2024-2025學(xué)年高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展6.1蒙昧中的覺醒課時(shí)作業(yè)含解析人民版必修3

PAGEPAGE5專題六西方人文精神的起源與發(fā)展課時(shí)作業(yè)17蒙昧中的覺醒時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．古希臘的宗教是由詩人、藝術(shù)家以神話故事為主要內(nèi)容創(chuàng)建出來的，并且各城邦分別建立起他們自己信仰的神。他們對(duì)神的祭祀儀式特別簡樸，祭司從一般民眾中進(jìn)行選任，沒有特地的祭司階層，也沒有統(tǒng)一的宗教信條的束縛。古希臘的這種宗教觀(D)A．促使了基督教的產(chǎn)生B．推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．促進(jìn)民主政治的確立D．孕育了人文主義傳統(tǒng)解析：依據(jù)題干可知，“宗教是由詩人、藝術(shù)家以神話故事為主要內(nèi)容創(chuàng)建出來的”體現(xiàn)了宗教是神性與人性的結(jié)合；“沒有統(tǒng)一的宗教信條的束縛”體現(xiàn)了公民思想的自由；故古希臘的這種宗教觀孕育了人文主義傳統(tǒng)，D項(xiàng)正確。古希臘的這種宗教觀與基督教的產(chǎn)生之間沒有因果關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料并未涉及宗教觀與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。古希臘的宗教觀并不是民主政治確立的緣由條件，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．“他們擁有淵博的學(xué)問、伶俐的口才，尤其擅長雄辯，他們教會(huì)人們?nèi)绾螒?yīng)用自己的學(xué)問為自己在城邦中更好地參加管理，應(yīng)對(duì)日常的事務(wù)?！薄八麄儭钡某霈F(xiàn)(B)A．挽救了頹廢的城邦制度 B．推動(dòng)了人文主義的產(chǎn)生C．起先了對(duì)人性本身探討 D．奠定了志向主義的基礎(chǔ)解析：依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，“他們”是指智者學(xué)派，提倡“人是萬物的尺度”，推動(dòng)了人文主義的產(chǎn)生，故B項(xiàng)正確。智者學(xué)派產(chǎn)生時(shí)期，屬于雅典民主政治的旺盛時(shí)期，而不是挽救了頹廢的城邦制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。蘇格拉底提出，有思想力的人才是衡量世間萬物的尺度，體現(xiàn)了對(duì)人性本身探討，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。亞里士多德創(chuàng)立的邏輯學(xué)，奠定了志向主義的基礎(chǔ)，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．公元前5世紀(jì)，雅典涌現(xiàn)出一批悲喜劇。悲劇以傳奇故事以及與家庭對(duì)人生的影響等為主題；喜劇常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家。這反映了當(dāng)時(shí)雅典(D)A．民主政治日臻成熟 B．社會(huì)生活豐富多彩C．文藝形式的多樣化 D．人文精神日漸興起解析：材料中的“對(duì)人生的影響等為主題”“諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家”說明此時(shí)的雅典悲劇或喜劇重視人本身的地位和價(jià)值，具有人文主義精神，D正確。戲劇是一種文學(xué)形式，是人們生活在思想文化領(lǐng)域的反映，戲劇的旺盛不能說明民主政治的成熟，A錯(cuò)誤。材料中闡述了雅典戲劇的豐富，但是不等于社會(huì)生活豐富，B錯(cuò)誤。材料只涉及了戲劇一種形式，C錯(cuò)誤。4．智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派探討的核心問題是(D)A．自然環(huán)境對(duì)雅典的影響B(tài)．學(xué)問與美德的關(guān)系C．雅典工商業(yè)的發(fā)展方向D．人在社會(huì)中的作用解析：智者學(xué)派把人和人類社會(huì)作為探究的主題，從而被稱為西方人文主義的起源、西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。故選D項(xiàng)。5．普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。其思想的核心內(nèi)容是(B)A．提倡人性，反對(duì)神性，確定人的作用B．提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位C．尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德作用D．珍視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)至上解析：普羅塔戈拉思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是“人是萬物的尺度”，這一思想懷疑神性，否認(rèn)確定權(quán)威，確定人的價(jià)值和作用，故B項(xiàng)符合題意。6．智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避開相互損害，人們相互約定不損害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了從前的約定。該觀點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會(huì)契約論”。下列對(duì)此理解正確的是(D)A．人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)B．智者學(xué)派重視法律和正義的作用C．社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派D．遵循人性是法律制定的依據(jù)解析：材料中強(qiáng)調(diào)正義和法律是以人的意志為基礎(chǔ)的，即強(qiáng)調(diào)法律要在確定人性的前提下制定，A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。智者學(xué)派反對(duì)束縛人性的法律、法規(guī)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料無法體現(xiàn)。7．智者學(xué)派指出：“對(duì)于他們來就，沒有什么確定正確或錯(cuò)誤的東西——對(duì)一個(gè)人是正確的東西或許對(duì)另一個(gè)人就是錯(cuò)誤的。真正的才智應(yīng)當(dāng)是能覺察并能滿意自己的利益?！睂?duì)此評(píng)價(jià)正確的是(A)A．使人從神靈和自然的限制下起先覺醒B．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀C．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺了“自我”D．提高了雅典公民的道德修養(yǎng)解析：依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，古希臘智者學(xué)派確定了人，使人從神靈和自然的限制下起先覺醒，是人類意識(shí)的第一次覺醒，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)錯(cuò)在“主流價(jià)值觀”，解除。第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺“自我”的是蘇格拉底，解除C。智者學(xué)派過度注意人的主觀感覺，忽視道德修養(yǎng)，解除D。8．“隨著斗爭(zhēng)的結(jié)束和雅典唯一可以運(yùn)用自己的威信來調(diào)整貴族和民眾之間的伯里克利的去世，國內(nèi)的沖突漸漸起先變得無法限制，蘇格拉底和普羅塔戈拉的沖突，就是在這樣的社會(huì)環(huán)境下爆發(fā)的?！边@樣的社會(huì)境況指的是(C)A．雅典民主政治達(dá)到空前旺盛B．人民的道德價(jià)值觀重新建立C．片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪D．人在社會(huì)中地位日益突出解析：伯里克利改革時(shí)期是雅典民主政治空前旺盛的時(shí)期，但隨著他的去世，雅典社會(huì)出現(xiàn)混亂，世風(fēng)日下、道德淪喪，智者學(xué)派片面追求功利，遭到蘇格拉底的反對(duì)。C項(xiàng)符合題意9．古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，假如它要成為善，就都系于才智”。該思想家是(B)A．普羅塔戈拉 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德解析：材料“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，假如它要成為善，就都系于才智”體現(xiàn)了蘇格拉底的“美德即學(xué)問”，故B項(xiàng)正確：普羅塔戈拉是智者學(xué)派代表人，主見“人是萬物的尺度”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖主見理念論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德主見中庸等思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．柏拉圖說：“事物對(duì)于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子；對(duì)于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！卑乩瓐D的這段話(A)A．說明白“人是萬物的尺度”B．重申了“美德”的重要意義C．強(qiáng)調(diào)“相識(shí)自我”的重要性D．否定了蘇格拉底的相識(shí)論解析：本題主要考查學(xué)生正確運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力。由“事物對(duì)于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子；對(duì)于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子”可以看出強(qiáng)調(diào)人的主觀性，與“人是萬物的尺度”意思相近，故本題選A項(xiàng)；B、C、D不符合題意。11．斯多亞學(xué)派的人文主義思想集中體現(xiàn)在(A)A．主見“人生而同等”B．邏各斯是永存不朽的理性C．“人是萬物的尺度”D．“三權(quán)分立”學(xué)說解析：B項(xiàng)邏各斯是貫穿萬物的理性；C項(xiàng)是智者學(xué)派的觀點(diǎn)；D項(xiàng)是18世紀(jì)的啟蒙思想。故選A項(xiàng)。12．孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”，蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡”。二者的共同點(diǎn)在于(B)A．重視對(duì)人自身的探討 B．強(qiáng)調(diào)教化對(duì)人的作用C．實(shí)行民主政治 D．實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧解析：材料表明，孟子和蘇格拉底都認(rèn)為人性本善，在此基礎(chǔ)上他們都認(rèn)可教化對(duì)人的作用，故B項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題32分，共52分)13．古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀以下材料，回答問題。材料一：智者確定學(xué)問有賴于詳細(xì)的認(rèn)知者，在一個(gè)人看來是真的，對(duì)他來說就是真的，沒有客觀真理，只有主觀看法。所以普羅塔戈拉這樣訓(xùn)誨人，在學(xué)問方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使探討正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生?！猍美]梯利《西方哲學(xué)史》材料二：“一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)辯的時(shí)候并不在意問題的正確與否，而只是急于勸服他的聽眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽眾信任他所說的都是正確的，而我想勸服的是我自己。……我請(qǐng)你們思索的是真理而不是蘇格拉底?！薄K格拉底(死前與摯友的談話)(1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(10分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)學(xué)問的獲得有什么共同看法？(10分)答案：(1)哲學(xué)貢獻(xiàn)：闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主見“人是萬物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)覺了“自我”(或主見“尊崇理性，追求思想自由”)。意義：使人的自我意識(shí)覺醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。(2)共同看法：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)確定權(quán)威。解析：第(1)問第一小問，依據(jù)材料一、二中的信息可以看出二者都闡述了人的價(jià)值，智者學(xué)派主見“人是萬物的尺度”，蘇格拉底發(fā)覺了“自我”，主見“尊崇理性，追求思想自由”；其次小問，結(jié)合所學(xué)智者學(xué)派及蘇格拉底的思想的影響回答即可。第(2)問，依據(jù)材料中的“智者確定學(xué)問有賴于詳細(xì)的認(rèn)知者”“而我想勸服的是我自己”可得出二者的共同點(diǎn)。14．閱讀下列圖文材料，回答問題。材料一：材料二：你，我的摯友，宏大、強(qiáng)盛而且才智的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意才智、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞愧嗎？——蘇格拉底材料三：公元前399年，蘇格拉底受到“不敬重城邦所敬重的諸神并引進(jìn)新神”和“腐蝕雅典青年”的指控。很多審判官表示可以赦免他，但要他保證不得再追求學(xué)問、探究哲學(xué)。蘇格拉底只要略表妥協(xié)就可免于一死。他的親友、門徒也都勸他或交納贖金，或逃亡。然而70歲的蘇格拉底自愿選擇死！有人見證說：“他表現(xiàn)了英勇不屈的精神因?yàn)樽詮乃J(rèn)定了，對(duì)他來說死比接著活下去更好以來，他就始終堅(jiān)決不移地向死亡迎上前去，即使是對(duì)別的美妙的事情也沒有這樣堅(jiān)決，他從來沒有對(duì)死表現(xiàn)過任何懦弱……”(1)圖一反映了古代希臘神話的突出特點(diǎn)是什么？體現(xiàn)了古希臘文化的什么特征？(4分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出蘇格拉底提出了哪些倫理主見。(10分)(3)視察圖二并閱讀材料三，蘇格拉底臨死之前，還在與學(xué)者們探討人與靈魂的關(guān)系，說明白什么？蘇格拉底堅(jiān)決地面對(duì)死亡，支撐他的是什么精神？(12分)(4)聯(lián)系“人是萬物的尺度”的命題，指出蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)。(6分)答