2024-2025學(xué)年高中政治第二單元探索世界與追求真理第四課第一課時(shí)世界的物質(zhì)性學(xué)案新人教版必修4

PAGE9-其次單元探究世界與追求真理本單元的核心問(wèn)題是如何正確看待我們四周的世界，對(duì)這一問(wèn)題的解決主要是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系入手，通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生正確相識(shí)外部世界，正確處理物質(zhì)與意識(shí)、實(shí)踐與相識(shí)的關(guān)系，在實(shí)踐中探究和發(fā)展真理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。圍繞上述問(wèn)題，本單元設(shè)置了三課，一個(gè)綜合探究，第四課和第五課主要講物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，第六課主要講實(shí)踐與相識(shí)的關(guān)系，綜合探究主要講黨的思想路途?；窘Y(jié)構(gòu)是：物質(zhì)(第四課)—意識(shí)(第五課)—實(shí)踐(第六課)—與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)(綜合探究)。學(xué)習(xí)指導(dǎo)：學(xué)習(xí)中，唯物論部分要駕馭一種方法，即一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是；理解兩個(gè)概念，即物質(zhì)和意識(shí)；把握四對(duì)關(guān)系，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、確定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系。相識(shí)論部分要明確一個(gè)概念，即實(shí)踐；一個(gè)過(guò)程，即相識(shí)過(guò)程；重點(diǎn)駕馭一對(duì)關(guān)系，即實(shí)踐與相識(shí)的辯證關(guān)系；理解兩個(gè)特征，即實(shí)踐的特征和真理的特征。另外，要留意運(yùn)用世界的物質(zhì)性、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性等學(xué)問(wèn)分析涉及人與自然關(guān)系的材料；結(jié)合國(guó)家決策部署的制定等理解意識(shí)的能動(dòng)作用、一切從實(shí)際動(dòng)身、實(shí)踐與相識(shí)的關(guān)系等理論；結(jié)合人類實(shí)踐活動(dòng)，特殊是重大科技活動(dòng)、國(guó)家方針政策的制定，明確真理的特點(diǎn)和相識(shí)過(guò)程。第四課探究世界的本質(zhì)第一課時(shí)世界的物質(zhì)性科學(xué)精神：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。法治意識(shí)：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說(shuō)。公共參加：敬重自然，愛護(hù)環(huán)境。政治認(rèn)同：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。1．精確把握物質(zhì)的概念。(難點(diǎn))2．理解自然界、人類社會(huì)的客觀物質(zhì)性。(重點(diǎn))3．理解并學(xué)會(huì)運(yùn)用世界的物質(zhì)性原理。(難點(diǎn))一、自然界的物質(zhì)性1．自然界中的事物是根據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的①物質(zhì)世界中的一部分。2．物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的②客觀實(shí)在。3．物質(zhì)的唯一特征是③客觀實(shí)在性。二、人類社會(huì)的物質(zhì)性1．人類社會(huì)是④物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。2．人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的⑤物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的⑥物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。3．世界是⑦物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的⑧物質(zhì)性。1．自然界的物質(zhì)性(1)自然界中的事物是根據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。(2)宇宙間不存在上帝和諸神創(chuàng)建世界的活動(dòng)，“上帝創(chuàng)世說(shuō)”是荒謬的、唯心的。1所謂物質(zhì)性就是事物獨(dú)立于意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的屬性。2材料中只要涉及敬重自然或者肆意破壞自然遭到懲處等事例，要求從辯證唯物論角度回答啟示或者體現(xiàn)什么哲理等，就可以用自然界的客觀性或世界的物質(zhì)性等學(xué)問(wèn)來(lái)回答。如分析建設(shè)漂亮中國(guó)的哲學(xué)依據(jù)，要留意結(jié)合自然界的客觀性、地理環(huán)境是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基本要素之一人類社會(huì)的物質(zhì)性、物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件最基本的要素人類社會(huì)的物質(zhì)性等學(xué)問(wèn)分析回答。《太平御覽》中寫道：女媧在造人之前，于正月初一到初六創(chuàng)建出雞、狗、羊、豬、馬之物，初七用黃土和水創(chuàng)建出了人。你認(rèn)為“女媧造人”的故事是真實(shí)的嗎？為什么？提示：不是，因?yàn)樽匀唤缰械氖挛锒际墙y(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分，它的形成和發(fā)展有其固有的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。宇宙間不存在上帝和諸神創(chuàng)建世界的活動(dòng)，這些說(shuō)法都是荒謬的、唯心的。2．深度解讀“物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在”eq\a\vs4\al(物,質(zhì))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(不依靠于人,的意識(shí))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(物質(zhì)具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn),移，不是由意識(shí)產(chǎn)生的，表明馬克思主,義哲學(xué)堅(jiān)持了唯物主義的根本觀點(diǎn))),\a\vs4\al(并能為人的,意識(shí)所反映)\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(物質(zhì)是可知的，能為人的意識(shí)所反映、,所相識(shí)，表明馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持可,知論)),客觀實(shí)在\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是從全部客觀存在的事物和現(xiàn)象中抽,象出來(lái)的共同本質(zhì)，客觀實(shí)在性是物質(zhì),區(qū)分于意識(shí)的唯一特性，是劃分物質(zhì)現(xiàn),象與意識(shí)現(xiàn)象的唯一標(biāo)準(zhǔn)))))物質(zhì)和物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)是共性和特性的關(guān)系，共性是從千差萬(wàn)別的個(gè)別中抽象而來(lái)的，因此，凡是我們能夠看得見摸得著的，或是我們可以利用先進(jìn)儀器可以詳細(xì)感知的，如磁場(chǎng)，都是物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)，而物質(zhì)只是一個(gè)抽象的概念。以此來(lái)推斷，只要是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，無(wú)論它以什么名稱出現(xiàn)，它都只能是一種物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)。[易混易錯(cuò)]客觀存在不同于客觀實(shí)在①我國(guó)古代哲學(xué)家為什么把世界的本原歸結(jié)為金、木、水、火、土等？②在自然界中，既有姿態(tài)萬(wàn)千的山川湖海，也有很多看不見、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性呢？這對(duì)我們把握哲學(xué)上的物質(zhì)概念有什么啟發(fā)？提示：共性：這是因?yàn)橹袊?guó)古代自然科學(xué)不夠發(fā)達(dá)，對(duì)世界本質(zhì)的相識(shí)缺乏科學(xué)依據(jù)，帶有揣測(cè)的成分。啟發(fā)：這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實(shí)地存在著，從哲學(xué)上說(shuō)，那就是它們都是不依靠于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。這啟示我們，哲學(xué)上所講的物質(zhì)不同于我們所看到的高山、河流、森林、原野等詳細(xì)事物，要從哲學(xué)上揭示世界的本質(zhì)，我們就必需超越日常生活的閱歷層次，撇開千差萬(wàn)別的事物各自生動(dòng)的詳細(xì)特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特性。3．人類社會(huì)的物質(zhì)性(1)從產(chǎn)生過(guò)程看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；勞動(dòng)創(chuàng)建了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。(2)從存在的基礎(chǔ)看：構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。(3)世界是物質(zhì)的世界。自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一起先就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：1世界的本質(zhì)是物質(zhì)。2世界的本原是物質(zhì)。3世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。4世界統(tǒng)一于物質(zhì)。5世界是物質(zhì)的。人類社會(huì)的形成須要哪些物質(zhì)條件？促使古猿演化到人類的根本緣由是什么？為什么？提示：物質(zhì)條件：構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)。根本緣由：促使古猿演化到人類的根本緣由是勞動(dòng)。為什么：勞動(dòng)創(chuàng)建了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)創(chuàng)建了人和人類社會(huì)。[體系結(jié)構(gòu)][核心必背]1．物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2．自然界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。3．人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀物質(zhì)性。4．人的意識(shí)一起先就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。5．世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。[學(xué)問(wèn)整合]1．自然界的客觀性(物質(zhì)性)原理及方法論(1)原理內(nèi)容：自然界是客觀的，自然界中的事物是根據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。(2)方法論：要求我們?cè)诶米匀?、改造自然時(shí)要敬重自然、順應(yīng)自然、愛護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。2．人類社會(huì)的客觀性(物質(zhì)性)原理及方法論(1)原理內(nèi)容：人類社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。(2)方法論：我們要從社會(huì)實(shí)際動(dòng)身，敬重社會(huì)發(fā)展規(guī)律。3．世界的物質(zhì)性原理及方法論(1)原理內(nèi)容：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(2)方法論：我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，使主觀相識(shí)與客觀實(shí)際相符合。[例1]面對(duì)日益縮小的森林面積，日益惡化的生態(tài)環(huán)境，有識(shí)之士發(fā)出“綠色可以沒有我們，但是我們不能沒有綠色”的呼聲，這呼聲蘊(yùn)含的哲理是()A．人類必需聽從自然B．承認(rèn)自然的客觀性是基本前提C．人類可以利用但不能改造自然D．自然界先于人類存在[解析]“綠色可以沒有我們”表明，離開人類，自然界依舊存在；“我們不能沒有綠色”表明，人們利用自然和改造自然的基礎(chǔ)和前提是承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，按自然規(guī)律辦事，B符合題意。A、C觀點(diǎn)是片面的，D在題中沒有體現(xiàn)。[答案]B[例2]達(dá)爾文發(fā)表于1859年的《物種起源》至今深刻影響著人們對(duì)生命起源和進(jìn)化歷程的相識(shí)。盡管人們對(duì)其進(jìn)化假說(shuō)始終存有爭(zhēng)議，但他的基本觀點(diǎn)還是閃耀著真理的光線，不斷被科學(xué)的發(fā)展所證明，例如()①生物是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物②生物進(jìn)化的自然選擇說(shuō)揭示了生物進(jìn)化的根本內(nèi)因③人類的起源是生物進(jìn)化的結(jié)果，否定了上帝造人說(shuō)④勞動(dòng)在從古猿向人的轉(zhuǎn)化過(guò)程中起了確定性的作用A．①③B．①④C．②③D．②④[解析]本題考查物質(zhì)的相關(guān)學(xué)問(wèn)。達(dá)爾文的《物種起源》體現(xiàn)了人類社會(huì)是物質(zhì)性的。②說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“根本內(nèi)因”；④是馬克思主義的觀點(diǎn)，不選。本題選A。[答案]A[例3]物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這里的“客觀實(shí)在”是指()A．世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的總和B．全部有形的物體C．自然界中客觀事物的共性D．客觀存在的萬(wàn)事萬(wàn)物的共同屬性[解析]哲學(xué)上的物質(zhì)與詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)不是整體和部分的關(guān)系，而是共性與特性、一般與個(gè)別的關(guān)系，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)把自然科學(xué)中的物質(zhì)與哲學(xué)中的物質(zhì)混淆在一起，故應(yīng)解除；C項(xiàng)縮小了物質(zhì)概念的范疇，也是錯(cuò)誤的。D項(xiàng)正確。[答案]D[例4]康德在其撰寫的《宇宙發(fā)展史概論》中指出，“給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)?！边@一觀點(diǎn)()A．承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)B．否認(rèn)社會(huì)的客觀性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用C．認(rèn)為人能夠創(chuàng)建物質(zhì)，是典型的客觀唯心主義D．否認(rèn)自然界的物質(zhì)性，把宇宙看成意識(shí)的產(chǎn)物[解析]“給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)”，表明康德承認(rèn)物質(zhì)是形成宇宙的基礎(chǔ)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，屬于唯物主義的觀點(diǎn)，A當(dāng)選?？档碌挠^點(diǎn)并沒有涉及社會(huì)是否具有客觀性，B不選?？档聫?qiáng)調(diào)用物質(zhì)創(chuàng)建宇宙，承認(rèn)了自然界的物質(zhì)性，C、D是對(duì)題中觀點(diǎn)的錯(cuò)誤理解。[答案]A1．大量的科學(xué)材料表明，自然界和天地萬(wàn)物都有自己的客觀發(fā)展過(guò)程，人類是在自然界發(fā)展到確定階段時(shí)才出現(xiàn)的。這證明白(C)A．自然界是上帝諸神創(chuàng)建的B．自然界是人的意志的產(chǎn)物C．自然界原來(lái)就是客觀存在的D．自然界被一種超自然的力氣支配著解析：A、B、D三項(xiàng)都屬于唯心主義的自然觀，是錯(cuò)誤的。2．物質(zhì)和物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)既有區(qū)分又有聯(lián)系，其聯(lián)系表現(xiàn)在(A)A．沒有物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)，就沒有物質(zhì)B．沒有物質(zhì)，就沒有物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)C．物質(zhì)是永恒的，物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)是短暫的D．物質(zhì)概括的是物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)的共同屬性，而物質(zhì)詳細(xì)形態(tài)除了有這種共同屬性外，還有自己的個(gè)別屬性解析：物質(zhì)是共性，物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)是特性，事物的共性存在于特性當(dāng)中，沒有特性就沒有共性，因此，A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤，它把意思說(shuō)顛倒了，C、D兩項(xiàng)說(shuō)的都是區(qū)分不是聯(lián)系，不選。3．現(xiàn)代人類學(xué)提出了一個(gè)新觀點(diǎn)，認(rèn)為人是由海洋生物進(jìn)化而來(lái)的，并找到了若干證據(jù)。證據(jù)之一是初生嬰兒一離開母體就會(huì)在水中游泳。這個(gè)觀點(diǎn)假如成立，則(B)A．證明達(dá)爾文的進(jìn)化論是錯(cuò)誤的B．從另一個(gè)角度證明白人類社會(huì)起源于自然界C．“人類是從古猿進(jìn)化而來(lái)”的觀點(diǎn)將會(huì)受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)D．人類社會(huì)的全部歷史將被改寫解析：本題通過(guò)人類進(jìn)化過(guò)程中的新材料和新觀點(diǎn)說(shuō)明人的產(chǎn)生是一個(gè)自然過(guò)程，進(jìn)一步證明白人是生物進(jìn)化的結(jié)果，因此B正確，A錯(cuò)誤；人類的進(jìn)化是由很多環(huán)節(jié)組成的，題中新材料并不是人類進(jìn)化的全部環(huán)節(jié)，并沒否認(rèn)“古猿說(shuō)”，也談不上人類社會(huì)的歷史全部改寫。因此C、D錯(cuò)誤。4．笛卡兒說(shuō)：“地和天是由同一物質(zhì)構(gòu)成的，而且縱然有多數(shù)世界，它們也都是由這種物質(zhì)構(gòu)成的。”其合理思想是(C)A．認(rèn)為自然界有自己的起源和發(fā)展史