。先于我國開始工業(yè)化的一些東方國家也先于我國矚目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，日本早在50多年前就已經(jīng)提出“無形文化財”的概念，韓國也較早開始了對無形文化的保護行動。1949年以來，中國人有了保護民族民間文化遺產(chǎn)的觀念并付諸行動，然而我們的理解和措施遠不夠全面和完善，加上“左”的干擾和扭曲，使得這項工作長期以來步履艱難。

今天我們面臨聯(lián)合國教科文組織所描述的典型化困難局面：“隨著當今世界的全球經(jīng)濟一體化；不計其數(shù)的文化遺產(chǎn)形式正面臨著消失的危險，并受到文化標準化；武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的影響?！蔽覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊和消解的問題越來越突出。例如作為傳統(tǒng)戲曲大國，我國的劇種近30年來急劇萎縮，種類數(shù)量銳減，一半劇種專業(yè)劇團消失而只剩下業(yè)余演出，許多劇種唯一香火，只剩下一個劇團，成為所謂的“天下唯一團”。中國宮廷樂龐大而完備的體系不復(fù)得見，反倒是周邊國家保有其吉光片羽的折光：世界第三批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的韓國宮廷宗廟祭祀樂，本是以中國宮廷儀式記載為基礎(chǔ)而形成的完整演奏程序；越南宮廷雅樂也受到中國的明顯影響：許多民間傳統(tǒng)被沖擊得殘缺不全，無法聚合成為完整的文化空間，例如北京老天橋市場，原是一個著名的文化空間，首批入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的摩洛哥加瑪廣場，就與之十分相像：加瑪廣場是當?shù)厝司奂嗡嚨膱鏊?，就有說書、雜技、戲劇、舞蹈、耍蛇、吞火、算命、草藥、文身、布道、出售食品等--這與我們所了解的老天橋市場如出一轍，但天橋卻消亡了。韓國申報成功的江陵端午祭對中華端午節(jié)日儀式保存完好而又有許多衍生發(fā)展，使之文化空間的味道更加濃郁，而我國遍布全國各地仍然呈活體狀態(tài)的端午節(jié)習(xí)俗，除了劃龍舟、吃粽子等活動，已經(jīng)比較缺乏內(nèi)涵。漢民族春節(jié)習(xí)俗從保存完整程度說，甚至可能出現(xiàn)大陸不如臺灣、海內(nèi)不如海外、中國本土不如外并中國城的情況。今天我國保存較完整的文化空間一般只在邊遠少數(shù)民族地區(qū)，例如一些歌舞節(jié)之類，它們受到的時代沖擊相對較小。

傳統(tǒng)文化加速消亡的結(jié)果；導(dǎo)致了它所寄托的民族精神；民族情感、民族審美理想的淡化與稀釋，從而帶來民族個性的變異和扭曲、民族特征的弱化和消亡，最終引起民族文化基因的改變。為世界各民族所特有的不同思維方式、價值觀念和審美理想，如果被一致的現(xiàn)代工業(yè)文化符號所取代，七彩的世界就會統(tǒng)一為灰色，人類文明就會陷落于萬劫不復(fù)的境地。在保持文化多樣性方面，作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大淵藪的中國，負有更大的歷史責(zé)任。

（1）下列關(guān)于“文化遺產(chǎn)”的表述，不符合原文意思的一項是____。

A．文化遺產(chǎn)；是以現(xiàn)代社會生活作為參照物確定的概念，更多的是指工業(yè)文明前的文明創(chuàng)造物，它是舊有生活方式的智慧結(jié)晶。

B．對文化遺產(chǎn)理解的片面；保護措施的不完善以及“左”的干擾和扭曲；是我國文化遺產(chǎn)保護工作長期以來步履艱難的重要原因。

C．民族精神；民族情感、民族審美理想的淡化與稀釋；加速了文化遺產(chǎn)的消亡，最終引起民族文化基因的改變，使人類文明萬劫不復(fù)。

D．文化遺產(chǎn)是祖先留下的文化基因；它正隨著現(xiàn)代文明的深入發(fā)展而逐漸消亡，為了延續(xù)民族血脈我們需要保存住這些文化符號。

（2）下列各項中，不屬于我國文化遺產(chǎn)面臨的“典型化困難局面”表現(xiàn)的一項是____。

A．作為傳統(tǒng)戲曲大國；我國的劇種近30年來急劇萎縮，種類數(shù)量銳減，一半劇種專業(yè)劇團消失而只剩下業(yè)余演出，許多劇種唯余一脈香火。

B．相較于韓國申報成功的江陵端午祭；我國遍布全國各地仍然呈活體狀態(tài)的端午節(jié)習(xí)俗，除了劃龍舟；吃粽子等活動，缺乏其他文化內(nèi)涵。

C．許多民間傳統(tǒng)被沖擊得殘缺不全；無法聚合成為完整的文化空間；因受時代沖擊較小，較完整的文化空間一般只保存在邊遠少數(shù)民族地區(qū)。

D．一些周邊國家保有我國古代文化吉光片羽的折光；例如韓國宮廷宗廟祭祀樂，本是以中國宮廷儀式記載為基礎(chǔ)而形成的完整演奏程序。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是____。

A．中國的工業(yè)文明歷史淺近；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會的交合部更為廣闊，在保持文化多樣性方面，負有更大的歷史責(zé)任。

B．文化標準化；武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化；影響著文化遺產(chǎn)的保護與繼承，增加了它消失的危險。

C．先于我國開始工業(yè)化的一些東方國家也先于我國矚目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；可見經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果不一定必然帶來文化遺產(chǎn)的淪落。

D．從漢民族春節(jié)習(xí)俗保存的完整程度來看，大陸不如臺灣、海內(nèi)不如海外、本土不如外國中國城，這些現(xiàn)狀給我們敲響了警鐘。10、下面的文字；完成下列各題。

龍虎斗。

陳玉蘭。

民國初期；保定府直隸督軍曹錕六十大壽，傳令：全城各戲班比試，得頭名者進宅唱堂會。一時間，各路英雄風(fēng)起云涌，殺得天渾地暗，最后，剩秦；袁兩家決一雌雄。

總督府門前有兩支大旗桿；直插云霄，一旗飄著國民黨青天白日旗，一旗飄著總督府五色督軍條旗。據(jù)傳，旗桿從無人敢攀，旗桿頂只有俠盜燕子李三常去棲息。

曹錕手下傳令：兩班主徒手攀大旗桿；誰先到頂，扯起大旗為贏。

秦班主心里掂量著；那五色督軍條旗，曹錕視為命根子，昭示自己的權(quán)利；氣勢，如神位般供奉，現(xiàn)正競選大總統(tǒng)，動其大旗，豈有好果子吃？便猶豫遲遲未動。袁班主一旁譏笑：戲班四五十人的飯口不管？秦班主咬牙跺腳，心一狠，揣上腦袋拼條活路。

兩人各立了生死狀；搓兩鬮，一為青天白日旗，一為五色督軍條旗，抓哪鬮，攀哪旗。秦班主記不得念了多少遍阿彌陀佛，閉眼一抓，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢半天才敢打開，竟是青天白日旗，心里一陣竊喜，蒼天有眼，佑我不死，平時連樹都不敢上的秦班主，竟不知哪來的邪勁，“噌噌噌”如猴子般躥到旗桿頂。低頭一看，袁班主并沒有動靜，站在旗桿下，揚揚手，高喊一聲，后會有期，掉頭便走，離了古城門，揚長而去。

秦班主贏了這場比武；得了重金，自然成了曹錕府的常客。自此，眼睛長到腦袋頂，一般人眼里夾都不夾，話音自是鼻子里哼出。但他每每想起袁班主，便覺愧對。

一日；一個年輕人來到秦家班，叫板秦班主。秦班主見他人高馬大，膀闊腰圓，好一副人才，似曾相識，便有幾分喜歡。秦班主不曾理他，任他叫罵。不曾想，年輕人拿秦班主對他的遷就，當軟弱可欺，竟放出話來，縮進烏龜殼不出來，徒有其名，怕了不成？秦班主當下血沖腦門，撕旗迎戰(zhàn)。

全城人聞此消息；把二人圍得里三層外三層。據(jù)說，保定軍校傅作義將軍也在人群中。

但見秦班主一身夜行裝束；裹了腿腳；烏黑平頭，透著干凈利索；頭頂十八只青花瓷碗，最上面一只盛滿了水，把二胡立于腰間，拉滿弓弦，開弓有聲，如萬馬奔騰，似瀑布飛濺，氣勢滂沱，頭頂碗中的水一滴未溢，功夫了得!

年輕人嘴角泛起一抹笑。輕輕拉動手中二胡；如訴如泣，竟是瞎子阿炳的《二泉映月》．但見年輕人席地而坐，挽起褲腿，脫掉鞋子，一只腳夾起胡弦，一只腳夾緊弓子，雙腳拉起二胡，弓弦和一，上下翻動，或高或低，或張或弛。秦班主見他技藝十分嫻熟，心說這人倒有些本事，又見年輕人雙手撐地，雙腳離地，頭朝下拿起大頂，卻仍用雙腳把二胡拉得山響。秦班主似覺一股殺氣逼來，連打幾個冷戰(zhàn)。忽見年輕人仍用雙手撐地，雙腳拉著二胡，穩(wěn)穩(wěn)繞場一周，二胡聲越發(fā)悠揚嘹亮。

這就是驚天地泣鬼神的江湖神仙腳!

寂靜中一聲驚呼；雷鳴般掌聲刺破青天，銅板如冰雹飛向年輕人。

秦班主猛見年輕人腳心一朵紫梅花；分外刺眼，忽地想起，袁班主腳心與此一模一樣，那句“后會有期”，霎時如雷貫耳，只覺內(nèi)心如翻江倒海一般。

年輕人走到秦班主跟前說；得饒人處且饒人，當年我爹是有名的“猴爬桿”，而且，曹錕已私下應(yīng)允我爹唱堂會，所抓兩鬮都為青天白日旗，曹錕意在激起各戲班互斗，為他大壽烘托氣氛。我爹不忍，解散戲班，后奔延安抗日劇團，在戰(zhàn)斗中犧牲。今兒，我特來為父明志。說著把整整一口袋銅子遞給了秦班主。

秦班主羞愧淚流：年輕人；請留步，我有話請教。

那年；一九四九年，陽光分外燦爛，兩戲班合二為一，就是古城劇團前身。

（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検莀___

A．“龍虎斗”既指當年為大壽堂會；秦；袁兩家班主展開的生死對決，也指后來秦班主與年輕人的精彩比武。

B．文中“旗桿從無人敢攀；旗桿頂只有俠盜燕子李三常去棲息”一句，既寫出了旗桿之高，也為下文秦；袁二人攀頂扯旗的比武做鋪墊。

C．為了給自己的大壽烘托氣氛；直隸督軍曹錕傳令：兩班主徒手攀大旗桿，誰先到頂，扯起大旗為贏。這足見其是個貪圖權(quán)勢之人。

D．秦班主贏了比武后；“眼睛長到腦袋頂，但他每每想起袁班主，便覺愧對”，這表明秦班主雖志得意滿，但內(nèi)心對技高一籌卻主動退讓的袁班主抱有愧疚。

E．年輕人尋到秦班主；跟他叫板比武，不是為錢而來，如將比試所得的銅子遞給秦班主，而是為了炫藝而來，如亮出江湖神仙腳。

（2）小說第9段對秦班主的功夫作了細致的描寫；作者這樣安排有何用意？

（3）秦班主這一形象有哪些特點？請簡要分析。11、下列有關(guān)名著的說明，不正確的兩項是____

A．魯迅《吶喊?風(fēng)波》中的九斤老太固守舊制度；舊習(xí)慣；她的口頭禪是“一代不如一代”；

這表明她與趙七爺一樣；是維護封建統(tǒng)治勢力的代表人物。

B．沈從文《邊城》敘寫了一個情節(jié)曲折的愛情故事；描繪了優(yōu)美的自然景物和獨特的民俗風(fēng)情，歌頌了淳樸善良的人性，洋溢著濃厚的湘西鄉(xiāng)土氣息。

C．曹禺《雷雨》中有多組戲劇沖突；如周樸園與繁漪之間；周樸園與侍萍之間、周樸園與魯大海之間，其中以周樸園與繁漪的沖突為中心。

D．《三國演義》中；呂布追趕曹操時，曹操以手遮臉，輕松逃脫；馬超緊迫曹操時，曹操“割須棄袍”，狼狽不堪。兩處描寫顯示了呂布與馬超的不同個性。

E．海明威《老人與?！分械闹魅斯珰v盡艱辛，捕獲了一條特大的馬林魚，歸航途中與一群鯊魚殊死搏斗，終于保住了馬林魚。這是刻畫硬漢形象的重要情節(jié)。12、閱讀下面的文字；完成下列各題．

“國學(xué)”如何“新視野”

陳平原。

隨著“國學(xué)熱”的勃興；其邊界及內(nèi)涵不斷拓展，連我這樣的門外漢，也都有機會湊熱鬧，貢獻幾句大白話．以下五點--國學(xué)不是口號；國學(xué)并非學(xué)科、國學(xué)吸納西學(xué)、國學(xué)兼及雅俗、國學(xué)活在當下--權(quán)當遲到的祝福與期許．

國學(xué)是好東西；但不該是震天響的口號．因為，一旦成為口號，猶如漫天翻卷的大旗，必定旗下魚龍混雜，招來很多翻手為云；覆手為雨的江湖騙子．當下中國，“國學(xué)大師”的頭銜似乎比物理學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家等要好聽得多．可我對于后者基本信任，對于前者則敬畏之余，不無幾分疑慮--主要是搞不清楚其研究對象、工作方式及努力方向，因而不好評價其得失成?。?/p>

國學(xué)是大學(xué)問；但不該汲汲于晉升“一級學(xué)科”．幾年前，若干出身經(jīng)濟學(xué)或自然科學(xué)的校長們聯(lián)袂，振臂疾呼，希望國家將“國學(xué)”確定為一級學(xué)科，并授予專門學(xué)位．理由是，現(xiàn)有的文學(xué)；史學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、耢理學(xué)等分科方式，屬于西方體制，無法容納博大精深的中國文化．這里不想正面立論，單說這“一級學(xué)科”與“博士學(xué)位”，同樣也屬于西方體制．除非恢復(fù)“六藝”、“四部”的分類方式，或干脆回到秀才、舉人、進士的科舉考試，否則很難擺脫這種“影響的焦慮”．應(yīng)某大報之邀，我正想?yún)⑴c討論，一聽說是反對設(shè)“國學(xué)博士”的，主事者當即表示，這文章可以不寫了．

國學(xué)博大精深；但不該畫地自牢．時至今日，我還是相信王國維的話：“學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也．凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也．”硬要將“國學(xué)”與“西學(xué)”做徹底切割，不說理論上不夠圓融，實際效果也不佳．五四新文化運動期間，如何看待新舊與中外，有過很激烈的爭論，而日后對中國文化研究及建設(shè)作出更大貢獻的，是《新潮》諸子，而不是《國故》諸君．

談?wù)搰鴮W(xué)；其視角有廣狹之分，在“固守五經(jīng)”與“兼及雅俗”之間，我傾向于后者．照理說，前者邊界清晰，且淵源有自，容易做成“大學(xué)問”，只是因不接地氣，很難茁壯成長．后者則“無往而不在”，兼及精神與物質(zhì)；殿堂與市井、書齋與田野，更容易為廣大民眾接納．說到底，熱衷于談“國學(xué)”的，更多動力來自政界、商界及大眾媒體，而幣是學(xué)院派．

國學(xué)必須活在當下．世人所理解的國學(xué)；大都是“中國固有的或傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”．而晚清以降的中國文化，因其接受了西學(xué)的洗禮，很容易被剔除出去．這也是很多大學(xué)的國學(xué)院在確定研究對象時，將邊界劃到辛亥革命的緣故．這么一束，國學(xué)也就成了“博物館文化”--很優(yōu)雅，也很美麗，但已經(jīng)退出了歷史舞臺．這是我最擔心的．如何讓中國文化重新“血脈貫通”，是每一個關(guān)心國學(xué)命運的讀書人都必須認真考慮的．

在這個意義上；“國學(xué)”確實需要有“新視野”．

（選自《文匯報》2015年9月30日）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是____

A．國學(xué)一旦成為口號；就會被一些江湖騙子利用，他們在沒有搞清楚其研究對象；工作方式及努力方向之前，我們不好評價其得失成?。?/p>

B．國學(xué)是大學(xué)問；其內(nèi)容極為豐富，很優(yōu)雅，也很美麗，可是它已經(jīng)退出了歷史舞臺，成為了一種“博物館文化”．

C．國學(xué)博大精深；不能畫地自牢，如果硬將“國學(xué)”與“西學(xué)”做徹底切割，不僅理論上不夠圓融，就連實際效果也不佳．

D．談?wù)搰鴮W(xué)；其視角有廣狹之分，“兼及雅俗”因接地氣而“無往而不在”，那些熱衷于談“國學(xué)”的，其實并不能得到學(xué)院派的支持．

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是____

A．當下中國；“國學(xué)大師”的頭銜似乎比物理學(xué)家；歷史學(xué)家、考古學(xué)家等要好聽得多，“我”對于“國學(xué)大師”的頭銜則敬畏之余，不無幾分疑慮．

B．我國應(yīng)該恢復(fù)“六藝”；“四部”的分類方式，或干脆回到秀才；舉人、進士的科舉考試，否則很難擺脫那種“影響的焦慮”．

C．五四新文化運動期間；如何看待新舊與中外，有過很激烈的爭論，而日后對中國文化研究及建設(shè)作出更大貢獻的，是《新潮》諸子．

D．在“固守五經(jīng)”與“兼及雅俗”之間；后者則“無往而不在”，兼及精神與物質(zhì)；殿堂與市井、書齋與田野，更容易為廣大民眾接納．

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是____

A．作者因搞不清楚當下中國的“國學(xué)大師”的研究對象；工作方式及努力方向；因而不好評價國學(xué)的得失成?。?/p>

B．幾年前；若干出身經(jīng)濟學(xué)或自然科學(xué)的校長們聯(lián)袂疾呼，希望國家將“國學(xué)”確定為一級學(xué)科，作者對此不贊同．

C．世人說起國學(xué)都認為是“中國固有的或傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”；而對晚清以降的中國文化，則很容易被剔除出去．

D．“國學(xué)”需要有“新視野”，每一個關(guān)心國學(xué)命運的讀書人都必須認真考慮如何讓中國文化重新“血脈貫通”．13、下一代觸屏手機什么樣？不管觸屏手機多么方便；有一點你不能不承認：你手指下的東西，一支筆也罷，一片樹葉也罷，摸起來全像玻璃。因為目前的觸屏技術(shù)，還無法賦予虛擬物體以真實的質(zhì)地感。人有5種感覺，但在手機和平板電腦上，目前充分實現(xiàn)的只有視覺和聽覺，對觸覺的模擬還處于初步階段，味覺和嗅覺則還完全沒有。

下一步我們將有望進入超級觸屏的時代。未來；虛擬事物將更加逼真地呈現(xiàn)在你的面前，對它們的操作幾乎可以跟操作真實物體相媲美。在指尖這么小的方寸之地，如何才能實現(xiàn)這一點呢？唯有借助觸幻覺。

有一種觸幻覺叫電振動；這一現(xiàn)象是在1953年偶然發(fā)現(xiàn)的。一天，美國化學(xué)家愛德華?馬林克羅德特接觸了一個黃銅制的插座，他注意到，當燈亮?xí)r，其表面給人的感覺好像要粗糙些。通過進一步的實驗，他發(fā)現(xiàn)正是微弱的交流電導(dǎo)致了這種幻覺。我們知道，交流電以某種精確的頻率振蕩。當你把手指放在通交流電的屏幕上，由于靜電吸引，在你手指皮膚下面就有電荷堆積起來。電荷的數(shù)量將隨著交流電一起振蕩，所以在你手指和屏幕之間的靜電吸引力也隨著時間變化而變化。當手指在屏幕上移動時，這個靜電力將吸住你手指的皮膚，阻礙它移動：由于靜電力是周期性變化的，這將誘導(dǎo)你手指上的皮膚也發(fā)生周期性振動。這種輕微的振動將會被手指上的觸覺感受器探測到。由于這類皮膚的振動本質(zhì)上跟手指劃過像木頭；砂紙等毛糙物體表面時的感覺是一樣的，所以大腦就把它解釋成了你在觸摸質(zhì)地粗糙的物體。

2010年；美國一位工程師利用電振動制造觸幻覺的原理開發(fā)了一款具有虛擬質(zhì)地感的觸屏，可以安裝在自動取款機；手機上。測試表明，一般來說，高頻電流比起低頻電流會讓屏幕摸起來更光滑些。比如，當電流頻率在400赫茲時，屏幕摸起來像一張紙，而在80赫茲時，則像凹凸不平的皮革。原則上，設(shè)計者還可以用這個效應(yīng)來設(shè)計具有不同質(zhì)地感的網(wǎng)頁或者應(yīng)用程序。例如，我們可以把電子書的頁面做成像真實的紙張一樣粗糙。當然了，這種虛擬的質(zhì)地感目前讓人感覺還不太自然，但有一點可以肯定，未來的手機或者ipad上，任何圖標再不會摸起來千篇一律都像玻璃了。

在現(xiàn)實世界中；一個裝滿東西的筐總比沒裝東西時提起來更加費勁些。可是在觸屏手機或平板電腦上，一個文件夾不論空的還是滿的，用指尖拖動起來并沒有區(qū)別。這說明，目前的觸屏比起真實世界來還缺少一樣元素：力感。

美國科學(xué)家伊德?科格特正致力于改進虛擬鍵盤；使它用起來感覺更像真實的鍵盤：當你按下一個鍵的時候，你的手指會感到有一股輕微的抵擋力?？聘裉氐脑O(shè)計也用到了電振動的原理。他設(shè)計的振動發(fā)生在兩個方向：垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向。所以，最后的效果是兩個方向上的振動之合力。我們只要事先把兩個振動調(diào)整到合適的“步調(diào)”（在物理學(xué)上稱為相位），這股合力就可以把手指一瞬間推向左邊，一瞬間推向右邊。由于振動頻率非常高，我們最后所能感覺到的平均效果是，手指在垂直方向遇到了一股阻力。經(jīng)測量，這個力大約70毫牛頓，大致相當于按下一個真實的鍵時所受的抵抗力。通過這種技術(shù)，我們就可以在虛擬鍵盤上獲得真實的按鍵體驗。

總而言之；未來觸屏技術(shù)將極大地改變我們跟數(shù)字世界打交道的方式。對于信息，我們將不僅局限于看和聽，還可以觸摸。在真實世界日益虛擬化的同時，虛擬世界卻日益真實化了。

（1）下列關(guān)于“觸幻覺”的表述，不正確的一項是____

A．借助觸幻覺；在觸摸屏上，你手指下的任何東西，無論是看；聽，還是摸、聞，都可以像一件真實的物品。

B．在指尖大小的地方；要達到對虛擬事物的操作與操作真實物體差不多的效果，唯有借助觸幻覺。

C．燈亮?xí)r插座表面好像變粗糙了；手指放在通交流電的屏幕上移動時會感受到輕微的震動，都可以表明正是交流電導(dǎo)致觸幻覺的產(chǎn)生。

D．2010年；美國一位工程師利用電振動制造觸幻覺的原理開發(fā)了一款可以安裝在自動取款機；手機上的具有虛擬質(zhì)地感的觸屏。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是____

A．人有5種感覺；但在手機和平板電腦上，目前充分實現(xiàn)的只有視覺和聽覺，味覺和嗅覺還完全沒有，而對觸覺的模擬已經(jīng)開始。

B．由于大腦能把手指皮膚的周期性振動解釋成你在觸摸質(zhì)地粗糙的物體；所以這類皮膚的振動本質(zhì)上跟手指劃過毛糙物體表面時的感覺是一樣的。

C．一般來說；高頻電流比起低頻電流會讓屏幕摸起來更光滑些。設(shè)計者可以用這個效應(yīng)來設(shè)計具有不同質(zhì)地感的網(wǎng)頁或應(yīng)用程序。

D．在觸屏手機或平板電腦上；一個文件夾不論空的還是滿的，用指尖拖動起來并沒有區(qū)別。這說明目前的觸屏技術(shù)還無法讓人產(chǎn)生力感。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析準確的一項是____

A．在即將到來的超級觸屏?xí)r代；觸屏手機將極大地豐富人們的觸覺體驗，使人們對虛擬事物的操作跟真實物體毫無差別。

B．科格特設(shè)計的振動發(fā)生在兩個方向：垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向。而我們最后所能感覺到的平均效果是；手指在水平方向遇到了一股阻力。

C．在真實世界日益虛擬化的同時；虛擬世界卻日益真實化了。因此，未來的世界將不會再有虛擬與真實的區(qū)別。

D．目前，利用電振動制造觸幻覺的原理開發(fā)的具有虛擬質(zhì)地感的觸屏，它的虛擬質(zhì)地感讓人感覺還不太自然，有待進一步完善。14、閱讀下面的文字；完成問題。

學(xué)習(xí)型社會是以學(xué)習(xí)求發(fā)展；全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會。這一概念的雛形是由美國學(xué)者赫欽斯提出的。1968年他在《學(xué)習(xí)化社會》一書中提出的學(xué)習(xí)化社會理想；浸透著他古典自由主義的文化精神，是對當時教育上國家主義、功利主義和科學(xué)主義等現(xiàn)代資本主義文化價值取向的批判性回應(yīng)。

1972年；聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會發(fā)表了《學(xué)會生存》的報告，采納了赫欽斯這一概念，并將其作為教育革新的“根本方向”。較之赫欽斯對學(xué)習(xí)化社會的理解，聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會的理解更加緊密地與社會現(xiàn)實結(jié)合在一起，體現(xiàn)了強烈的現(xiàn)實主義精神。1986年，著名教育學(xué)者胡森的《再論學(xué)習(xí)型社會》，將“終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教育的一個主題，以應(yīng)對現(xiàn)代社會的急劇變化；人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模流動、失業(yè)以及“知識爆炸”等帶來的挑戰(zhàn)。這些論述進一步提升了學(xué)習(xí)型社會概念在教育理論研究、教育政策和教育實踐方面的影響力。這種從教育與變革社會的關(guān)系出發(fā)來看待終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會的思想，在聯(lián)合國教科文組織21世紀教育委員會1996年發(fā)表的《教育-財富蘊藏其中》一書中再次得到強調(diào)，認為終身教育是適應(yīng)職業(yè)生活和個人發(fā)展的節(jié)奏和階段的條件。該書還使用了胡森所創(chuàng)制的“教育社會”的概念，突出每個人的個人生活和社會生活都有要學(xué)的東西和要做的事情，強調(diào)現(xiàn)代教育傳播手段、職業(yè)生活、丈化與娛樂活動的教育潛力，暢想“每一個人輪流當教員和學(xué)員”。

1998年；蘭森教授在《處在學(xué)習(xí)型社會》一書中，將學(xué)習(xí)型社會的基本內(nèi)涵概括為四個方面：學(xué)習(xí)型社會是一個需要了解其自身特點和變化規(guī)律的社會，一個需要了解其教育方式的社會，一個全員參與學(xué)習(xí)的社會，一個學(xué)會民主地改變學(xué)習(xí)條件的社會。他認為，學(xué)習(xí)型社會就是一個快速改變的社會，他把學(xué)習(xí)型社會作為一種社會形態(tài)來看待，這個觀點在一定程度上反映了20世紀末對學(xué)習(xí)型社會的新認識。

（1）下列對“教育社會”特點的理解，不正確的一項是____

A．社會能夠滿足每個人為適應(yīng)生活而不斷學(xué)習(xí)以充實自己的需求。

B．每個人都可以當教員；但首先需要當學(xué)員。

C．學(xué)習(xí)可以通過各種非傳統(tǒng)的教育方式進行。

D．現(xiàn)代教育傳播手段；文化娛樂活動等發(fā)揮出比以往更大的教育作用。

（2）不同時期對“學(xué)習(xí)型社會”的認識，下列表述不正確的一項是____

A.1968年；《學(xué)習(xí)化社會》一書提出的“學(xué)習(xí)化社會”的理想，包含著對當時教育上的現(xiàn)代資本主義文化價值取向的批判。

B.1972年；聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會在《學(xué)會生存》的報告中，把對學(xué)習(xí)型社會的認識和社會現(xiàn)實緊密地結(jié)合在一起。

C.1986年；胡森從教育理論研究和教育實踐等方面認識學(xué)習(xí)型社會，將繼續(xù)教育的主題歸結(jié)為終身學(xué)習(xí)。

D.1996年；聯(lián)合國教科文組織21世紀教育委員會采用胡森的“教育社會”的概念，強調(diào)學(xué)習(xí)型社會應(yīng)利用多樣化的教育手段，促進人的終身學(xué)習(xí)。

（3）下列對本文內(nèi)容的理解分析，正確的一項是____

A．赫欽斯以古典自由主義的文化精神提出學(xué)習(xí)化社會的理想；對社會現(xiàn)實采取超然的態(tài)度。

B．聯(lián)合國教科文組織21世紀教育委員會鑒于當時的教育未能與社會相結(jié)合；從而提倡教育革新。

C．胡森面對“知識爆炸”等對社會的挑戰(zhàn)；提出要以終身教育的理念來指導(dǎo)社會變革。

D．蘭森認為學(xué)習(xí)型社會是一種新的社會形態(tài)，把對學(xué)習(xí)型社會的認識提升到一個新高度。評卷人得分三、現(xiàn)代文閱讀(共8題，共16分)15、實用類文本閱讀。

閱讀下面的文字；完成下列各題。

材料一：

作為“新動能”之一；共享經(jīng)濟有光明的前景。共享單車；共享停車、共享租屋等就是已走近普通大眾的共享產(chǎn)品。“共享+”百花齊放，這是好事，然而，也有一些所謂的“共享”，因為缺少有效的管理手段和盈利模式，不僅浪費社會資源，也透支了“共享”的公信力，成了“偽共享”。

比如；有人把“共享雨傘”投放到地鐵口；公交站臺等交通節(jié)點，結(jié)果半個月后悉數(shù)消失；有人在城市街頭投放“共享馬扎”，但管理跟不上，最終被市政部門清理搬走；有人推出“共享睡眠艙”，但安全、消防、衛(wèi)生都不過關(guān)，最終被管理部門叫停

共享經(jīng)濟是指在所有權(quán)不變的情況下；權(quán)利人將使用權(quán)進行臨時性轉(zhuǎn)移，以提高資源利用率，權(quán)利人也能從中獲益。其本質(zhì)是整合閑散資源，盤活存量經(jīng)濟，減少浪費，避免新的資源開掘。“偽共享”之所以沒市場，就在于它們并未真正從消費者需求出發(fā)來解決生產(chǎn)與生活的痛點，卻因制造“虛假需求”，造成了不必要的資源浪費，成了“非共享；不經(jīng)濟”。

“共享項目”只有擺脫資本熱捧與營銷炒作；走向理性；合規(guī)、審慎，在分享平臺上做深做透，才能找到真正清晰的發(fā)展焦點和盈利路徑。有人預(yù)測，未來幾年中國共享經(jīng)濟還將保持40%的高速增長。

（摘編自《“共享經(jīng)濟”越是被看好；越不能濫用》，2017年10月27日《人民日報》）

材料二：

中國的共享服務(wù)正在向汽車領(lǐng)城擴大。預(yù)計到2020年；中國共享汽車的市場規(guī)模將從2016年的4億元擴大至93億元，在中國，共享單車等服務(wù)迅速普及，但共享汽車面臨諸多課題。大型汽車廠商由于擔心汽車銷量下滑，也對共享汽車持謹慎姿態(tài)。但中國本土汽車廠商可能在共享汽車領(lǐng)域加強攻勢。中國約3億人有駕照，而私家車保有量約1.5億輛，單純計算有1.5億人有駕照但沒車。有問卷調(diào)查顯示，77%的受訪者“愿意嘗試共享汽車服務(wù)”。

（摘編自《中國共享汽車服務(wù)業(yè)快馬加鞭》2017年12月20日日本經(jīng)濟新聞網(wǎng)）

材料三：五種出行方式對比圖。

（摘自《透過共享經(jīng)濟看消費生態(tài)變化》；2017年12月25日新華網(wǎng)）

材料四：

近日；摩拜單車宣布與日本最大移動社交網(wǎng)絡(luò)公司LINE達成戰(zhàn)略協(xié)作。LINE領(lǐng)投摩拜單車在日本子公司的A輪融資，認購股份不超過20%，并派遣董事。業(yè)內(nèi)人士表示，擁有更低成本；更大規(guī)模的運營經(jīng)驗和更多數(shù)據(jù)的摩拜，有了日本最大移動社交網(wǎng)絡(luò)公司LINE公司千萬量級用戶的加持，將有力促進日本共享單車市場成長。

（摘編自《日本LINE希望中國共享單車助力2020年東京奧運會》2017年12月22日環(huán)球網(wǎng)）

（1）下列對材料中“共享經(jīng)濟”相關(guān)內(nèi)容的理解；不正確的一項是______

A．共享經(jīng)濟是在一定前提下；臨時轉(zhuǎn)移資源的使用權(quán)，從而提高資源利用率，權(quán)利人也能獲益。

B．共享經(jīng)濟應(yīng)立足消費者需求來解決生產(chǎn)與生活的痛點；整合閑散資源，實現(xiàn)真正共享與經(jīng)濟。

C．“共享+”成為“新動能”；共享單車；共享租屋、共享雨傘、共享馬扎已走進我們的生活。

D．“共享項目”應(yīng)走理性；合規(guī)、審慎之路；在分享平臺上做深做透，方能找到發(fā)展焦點并盈利。

（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價；正確的兩項是______

A．中國共享經(jīng)濟只有擺脫資本熱捧的假象與無意義的營銷炒作；通過運用有效的管理手段和盈利模式，才能在未來幾年保持40%的增長。

B．中國共享汽車的市場規(guī)模將從2016年的4億元擴大至2020年的93億元；這說明，盡管面臨諸多難題，但中國汽車廠商已經(jīng)加強攻勢。

C．材料三揭示了在共享服務(wù)方面；共享出行在夜間出行和等待時間兩方面更具有優(yōu)勢，共享單車優(yōu)勢明顯，共享汽車則具有潛在需求。

D．公交汽車和軌道交通明顯可以節(jié)約出行的成本；但它們夜間出行不便利，通勤速度慢，因此必須增加共享單車與共享汽車的投放數(shù)量。

E．摩拜單車與日本網(wǎng)絡(luò)公司LINE達成戰(zhàn)略協(xié)作；此協(xié)作強強聯(lián)合，將有力促進日本共享單車市場成長，也可能助力2020年東京奧運會。

（3）怎樣才能推動我國共享經(jīng)濟的健康發(fā)展？請結(jié)合材料簡要概括。16、閱讀下面的文字；完成各題。

兩千多年前司馬遷著《史記》；對孔子欽慕之情切切。又似有絲絲縷縷弦外之音，好像司馬氏不僅找到了精神家園，還體悟到了更高境界的史家情懷。

然而將至圣先師名為史家；古今鮮有人為。雖然孔子稱得上是一位了不起的史學(xué)家，盡管他沒做過一天的史官。班固《漢書?藝文志》說：“古之王者世有史官左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。”依班固言推論，《春秋》當為魯國右史所為。而孔子年輕時做過職司；委吏，后任中都宰，三年驟遷大司寇攝相事，唯不見做史官的記錄。

言史家孔子；也實不虛妄。讀萬卷書，孔子自不待說，孔子于周史應(yīng)是詳熟，行萬里路孔子也是不輸，少時“入太廟，每事問”，壯而適周問禮，又周游列國十四載，孔子該是家事國事天下事事事周詳。其外，孔子于人物察考洞明，當是有資格論人議事了。孔子的歷史觀與著述態(tài)度在今看來也十分可取，對待歷史持科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度勝過今人。此大可輔言孔子為史家了。

但是；以《春秋》名孔子為史家似乎也有點勉強。首先，孔子著《春秋》一事實有爭議?！洞呵铩肥囚攪窌?，歷來被理當認為由魯國史官所為；可歷代史家；學(xué)者又以為是孔子所修?！蹲髠?成公十四年》載“君子曰：《春秋》非圣人誰能修之”?！笆ト恕本投ㄖ缚鬃訂?？所以，這里不足為明證。倒是孟子言之鑿鑿：“世道衰微，邪說暴行有作孔子懼，作《春秋》?！彼闶乔枚ù耸隆Ｃ献育R人，距孔子百多年，近圣人之居，史料當豐，傳聞即真，況孟軻崇信求義，可信度應(yīng)是很高。再有《史記?十二諸侯年表序》道：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西觀周氏，論史記舊聞，興于魯而次春秋。”大抵也能杜左右之口。當然也有折中的說法。兩邊都討好，各方不得罪：《春秋》原為魯國史官所寫，后經(jīng)孔子修訂成書。雖萬分穩(wěn)妥，可如此一來孔子有嫌假他人之功。

還有一個問題；《春秋》一萬六千字，在今不抵一篇碩士論文的篇制，可卻微言大義，辭微旨博，一字褒貶，影響深遠。于是歷代解“經(jīng)”傳“經(jīng)”之作不乏。單說用古文寫就的《春秋左氏傳》，其史料補充豐贍，記事因果清明，寫人性格豐滿，使《春秋》史綱泱泱為一部有歷史律動的不朽巨作，堪稱偉大。然而左丘明因《左傳》稱史家，而孔子有《春秋》卻不稱史家，這很值得深思。

所以；言孔子為史家實不足取?？鬃又皇恰昂霉拧薄Ｗ苑Q“吾述而不作”，只闡述前人學(xué)說而不去創(chuàng)作；“祖述堯舜，憲章文武”，旨在締造理想，“大同”“小康”?？鬃佑植恢皇呛霉牛浪サ牢?，禮崩樂壞，孔子批判，毫不隱晦。雖“干七十余君莫能用”以致“累累如喪家之犬”，仍卓然獨立，歲寒松柏。代王立法，懲惡勸善。如此說來，稱孔子為史家還真的格局太小。夫子“木鐸”，不若稱“春秋”孔子。

（摘編自郭小琲《＜春秋＞有大義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述；不正確的一項是______

A．《春秋》是一部歷史專著；依據(jù)孔子的生平和班固的意見，可以認為它是魯國專門負責(zé)“記事”的右史所作，與孔子無關(guān)。

B．左丘明認為《春秋》出于“圣人”的編纂和撰寫；卻言辭含混約略，未能言明具體的編撰者，以致為后世留下一樁謎案。

C．《史記》非常明確地主張《春秋》為孔子所編撰；但更具有說服力的證據(jù)來自孟子，他清楚地介紹了孔子撰述《春秋》的意圖。

D．有的學(xué)者認為《春秋》并非成于一人之手；魯國史官有著述之功，至圣先師有修訂之勞，這種觀點未被本文作者完全接受。

（2）下列理解和分析；不符合原文意思的一項是______

A．史家要有扎實的學(xué)術(shù)功底；熟悉前人留下的歷史著述，還要能夠關(guān)心國家乃至天下大事，同時有一定的人生閱歷。

B．如果能清楚地考察人物的事跡和品質(zhì)；卻缺乏科學(xué)的歷史觀和嚴謹?shù)闹鰬B(tài)度，也還是難以成為一位優(yōu)秀的史家。

C．孔子一生中任職雖然甚多；卻唯獨缺少做過史官的記錄，所以本文作者認為“言孔子為史家實不足取”。

D．出于史家獨特的體悟；司馬遷認為孔子觀史；論史，也極具史家情懷，這在《史記》的相關(guān)記述中隱約流露了出來。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容；下列理解和分析不正確的一項是______

A．與反映歷史律動的不朽巨作《左傳》相比；《春秋》是一部微言大義的史綱，在史料；記事與寫人方面較為簡略。

B．作者從“好古”與“不只好古”；“喪家之犬”與“歲寒松柏”等角度描述孔子；意在表現(xiàn)出其形象的復(fù)雜性和多面性。

C．孔子一面借“好古”締造著自己的社會理想；一面“知其不可而為之”，以直言不諱的批判精神面對社會現(xiàn)實。

D．孔子在春秋亂世遍干諸侯，教化民眾，宛如木鐸，這是他被稱為“‘春秋’孔子”而非“《春秋》孔子”的原因。17、山峽中艾蕪江上橫著鐵鏈做成的索橋，巨蟒似的，現(xiàn)出頑強古怪的樣子，終于漸漸吞蝕在夜色中了。橋下兇惡的江水，在黑暗中奔騰著，咆哮著，發(fā)怒地沖打巖石，激起嚇人的巨響。兩岸蠻野的山峰，好像也在拍著腳下的奔流，無法避開一樣，都把頭盡量地躲入疏星寥落的空際。夏天的山中之夜，陰郁、寒冷、怕人。一群被世界拋棄的山賊趁著月色住進一座破敗荒涼的神祠。幾個人坐著，伸手取暖的陰影映在周遭，混著咸肉的香味和松柴的芬芳。從沒頭的土地菩薩側(cè)邊傳來小黑牛痛苦無力的呻吟聲。夜白飛不由得一陣陣憐惜，一聲聲叫罵。老頭子卻淡然平靜，他覺得有什么大驚小怪的呢，吃這行飯不怕挨打就是本錢。鬼冬哥連連討好應(yīng)和，老頭子便越發(fā)來了興致，埋怨起小黑牛的笨拙來了。江風(fēng)大了，江水也大了，像要掃蕩這一切，像詛咒我們的存在似的。黑夜里，小黑牛痛苦地囈語“我不干了”，老頭子皺起眉頭?？磥?，他又要做什么決定了。野老鴨望著洶涌的江水，喃喃道：“該不會出事吧！”這時，野貓子——一個油黑蛋臉的年輕姑娘連同笑聲擠進這暗淡的世界里來了。黑暗、沉悶和憂郁，都悄悄地躲去。她手抱著一塊木頭人兒，一邊同眾人打趣，一邊在老頭子——她的父親面前撒嬌。木頭人兒的真真假假，引得眾人異常開心。我不由得想起白天的事，我雖扮演一個不重要的角色，但竟也與野貓子做了一次農(nóng)家夫妻，當了一回爸爸。早上，他們叫我裝農(nóng)家小子，拿著一根長煙袋，野貓子扮成農(nóng)家小媳婦，提著一只小竹籃，同到遠山那邊的市集里，假裝去買東西。他們呢，兩個三個地遠遠尾在我們的后面，也裝作忙忙趕街的樣子。野貓子果真厲害，機智從容，靈活多變，狡猾的小商販哪里逃得出她的手心，一匹上好的布終于得手了。半夜，紛亂的足聲和嘈雜的低語，驚醒了我。我知道一定有什么瞞我的事在發(fā)生著了，就凝神聽著。忽然聽見夜白飛哀求的聲音，在暗黑中顫抖地說著：“這太殘酷了，太，太殘酷了可憐他是”尾聲低小下去，聽著的只是夜深打岸的江濤。接著老頭子發(fā)出鋼鐵一樣的高聲，叱責(zé)著，小黑牛的呻吟一時間流向神祠之外。夜，愈發(fā)陰森凄郁，從壁縫望去，一個人形似的東西被丟進江里。原先就是怒吼著的江濤，卻并沒有因此激起一點另外的聲息，只是一霎時在落下處，跳起了丈多高亮晶晶的水珠，然而也就馬上消滅了。我明白了，小黑牛已經(jīng)在這世界上憑借著一只殘酷的巨手，完結(jié)了他的悲慘的命運了。正像老頭子說的“在這里，懦弱的人是不配活的”。但他往日那樣老實而苦惱的農(nóng)民樣子，卻還遺留在我的心里，攪得我一時無法安睡?；貞浧鹦『谂５耐拢汩_了張?zhí)珷數(shù)娜^，又免不了江流的吞食。難道窮苦人的生活本身，便原是悲痛而殘酷的么？他們回來了。大家都是默無一語地悄然睡下，顯見得這件事的結(jié)局是不得已的，誰也不高興做的。次晨醒來，只剩下野貓子和我。她見我不時朝昨夜小黑牛睡的地方望，便打探似的說道：“小黑牛昨夜可真叫得兇，大家都吵來睡不著。一早就抬他去醫(yī)傷去了！他真是個該死的家伙，不是爸爸說著好話，他還不去呢！”她比著手勢，很出色地形容著，好像真有那么一回事一樣。我冷冷地告訴她昨夜的事全部看見了，野貓子頓時就變了臉色，兇狠地說：“爸爸說得好，懦弱的人，一輩子只有給人踏著過日子的，難道你也想學(xué)小黑牛？”說完，撿起地上的刀隨手很結(jié)實地一揮，刀身便沒入樹身三四寸，又毫不費力地拔了出來，看得我目瞪口呆。午后，從崖上轉(zhuǎn)下來一小隊人，正是老頭子的對頭?！霸懔耍∥覀兊膶︻^呀！”野貓子恐慌起來，我卻故意喜歡地說道：“那么，是我的救星了！”野貓子恨恨地看了我一眼，把嘴唇緊緊地閉著，兩只嘴角朝下一彎，傲然地說：“我還怕么？我們原是刀上過日子！遲早總有那么一天的。”不過，最后我還是與她一起扮演了戲，真有點兒小夫妻的味道，哄得一隊人過去了事。晚上，他們回來了，帶著那么多的“財喜”，看情形，顯然是完全勝利，但我卻不能安睡下去。第二天醒來時，已快近午，只我一人獨自留著。江濤顯得單調(diào)些、寂寞些了。但看見躺在磚地上的灰堆，灰堆旁邊的木人兒，與夾留在我書里的三塊銀元時，煙靄似的遐思和悵惘，便在我岑寂的心上縷縷地升起來了。（有刪改）(1)文中反復(fù)出現(xiàn)對江邊環(huán)境的描寫，為什么？答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)小說中野貓子是一個什么樣的形象？請簡要分析。答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)請分析“一個油黑蛋臉的年輕姑娘連同笑聲擠進這暗淡的世界里來了”這句話的表達效果。答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________(4)小說是如何對當時黑暗社會現(xiàn)實進行揭露和批判的？結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā４穑篲_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________18、閱讀下面的材料；完成下列各題。

材料一。

北京是世界名都；它眾多的文化古跡，一直吸引著世人的目光。其實，北京的自然遺產(chǎn)，特別是植物多樣性，也是世界其它名都難以相比的?！侗本┲参镏尽罚?992年第3版），共收入維管植物169科，898屬，2088種。

北京作為都城有兩千余年的歷史；由于人口聚集，周圍環(huán)境受到了嚴重破壞，現(xiàn)有的植物區(qū)系和植物群落，與兩千年前相比已有很大的不同。目前，距離城區(qū)較遠的山區(qū)破壞程度較輕，植物種類保存較多，如房山上方山，門頭溝東靈山和百花山，延慶松山，懷柔喇叭溝和云蒙山，密云霧靈山，對這些地區(qū)應(yīng)加以特別的保護。

北京在氣候上處于暖溫帶向中溫帶的過渡；在自然地理上處于黃土高原向海河平原的過渡。這里既是許多暖溫帶植物以及具熱帶親緣的喜溫暖的植物分布的北界，也是中溫帶東北南部許多植物分布的南界。目前在低山平原地區(qū)仍可找到大量具熱帶；亞熱帶親緣成分的植物。多種落葉闊葉灌叢成片地出現(xiàn)是目前北京山地植物多樣性的特色。不同海拔，不同坡向，無論溪邊或旱坡，都出現(xiàn)了多種落葉闊葉灌叢，這在其它地方很少見到。

而京西和京北山區(qū)的突出特點是；在海拔1600米以上的山頂或近頂?shù)摹耙钠矫妗鄙希植贾远喾N雜類草為主的亞高山草甸。亞高山草甸野生草木花卉繁多，不同的時序，不同植物開著不同顏色的花，花色交映，五彩繽紛。如東靈山和百花山，都有大量可供觀賞的花卉，僅百花山中觀賞植物就有300余種。古籍記載：“無名花草，遍山取妍，三時不絕，故為百花山?！逼渲袊叶壉Ｗo植物金蓮花尤其引人注意。北京植物區(qū)系中有一定數(shù)量的種類已被列入國家重點保護名錄。

北京是我國政治；文化等中心；生產(chǎn)和生活給環(huán)境帶來了較大壓力，而交流頻繁也給外來植物的入侵帶來了便利。這不僅對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成損害，還直接導(dǎo)致生物多樣性減少。人類文化的多樣性很大程度上起源于生物及其環(huán)境的多樣性，因此北京在保護好文化遺產(chǎn)之外，保護好獨特的自然遺產(chǎn)，意義重大。

（取材于陳昌篤、林文棋《北京的珍貴自然遺產(chǎn)--植物多樣性》）（1）根據(jù)材料一；下列不能說明北京的植物具有多樣性的一項是______

A．《北京植物志》共收入維管植物2088種。

B．多種落葉闊葉灌叢成片地出現(xiàn)。

C．京西京北亞高山草甸野生草木花卉繁多。

D．交流頻繁帶來了大量外來植物。

（2）下列對材一的理解和分析；不正確的一項是______

A．北京的文化和自然遺產(chǎn)；因其多樣性一直吸引著世人的目光。

B．植物多樣性受到破壞；與北京在歷史上長期作為都城有關(guān)系。

C．北京氣候和自然地理的過渡性特點為植物多樣性提供了條件。

D．東靈山和百花山上面分布著以多種雜類草為主的亞高山草甸。

材料二。

北京四合院的綠化；是千百年來人們根據(jù)北京的自然地理氣候和文化背景逐漸形成的，頗具特色。

北京四合院的綠化樹木；多數(shù)屬于“春華秋實”型。這些樹木春天開花，人們足不出戶就可享受濃濃的春意；秋天結(jié)果，身在院內(nèi)便可得到桃李之利。夏季炎炎時還可以乘涼。

北京四合院院外的大門和倒座房處；常常種植高大的落葉喬木，舊時以槐樹；榆樹為主。

槐樹木質(zhì)堅硬而有彈性；能夠做船舶；車輛和器具，槐花、槐實和槐樹的根皮都是藥物，花還可做黃色染料。槐樹的種植還承載著深厚的文化淵源。周代朝廷在外朝種三槐、九棘，公卿大夫分坐其下，以定三公九卿之位，后來便以“槐棘”喻指三公九卿之住。北京四合院繼承了這種傳統(tǒng)，明、清時期民宅中廣泛種植槐樹，以表達懷念。

榆樹樹齡長；木材紋理直，有多種用途。它翅果的形狀很像古代的銅錢，故稱榆錢，與“余錢”諧音，寓意富足。舊時北京人經(jīng)常將其做成“榆錢糊餅”等食物，在青黃不接的時候，這些食物尤其受到人們的喜愛。

海棠多栽種在正房前；或在正堂的東；西次間前對稱種植?！对娊?jīng)?小雅》中的《常棣》篇是歌詠兄弟親情的，“常棣”也作“棠棣”，四合院種植海棠，便有了兄弟和睦的寓意。海棠花花姿瀟灑，艷而不俗；海棠果粉粉紅紅，酸甜可口。至今，北京的很多四合院內(nèi)還種有海棠。西城區(qū)李大釗的舊居內(nèi)植有海棠，后海北沿宋慶齡故居內(nèi)的西府海棠，已有一百多年的樹齡了。周恩來總理生前也非常喜愛海棠。

紫藤是北京四合院的又一種特色綠化植物。李白曾在《紫藤樹》中贊美道：“紫藤掛云木；花蔓宜陽春。密葉隱歌鳥，香風(fēng)留美人?！睔v史上生活在北京的文人也愛紫藤。紫藤大多種植在里院書房前。春季，紫花似蝶，賞花聞香；夏，棚下乘涼，心曠神怡。海柏胡同的朱彝尊故居內(nèi)原有兩株紫藤垂窗，故書房名為“紫藤書屋”。魯迅先生在北京的居所，因院內(nèi)有一棵古藤，所以小院名為“藤花館”。

在過去的幾十年中；由于對傳統(tǒng)四合院的綠化認識不夠，人們在新建和翻修四合院時拋棄了傳統(tǒng)，甚至將舊有的綠化植物拔除而別栽新種。這種文化的斷鏈令人惋惜和遺憾。

（取材于李衛(wèi)偉《北京四合院的庭院綠化和私家園林》）（3）下列填人材料二橫線處的語句；最符合文意的一項是______

A．對歷史的尊重和對傳統(tǒng)禮制的堅守。

B．對后代的希冀和對富貴生活的向往。

C．對權(quán)位的宣示和對美好生活的渴望。

D．對權(quán)貴的不屑和對平等生活的追求。

（4）根據(jù)材料二；下列不屬于北京四合院樹木綠化特色的一項是______

A．多數(shù)屬于春華秋實類B．都是高大的落葉型喬木。

C．種植位置與樹種相關(guān)D．兼有實用性和文化內(nèi)涵。

（5）材料二中關(guān)于紫藤帶給人們的感受；如果用詩句來形容，下列不恰當?shù)囊豁検莀_____

A．綠蔓裱陰紫袖低；客來留坐小堂西。（許渾《紫藤》）

B．綠樹村邊停醉帽；紫藤架底倚胡床。（陸游《自上灶過陶山》）

C．紫藤附暖應(yīng)生地；蒼柏凌空欲到天。（趙師秀《題方興化塋舍》）

D．四座風(fēng)香春幾許；庭前十丈紫藤花。（老舍《贈北京晉陽飯莊》）

材料三。

“這叫小葉樸；原本在北京廣泛分布。周口店北京猿人遺跡發(fā)掘的時候，柴火堆里就有小葉樸的種子?？墒乾F(xiàn)在，北京城里幾乎找不到了，圓明園內(nèi)也就僅存這三棵?！?/p>

舒志剛仰頭望著圓明園內(nèi)三棵緊挨著的高大喬木說道。這位高瘦的老人是植物專家。2000年前后；舒志剛用三年時間，編撰了專門記錄北京野花野草的《城市野花草》。尋覓野花草的過程，讓舒志剛大為吃驚，《北京植物志》中標注為“常見”和“極常見”的數(shù)百種植物，在2000年前后已經(jīng)有超過100種變得很罕見。

舒志剛說；這三棵小葉樸是純野生的。“當年，北京猿人就用這種野生樹木的樹枝生火，在周口店的山洞里取暖；做飯?！泵看慰吹竭@種古老的樹種，舒志剛都覺得在跟歷史對話。

中科院有一個數(shù)據(jù)；北京城從外環(huán)向內(nèi)環(huán)，每向市中心靠近5公里就減少1個物種。隨著北京城市化步伐的加快，野花草的生長土壤日漸稀少，物種多樣性受到威脅?！昂芏嗖黄鹧鄣囊盎ú?，其實都有其存在的意義?！笔嬷緞傉f，圓明園土路邊一棵普通的黃花蒿，其實是屠呦呦提煉青蒿素的重要材料。一簇荊條，不但在成語故事“負荊請罪”中出現(xiàn)，還提供藥材和花蜜。

無論是錦雞兒；小葉樸、黃花蒿；還是牻牛苗、田旋花，北京本土植物都有這樣的特性：耐寒耐旱，適應(yīng)性強。只要沒有遭受人為破壞，就能頑強生存?！八鼈冊诒本┐袅藥资f年，對這里的環(huán)境最適應(yīng)，幾乎不需要養(yǎng)護成本，而且很多野花非常漂亮?！?/p>

舒志剛講了一個充滿希望的故事。紫竹院的草坪上；曾經(jīng)有一小片旋覆花，這是一種野花。按園林管理的一般要求，園林工人總?cè)デ謇?，但是總也清理不完。一年初夏，管理人員發(fā)現(xiàn)，草坪里點綴幾朵野花賞心悅目，于是就保留了下來?，F(xiàn)在在紫竹院，游人面對的不再是單調(diào)的綠色草坪。

本地的野花草被清理；引進的外來物種又水土不服，需要大量的人力物力來養(yǎng)護。有時候，清理本地植物還給外來物種入侵提供了便利。舒志剛說：“我們的園林管理別忘了多給野生植物；動物留一些空間，尤其是一些本地土生、帶有我們歷史烙印的動植物?！?/p>

（取材于孫毅《百余種北京野生植物正在消失》）（6）根據(jù)材料三；下列對小葉樸的理解，不正確的一項是______

A．目前北京只有圓明園內(nèi)存活三棵。

B．是北京本土的野生植物。

C．對于北京猿人的生活有著重要作用。

D．人為因素使其消失殆盡。

（7）根據(jù)材料三；下列對北京野花草的理解，不正確的一項是______

A．一些種類有藥用或食用價值。

B．耐寒；耐旱；適應(yīng)北京氣候。

C．綠化城市時養(yǎng)護成本低。

D．阻止了外來物種的入侵。

（8）保護北京本土植物有哪些文化意義？為保北京本土植物，應(yīng)該做好哪些方面的工作？請根據(jù)上面三則材料概括回答。19、閱讀下文；完成下列各題。

創(chuàng)客運動與傳統(tǒng)文化。

林少雄①所謂“創(chuàng)客”，是英文“Maker”的意與音綜合翻譯；又結(jié)合了漢語語意創(chuàng)造的一個新詞，主要指當代社會酷愛科技；富于創(chuàng)意、熱衷實踐、立志創(chuàng)業(yè)的特定社會人群，以創(chuàng)客為主體的創(chuàng)客運動，以分享技術(shù)、交流思想為其樂趣所在，以創(chuàng)意孵化、技術(shù)實踐、產(chǎn)品研發(fā)為其介人或促進社會、參與或抗拒政治的行為。創(chuàng)客運動是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的強有力推手及有機組成部分，但其不必然形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。作為一種全新的社會思潮及其行亍為，創(chuàng)客運動與傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。

②作為創(chuàng)客運動的重要內(nèi)涵；傳統(tǒng)文化不僅是一種靜態(tài)的；封閉的、單向的、固形的物質(zhì)形態(tài)，更是一種動態(tài)的、開放的、多元的、活態(tài)的觀念、精神形態(tài)，所以它不僅隨時發(fā)展、與時俱進，同時也不斷自我進化、自我形塑。正是這一屬性，使得傳統(tǒng)文化不僅為創(chuàng)客運動提供重要內(nèi)容，更成為創(chuàng)客運動向著高遠目標邁進的精神、靈魂及重要動力來源。人類文明在創(chuàng)意中產(chǎn)生，在創(chuàng)新中發(fā)展，在創(chuàng)造中延續(xù)，如作為文化創(chuàng)造主體的人的發(fā)展，從爬行到直立，從語言、圖畫到文字，從步行、騎行、坐行到飛行，人際距離由可視可聞、電話電視到虛擬現(xiàn)實（VR）等現(xiàn)象，都充分說明創(chuàng)客運動與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)聯(lián)。在創(chuàng)客運動者看來，傳統(tǒng)是一個不斷被建構(gòu)的當下進行時態(tài)。正是在此意義上，當下即傳統(tǒng)，傳統(tǒng)即創(chuàng)造。由此角度看，創(chuàng)客運動及創(chuàng)意文化為傳統(tǒng)文化發(fā)展至少帶來以下變化。

③其一；創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化的功能轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)文化物質(zhì)創(chuàng)造的功能觀念，首先是“由用至藝”或“先用后藝”，亦即所有的發(fā)現(xiàn)；發(fā)明與創(chuàng)造，首先，在于滿足人們現(xiàn)實生活的物質(zhì)需要，在滿足這一物質(zhì)基本需要的前提下，然后才會逐漸開始考慮滿足人們的審美需要，亦即由實用轉(zhuǎn)向?qū)徝?。然而當代?chuàng)客運動，其所有的創(chuàng)意研發(fā)，無論其理念、媒材、形式、工藝等，都首先考慮的是如何滿足人們的審美觀念、提升人們的審美品位，然后才將其賦予具體的產(chǎn)品，也就是“創(chuàng)意優(yōu)先”原則。所以當代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，往往因為其形式的優(yōu)美多姿、色彩的美麗舒適、肌理的美觀細膩、質(zhì)地的美妙精致而引發(fā)人們的關(guān)注，而產(chǎn)品的實用功能則退居其次，可以說是“先藝后用”。這一點在手機上表現(xiàn)得最為明顯，現(xiàn)在的手機，無論在技術(shù)上還是功能上，基本都大同小異，然而其材質(zhì)、造型、色彩上卻千差萬別，而且產(chǎn)品更新?lián)Q代的時間日益縮短，其中很重要的原因，不在于其正常功能的無法發(fā)揮，而在于其“先藝后用”的觀念轉(zhuǎn)變，即為既有事物賦予藝術(shù)的觀念與價值。從“先用后藝”到“先藝后用”的功能觀念轉(zhuǎn)變，表明了創(chuàng)客運動對傳統(tǒng)文化的促進作用。

④其二；創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化產(chǎn)品路徑轉(zhuǎn)化。由于中國傳統(tǒng)創(chuàng)意往往服務(wù)于皇室貴胄的需要，所以在其實現(xiàn)路徑上一般采用的是單一的；線性的、點對點的單向方式，而創(chuàng)客運動的最終目的，在于其促進創(chuàng)意文化完整產(chǎn)業(yè)鏈的建構(gòu)，其物質(zhì)創(chuàng)造的根本目的在于滿足整個社會人群日益增長的日常物質(zhì)生活與精神生活需要，因此其實施路徑，很大程度上取決于其______、塊狀的、______的雙向多元方式。這也就促使傳統(tǒng)文化既定的終極目的與實施路徑面臨新的轉(zhuǎn)化。另一方面在具體的技術(shù)路徑實施層面，由于其時代技術(shù)及其觀念的拘囿，傳統(tǒng)文化基本處于一種相對穩(wěn)定的固體形態(tài)。然而在新的時代，由于新的材料、能源的發(fā)現(xiàn)、新的技術(shù)的變革以及新的審美觀的出現(xiàn)，必然促使其實施手段與路徑的變化。如以陶瓷燒制為例，傳統(tǒng)時代由于只有土窯柴燒技術(shù)，所以窯體容納有限、火溫不易控制、殘次成品較多，隨著時代的發(fā)展，新的原材料不斷發(fā)現(xiàn)，新的能源不斷使用，新的技術(shù)不斷運用，促使物質(zhì)創(chuàng)造的實現(xiàn)路徑不斷拓寬，單就景德鎮(zhèn)瓷器燒制的窯爐而言，已經(jīng)由傳統(tǒng)的柴窯，經(jīng)歷了向煤窯、油窯、氣窯、電窯轉(zhuǎn)化的過程，這不僅使得環(huán)境更清潔，也使得燒制陶器的料、形、色、質(zhì)、釉等都有了不同的變化與發(fā)展。

⑤其三；創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化觀念轉(zhuǎn)換性傳承。日益興盛的創(chuàng)客運動，為重新認知傳統(tǒng)文化提供了一個獨特的視角，也提供了對傳統(tǒng)文化價值再發(fā)現(xiàn)的新契機，如“工匠精神”的再發(fā)現(xiàn)，“游于藝”“君子喻以義”的傳統(tǒng)文化價值觀在創(chuàng)客運動文化價值觀中的體現(xiàn)，農(nóng)耕文明與現(xiàn)代工業(yè)文明從抗衡走向融合，臻于工；成于時的手工藝慢節(jié)奏與現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)流水線的相融合，源于并融入生活的傳統(tǒng)創(chuàng)意設(shè)計理念與當代創(chuàng)意高附加值的創(chuàng)客運動的合拍，傳統(tǒng)文化主體與創(chuàng)客運動主體個性化特征的相適應(yīng)，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的獨有性與創(chuàng)客運動的獨創(chuàng)性相匹配等，都使得傳統(tǒng)文化精神與觀念得到了轉(zhuǎn)換性傳承。

⑥其四；創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化的個性化呈現(xiàn)。傳統(tǒng)文化之所以能夠得以延續(xù)與傳承，首先就在于其個性化特征。中國傳統(tǒng)民族文化在漫長的時間里與廣袤的空間中能夠不斷延續(xù)與傳承，正在于其獨具特色的個性化特質(zhì)。而創(chuàng)意本質(zhì)就在于其獨一無二的創(chuàng)造性與鮮活分明的個體性。而以創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的創(chuàng)客運動，本質(zhì)上也在于其個性化的不斷凸顯。正是在這一點上，傳統(tǒng)文化與創(chuàng)客運動達成了默契。創(chuàng)客運動自覺或不自覺地充分運用傳統(tǒng)文化，就會進一步促進傳統(tǒng)文化的個性化氣質(zhì)營構(gòu)及呈現(xiàn)。

⑦事實上；創(chuàng)客運動不僅為中國傳統(tǒng)藝術(shù)與文化形態(tài)的全新轉(zhuǎn)化提供思考及實踐，還為中國國家軟實力的恰適載體及呈現(xiàn)形式提供了一種時代的可能選擇，進一步促使我們思考并付諸實踐，創(chuàng)客運動如何才能進一步用“現(xiàn)代語言”講好中國故事；建構(gòu)中國國家形象的全新風(fēng)貌、傳播傳統(tǒng)文化自強不息的創(chuàng)新精神，并在新的時代營構(gòu)出其良性的文化生態(tài)與可持續(xù)性發(fā)展的精神空間。也許這正是當代創(chuàng)客運動之于傳統(tǒng)文化的意義所在。

（選自《新華文摘》，有刪改）（1）分析第②段在文中的作用。

（2）第③段作者提出“創(chuàng)客運動促成傳統(tǒng)文化的功能轉(zhuǎn)化”的觀點；并用手機例子加以證明，請具體分析這一例子是如何證明觀點的。

（3）根據(jù)上下文；在第④段方框處填入恰當?shù)脑~語。

（4）下列對“創(chuàng)客運動”這一概念的理解與文意相符的一項是______

A．創(chuàng)客運動是一種全新的社會思潮及行為；以創(chuàng)客為主體介入?yún)⑴c社會政治的行為。

B．傳統(tǒng)文化是創(chuàng)客運動的重要內(nèi)容；也是其前進的精神；靈魂以及重要的動力來源。

C．創(chuàng)客運動以創(chuàng)意優(yōu)先原則實現(xiàn)傳統(tǒng)觀念“先用后藝”到“先藝后用”的徹底轉(zhuǎn)變。

D．創(chuàng)客運動傳承了“工匠精神”“意填”“慢節(jié)奏”“獨特性”等瀕臨消亡的傳統(tǒng)觀念。

（5）總覽全文，寫一段200字之內(nèi)的內(nèi)容摘要。20、文學(xué)類文本閱讀；閱讀下面的文字，完成下列各題。

故園石羊。

和谷①已過小雪節(jié)氣；渭北土原上還不見落雪，到了晌午仍是暖洋洋的。我讓三弟喚了堂弟，開著自家的小型鏟車，從鄰村端回了有兩噸重的一尊石羊。兄弟幾個費了好大勁，才把這件寶物安放在故園的石榴樹旁。黃亮亮的陽光下，石羊神氣十足，跪臥在初冬濕潤的泥土上，那么安詳溫和，有一種回歸家舍的愜意。

②還是在秋分的時候；我居住在老家鄉(xiāng)下，有天見到鄰村的姨弟。他說，大哥，那個石羊你還樂意要不？主人說想把石羊贈予你，也算“完璧歸趙”。他供娃念書有難處，你給資助點費用，他就感謝你了。我說，行，謝謝他，你拉過來，作為回報，我會幫助解決孩子讀書費用的。

③前幾年曾去鄰村；村上有過方圓盛傳的財東“大房里”。一般農(nóng)家住土窯洞，“大房里”住的是雕梁畫棟的大瓦房，騾馬成群，地有數(shù)百畝，日子過得滋潤。后來家道中落，留下來的只有“柱頂石”了，且胡亂遺棄在一旁被當作無用之物。我把它看作寶貝，弄來十數(shù)塊柱礎(chǔ)石，在園子里圍著祖?zhèn)鞔竽氡P當石凳用。

④姨弟見我對老石頭有興趣；便領(lǐng)著去看鄰家收藏的一尊石羊，說是在地里埋了幾十年，前些年才刨出來見了陽光。石羊有半人多高，一兩千斤重量，經(jīng)年風(fēng)雨剝蝕，只能大致看出羊的模樣，卻不失簡樸純正之美。我想起了先祖老陵里曾有過這樣一只石羊，神圣地立在地畔上，老人說，那只羊到了夜深人靜，會拉著整個山原旋轉(zhuǎn)，拉得太陽從東原上冒出來。我童年時，還調(diào)皮地騎過那只石羊。之后，老陵被平為田地，石羊也隨之消失。

⑤保存石羊的主人說；是在破“四舊”的年月，老古董都被砸，他憑著復(fù)員軍人的一身力氣，找人搭伴從鄰村村頭把這石羊拉回來埋在地下，搶救保護下來。我推測，這尊石羊即老陵里的神物。作為后人，我動心了，盼望石羊在故園里安息，和石槽；石磨、石碾盤、石碌碡、石門墩、石臼、捶布石、柱礎(chǔ)石一起，供人瞻禮?！笆鳌睍r代業(yè)已遠去，傳統(tǒng)農(nóng)耕時代漸行漸遠，城鎮(zhèn)化一天天走近，它們總是祖輩除了永遠不老的土地之外遺留的實物，值得珍重。內(nèi)心也曾忌諱陵廟的靈物，不宜放置于家舍。但又一思忖，如今有哪一件古物不是來自地下呢。

⑥陜西同官地方志與和氏家譜記載；和姓先祖在秦漢時代被同化之前屬渭北橋山一帶羌族游牧部落。羌笛何須怨楊柳，羌人從字面上圖解，即羊人，放羊人，還有一個甩羊鞭子的瀟灑的姿勢。石羊，便成了先祖崇尚的圖騰，在演變?yōu)檗r(nóng)人進入農(nóng)耕文明時代之后，一直秉承這個物種勤苦善良的天性，讓它守在祖陵。若干年后陵地化為良田，一年一料麥子，旱澇保收。近年，羊在村里所剩無幾，多是為了給留守老家的孩子喂羊奶而飼養(yǎng)的--養(yǎng)羊老漢的兒子兒媳，也就是孩子的父母都進城打工了，買奶粉昂貴，也怕城里摻假的奶粉害了下一代。當然，我所眷顧的石羊，不可能擠出鮮活的奶水，但一定有一種營養(yǎng)元素在斑駁的石頭上閃光，通過觀賞者的目光滲入夢想的心靈。

⑦石羊終佇立于和氏后人的園子里；以物證的鑿鑿之言，以牧羊人浪漫而幽怨的羌笛，以莊稼人悲欣的挽歌，對周圍的陽光空氣和來訪者說些什么。

⑧我拍了石羊的圖片；在電腦上放大，想從絲絲紋紋的石雕上讀到歷史的叮囑。突然，有一只貝殼化石跳入眼簾，哎喲，這哪里是千年的石羊，它是從遙遠的古海中誕生的生命，從文明的源頭游來，越過了漫長的歲月，來到了今天的陽光下。

⑨故園石羊；是比家譜或地方志更為鮮活的史實。源遠流長的故國文明，已經(jīng)凝結(jié)成恒久的固體，也融解為不滅的種子，廝守著不老的充滿生機的土地，擁抱又一個春天。

（1）下列對文章的相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞；最恰當?shù)囊豁検莀_____

A．本文講述了“我”買回了一尊或許是先祖陵前立過的石羊；將它重新放到故園土地的故事，行文敘議結(jié)合，意味深沉，耐人尋味。

B．開篇“三弟”“堂弟”“姨弟”等稱謂說明渭北平原上有著濃厚的宗族觀念和緊密的血親聯(lián)系；為下文寫購買石羊“回歸故園”作了鋪墊。

C．作者保存了許多“老石頭”；是因為它們既是祖輩遺存的實物，又代表著崇奉神靈；敬畏天地的價值取向。

D．本文通過追憶石羊和先祖的歷史；反思城鎮(zhèn)化給人們心靈帶來的不可估量的傷害，是逝去的農(nóng)耕文明的一首挽歌。

（2）第③段寫自己前幾年的經(jīng)歷；有何作用？請簡要分析。

（3）這篇散文賦予了“石羊”豐富的意蘊，請結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?1、文學(xué)類文本閱讀；閱讀下面的文字，完成下列各題。

梨花白。

劉建超梨花白在老街唱紅時；年方十六歲。

梨花白六歲開始跟著師傅學(xué)藝；拜在梅派名師門下。在老街首次登臺時，正值梨花滿天，一院春色，師傅便給她起了個藝名梨花白。

梨花白登臺唱的是梅派經(jīng)典劇目《貴妃醉酒》。梨花白扮相俊秀；嗓音甜潤，念白；唱腔、舞蹈、水袖，一招一式，舉手投足都深諳梅派風(fēng)韻，把老街人聽得如醉如癡。

梨花白走出戲樓已是午夜；一輪彎月蒼白地掛在麗京門的檐角，青石板路泛著幽幽的冷光。一輛車輕輕地來到她的面前，拉車的是一個和她年紀差不多的小伙子。

老街人歇息的早；天黑收店，吃飯睡覺。半夜里是不會有啥生意的，尤其是個拉車的。

“這么晚了；還沒有收工？”

小伙子憨憨地笑笑：“我是在等你；天黑，路上怕不安全?！?/p>

梨花白好生感動。說了句：“去怡心胡同?！?/p>

車子在青石板路上輕快地顛簸起來。

老街的戲園子在城外兩里地。從麗京門到戲園子；一色的青石板路。青石板路在戲班子唱戲時才熱鬧一下，沿街兩邊賣各種小營生的攤販忙碌著，多半是些賣小吃；水果的。在這里可以吃到純正的不翻湯、漿面條、綠豆丸子湯。戲散人靜，青石板路便又恢復(fù)了冷清。

車子在青石板路上微微顛簸；卻很舒適。許是太累了，梨花白在輕微的顛簸中閉上眼睛睡了。拉車的小伙子放慢了腳步，雙手攥緊車把，讓車子走得更平穩(wěn)些。怡心胡同到了，小伙子不忍心叫醒梨花白，車子拐過頭又跑了回去。梨花白醒來，看見小伙子氣喘吁吁，后背已經(jīng)被汗水浸濕。

梨花