2024-2025學(xué)年高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采課時(shí)作業(yè)含解析岳麓版必修3

PAGEPAGE5課時(shí)作業(yè)12文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共14小題，每小題4分，共56分)1．西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期稱之為“發(fā)覺的時(shí)代”，是一個(gè)“人”被發(fā)覺和“世界”被發(fā)覺的時(shí)代。導(dǎo)致“人”和“世界”被發(fā)覺的根本緣由是(B)A．中國四大獨(dú)創(chuàng)的傳播和運(yùn)用B．資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展C．天主教的傳播和發(fā)展D．人們追求世俗生活的享樂解析：15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期，“世界”被發(fā)覺指的是新航路的開拓，“人”被發(fā)覺指的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它們出現(xiàn)的共同的根本緣由都是資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，故選B項(xiàng)。2．早期文藝復(fù)興僅局限于以佛羅倫薩為中心的意大利，而且主要在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)綻開，更多的是對(duì)古典文化傳統(tǒng)的繼承。這一時(shí)期重視“古典文化傳統(tǒng)”的主要緣由是(C)A．市民階層比較保守 B．傳統(tǒng)文藝內(nèi)容豐富C．封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大 D．古典文化保存完整解析：當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展不充分，封建教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，所以新興資產(chǎn)階級(jí)借助這一手段來宣揚(yáng)新的思想，故C項(xiàng)正確。3．彼特拉克說：“我恨自己，因?yàn)槲胰耘f贊許塵世之物。我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂以外沒有任何東西值得贊許。對(duì)宏大的靈魂來說，沒有任何東西是宏大的?！睋?jù)此可以得出(A)A．彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身B．彼特拉克否定了人以外的事物C．人文主義者感到人的渺小D．文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突解析：據(jù)材料“除了靈魂以外沒有任何東西值得贊許”并聯(lián)系所學(xué)學(xué)問可知彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身，故A項(xiàng)正確。4．14世紀(jì)西方某部作品里包含有100個(gè)小故事，是近代西方意大利佛羅倫薩10珍貴族男女在郊外別墅中躲避瘟疫時(shí)為排遣時(shí)間而講解并描述的。該作品的主題是(D)A．歌頌教會(huì)的英明和宏大B．宣揚(yáng)民主共和C．提倡理性與反對(duì)專制D．呈現(xiàn)人性的宏大與真實(shí)的人物形象解析：解題關(guān)鍵是要推斷出該作品是薄伽丘的《十日談》，并了解《十日談》中體現(xiàn)的人文主義實(shí)質(zhì)，這部作品抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣揚(yáng)人類同等，主見發(fā)展人的特性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)屬于啟蒙思想。5．下面兩幅作品被譽(yù)為文藝復(fù)興時(shí)期的宏大作品，主要是因?yàn)樗鼈兌?C)A．揭露教會(huì)的虛偽和腐化B．充溢了對(duì)華蜜生活的追求C．表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和贊美了人性的宏大D．反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念解析：兩幅作品歌頌了現(xiàn)實(shí)生活中人的自然美及自然、慈祥的母性美，故C項(xiàng)表述最能體現(xiàn)人性這一人文主義精神內(nèi)涵。6．名畫《蒙娜麗莎》典型地呈現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代精神和人格力氣，是一部宏大的人文主義作品。主要表現(xiàn)在(D)A．達(dá)·芬奇勝利地運(yùn)用了“圣像圖”的畫法B．達(dá)·芬奇將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于其中C．它是文藝復(fù)興時(shí)期的代表作品D．它確定人的價(jià)值，表現(xiàn)人性的美解析：留意題干中的“是一部宏大的人文主義作品”。分析選項(xiàng)可知，A、B兩項(xiàng)只是說明《蒙娜麗莎》的繪畫方法和技巧，與人文主義無關(guān)；C項(xiàng)沒有抓住“人文主義”這一內(nèi)涵；“確定人的價(jià)值，表現(xiàn)人性的美”與人文主義內(nèi)涵相符，因此D項(xiàng)符合題意。7．米開朗琪羅創(chuàng)作的西斯廷教堂壁畫《末日審判》，描繪了世界末日來臨時(shí)基督召集萬民，善者升入天堂、惡者被打入地獄的情景，全畫均以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為模特。這反映了當(dāng)時(shí)(D)A．基督教原罪說漸趨動(dòng)搖 B．禁欲主義觀念趨于淡化C．繪畫的選材漸漸生活化 D．人文主義精神得以弘揚(yáng)解析：基督教始終信奉原罪說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及禁欲主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；該繪畫為宗教題材，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該繪畫“均以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為模特”體現(xiàn)了人文主義者強(qiáng)調(diào)以人為世界的中心，故D項(xiàng)正確。8．文藝復(fù)興時(shí)期，英國卓越的戲劇家莎士比亞借作品中人物之口稱，人是“宇宙的精華！萬物的靈長”。這充分反映了(B)A．蒙昧主義思想 B．人文主義思想C．理性主義思想 D．現(xiàn)代主義思想解析：“人是‘宇宙的精華！萬物的靈長’”反映了莎士比亞留意人，留意人性，體現(xiàn)了人文主義思想。9．莎士比亞說：“看吧，我的摯友們，人類不是依據(jù)我的規(guī)格創(chuàng)建的，我所能做的一切就是把他們真實(shí)的樣子展示給你們?！边@表明莎士比亞(A)A．具有人文主義思想 B．具有求實(shí)的精神C．信仰上帝造人學(xué)說 D．批判基督教信仰解析：通過材料可以看出莎士比亞通過其作品展示人類原來的面目，體現(xiàn)了人文主義思想，A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)曲解材料信息，D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。10．中國一位歷史學(xué)家曾說：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束?！币?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)(A)A．把人性從宗教的束縛中解放出來B．教會(huì)權(quán)威遭到理性否定C．構(gòu)建符合人民利益的契約D．促進(jìn)民主、自由思想的發(fā)展解析：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要意義在于，使越來越多的人從封建愚昧中解放出來，起先更多地關(guān)注人及人生活的世界，從而把人性從宗教的束縛中解放出來。11．有學(xué)者認(rèn)為，“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂”，因而主見“社會(huì)也應(yīng)當(dāng)有自己的規(guī)范與秩序，個(gè)人也應(yīng)當(dāng)聽從社會(huì)規(guī)范”。這指責(zé)了文藝復(fù)興(B)A．無節(jié)制地揭露教會(huì)丑惡B．片面追求個(gè)人的自由C．猛烈地抨擊中世紀(jì)神學(xué)D．過分崇尚理性和科學(xué)解析：據(jù)材料“文藝復(fù)興造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂”“個(gè)人也應(yīng)當(dāng)聽從社會(huì)規(guī)范”可看出文藝復(fù)興時(shí)期過分強(qiáng)調(diào)人文主義，導(dǎo)致片面追求個(gè)人自由，影響道德規(guī)范和社會(huì)秩序，故B項(xiàng)正確。12．中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必需把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾愛護(hù)起來。文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光絢麗的日子里成天在露天中度過。這表明文藝復(fù)興的重要特征是(B)A．寬容的心態(tài) B．人性的復(fù)蘇C．高雅的追求 D．理性的崇拜解析：依據(jù)材料“中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必需把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾愛護(hù)起來”等信息可知，中世紀(jì)基督教會(huì)及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光絢麗的日子里成天在露天中度過”信息可知，文藝復(fù)興時(shí)期頭發(fā)是漂亮的象征，充分追求并展示美，這與文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇、追求現(xiàn)世華蜜有關(guān)，B項(xiàng)符合題意。13．伊拉斯謨?cè)凇队奕隧灐分姓f：“假如生活中沒有那種傻得可愛的感官歡樂來調(diào)劑和平衡，那么……人生就是一個(gè)充溢愁悶、單調(diào)乏味、令人厭煩、無法忍受和非常艱難的過程。”這表明伊拉斯謨(B)A．反對(duì)社會(huì)不同等現(xiàn)象B．宣揚(yáng)了新興資產(chǎn)階級(jí)人生觀C．批判世俗的享樂主義D．開啟了追求理性人生的先河解析：題干中伊拉斯謨主見追求一般人生活的“那種傻得可愛的感官歡樂”，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)生活的華蜜，這屬于新興資產(chǎn)階級(jí)人生觀的體現(xiàn)，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)描述在材料中沒有體現(xiàn)，故解除；C項(xiàng)描述與題意相反，故解除；D項(xiàng)中的“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用才智，故解除。14．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家，最堅(jiān)決者基本上都是高級(jí)僧侶、聞名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者。這反映出文藝復(fù)興(B)A．仍是以神為中心 B．并不反對(duì)基督教C．仍重視宗教苦修 D．核心為神圣主義解析：材料主要反映的是人文主義思想家的身份，未涉及人文主義的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家身份大多是與基督教有關(guān)的宗教人士說明文藝復(fù)興并不反對(duì)基督教，故B項(xiàng)正確；材料主要說的是人文主義思想家的身份，沒有提及宗教修行，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有提及文藝復(fù)興的核心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第15題26分，第16題18分，共44分)15．閱讀下列材料，回答問題。材料一：文藝復(fù)興發(fā)端于意大利。文藝復(fù)興的一個(gè)重要方面便是古典學(xué)術(shù)的復(fù)興。該運(yùn)動(dòng)從意大利起先是合乎邏輯的，因?yàn)榇说厝耘f保留著希臘語言和大量的希臘學(xué)術(shù)。更為重要的是，意大利相當(dāng)富庶，其財(cái)寶能夠?yàn)樗囆g(shù)和學(xué)術(shù)供應(yīng)贊助。此外，意大利統(tǒng)治者也頗為主動(dòng)地獎(jiǎng)掖藝術(shù)家和作家?！猍英]比·安本爾《世界近現(xiàn)代史》材料二：1300年后不久，中世紀(jì)的典型的制度和志向起先衰微?！缣厥酱蠼烫玫狞S金時(shí)代已經(jīng)過去；經(jīng)院哲學(xué)受到訕笑和褻瀆；用宗教和道德來說明人生無疑地已經(jīng)在緩慢地丟失它們的壟斷地位。以上這一切已經(jīng)逐步為一些新的制度和新的思想方式所替代。……它們使以后的幾個(gè)世紀(jì)顯示出一種不同性質(zhì)的文明。——[美]拉爾夫《世界文明史》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在復(fù)興古典學(xué)術(shù)方面最重要的表現(xiàn)。(6分)(2)依據(jù)材料一，概括意大利成為“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)搖籃”的歷史條件。(8分)(3)上述兩則材料在哪一問題上存在觀點(diǎn)的沖突？各自的看法如何？(12分)答案：(1)繼承并弘揚(yáng)人文主義(人文精神)。(6分)(2)豐富的文化遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)后盾的支持(或城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽最早興起)、統(tǒng)治者的激勵(lì)。(8分)(3)問題：文藝復(fù)興是否為古典學(xué)術(shù)的復(fù)興。(4分)材料一認(rèn)為，文藝復(fù)興的重要方面是古典學(xué)術(shù)的復(fù)興；材料二認(rèn)為，文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)新文化的創(chuàng)建。(8分)解析：第(1)問結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析得出。第(2)問結(jié)合材料中的“仍舊保留著……”“富庶”“統(tǒng)治者……獎(jiǎng)掖藝術(shù)家和作家”等信息概括即可。第(3)問細(xì)致閱讀兩則材料進(jìn)行對(duì)比即可得出。16．閱讀材料，完成下列要求。材料一：南安人鄭允桓的未婚妻郭氏，名宜娘，自幼賢淑。鄭允桓前往安南(越南)，無法回來，寫信回來請(qǐng)郭氏改嫁。郭氏曰：“夫縱不返，氏終為鄭家婦。”遂入門，躬績養(yǎng)老姑。鄭允桓最終病歿于安南，“允(桓)子歸，宜娘撫之。郭氏現(xiàn)年六十四，蓋生平不識(shí)夫而終婦道焉”。——據(jù)《泉州府志》(清)材料二：從前有一條嚴(yán)酷的法律，婦女犯通奸罪，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時(shí)，卻神色從容，夸夸其談，以滿意生理需求為理由進(jìn)行申訴。原來是個(gè)犯婦，反而成了控訴者，指責(zé)法律對(duì)于婦女的不公允。她不但逃過了懲處，而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指責(zé)，從今作了修改。——據(jù)《十日談》從兩則材料中提煉出所蘊(yùn)含的歷史信息，并對(duì)其進(jìn)行解讀。(要求：任選兩個(gè)角度進(jìn)行解讀；觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯清楚)(18分)答案：角度一：材料一發(fā)生于封建專制和禮教盛行的明清，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，以理殺人，壓制人性。材料二發(fā)生于文藝復(fù)興時(shí)期，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，提倡思想自由，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映，確定的文化由確定的政治經(jīng)濟(jì)所確定。角度二：古代中國和西方的女性地位較低。共同緣由是法律的規(guī)定，如中國王朝的提倡和法律規(guī)定，西方對(duì)不貞女子懲處的規(guī)定。但中國儒家的三綱納入了法律，程朱理學(xué)用綱常名教幾條繩索把人們束縛得更緊了，郭氏主動(dòng)為未婚夫守節(jié)，即為例證。角度三：《泉州府志》認(rèn)同并贊許女子為男子守節(jié)，這種贊美簡單形成對(duì)女性的道德壓力，違反了人性；而對(duì)男子的貞潔不作要求，如鄭允桓可以在外生子?！妒照劇窇z憫受壓迫的婦女，主見敬重人性和生理需求，并從國家立法的角度抨擊男女不同等的現(xiàn)象，是很有見地的。后者的立場(chǎng)較前者更具有人性化。角度四：《泉州府志》以官方史書、國家政策(旌表)的形式，表彰婦女的貞節(jié)觀，剝奪了女性的愛情婚姻權(quán)利，鞏固了封建綱常秩序。《十日談》贊揚(yáng)婦女的機(jī)靈斗爭(zhēng)，有利于思想解放和女性地位的提高。后者較前者更符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。解析：材料一反映了清代一女