2024年河南省豫東名校高考語文考前模擬試卷

第1頁（共1頁）2024年河南省豫東名校高考語文考前模擬試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：對于如何實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，當年的費孝通曾經(jīng)專門將其作為一個研究課題而提出來進行研究，但今天的城市化似乎走到了一個單向度發(fā)展的快車道上去，而體現(xiàn)中國特色的鄉(xiāng)村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的瓶頸。當越來越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來之時，北上廣這些大城市是否真正能夠滿足越來越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留問題，都將是對于未來中國發(fā)展的一種考驗。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，文化的未來又將會走向哪里同樣是作為一個極為嚴肅的問題而吸引著晚年費孝通的注意力。或者說，從1948年前后開始撰寫《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》這兩本小冊子的時候開始，費孝通就一直探究在這樣一個世界性的大變革的時代中，中國文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多歲時才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種“文化自覺”的概念去試圖予以徹底解決。對許多閱讀過《鄉(xiāng)土中國》的人來說似乎并不陌生，在這本書中所提到的一個極為重要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復講述的“五倫”觀念在中國社會倫理結構中的影響，費孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實質(zhì)便是試圖與一種西方“團體格局”相對比之下而對中國鄉(xiāng)土社會、熟人社會給出一種更為貼近真實的理解，以克服一種西方社會學教科書般的對于中國的遠觀。它為我們的社會理解找尋到了一個可以依附的框架，與此同時，他也借此暗示了在這樣一個社會之中，可以把分散開來的個人一個個地聚攏在一起的基礎究竟在哪里，而這個基礎就在于一種強烈意識的自我的存在。但這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)土中國的文化里不太懼怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有關系的，“他”可以轉(zhuǎn)化成為“我的”，這種懼怕感也就自然消失了，這里的關鍵是要看他和我的關系究竟是遠還是近。這種關系結構絕非是“拉關系”那樣簡單，它自身具備一種真正私人性與安全感的結合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了中國人自我價值的發(fā)揮；同時在他需要各種幫助之時，便可以瞬時啟動一種差序格局的社會網(wǎng)絡，由此而使得一種由人情關系的親疏遠近安排的社會格局得以有助于每個自我與社會成就的獲得。這種作為基礎的社會關系結構的差序格局，實際上也在深度影響著中國社會里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會關系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會聯(lián)系，這種關系網(wǎng)絡的實踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國的一些最為基本的特征，其中就包括對于私人的而非公共道德的強調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關系的遠近，這種觀察無疑是對中國社會自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。新的中國的建立，無論如何都不可能拋開一種現(xiàn)實的存在或者國情而自行構建，而這個擺在新的中國面前的現(xiàn)實基礎恰恰是與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權制度的契約精神不能夠相融合的。換言之，這個國家的基礎的文化可謂是建立在一種差序格局的社會關系模式之上的，由此才會有難以處理的一種所謂“人治”的社會、在野鄉(xiāng)紳的自治、無訟的理想以及一種特殊的禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)的文化有了問題，而是在于我們引入一種新的制度，這種制度實際上忽略了一點，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀念是要慢節(jié)奏地發(fā)生轉(zhuǎn)變的，言外之意便是，二者之間并沒有可能做到同步發(fā)展，進而會引發(fā)諸多的困境產(chǎn)生。（摘編自趙旭東《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費孝通思想的一種途徑》）材料二：《費孝通論文化自覺》一書集中闡述了費先生文化自覺思想：“通過我這60多年的經(jīng)歷，我深深體會到我們生活在悠久歷史的中國文化中，而對中國文化本身至今還缺乏實事求是的系統(tǒng)知識。我們的社會生活還處于‘由之’的狀態(tài)而還沒有進入‘知之’的境界。而同時我們的生活本身卻已進入一個世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實不僅我們中國人是這樣，這是面臨21世紀的世界人類共同的危機。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個和平共處的共同秩序?！币蚨M先生特別強調(diào)文化自覺的重要性，他詳細解釋道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，但同時也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應新環(huán)境對文化選擇的自主地位。”他不僅對文化自覺的概念進行了詳細定義，還強調(diào)指出：“文化自覺是一個艱巨的過程：首先要認識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個具有共同認可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！蹦康木褪峭ㄟ^“文化自覺”，掌握文化轉(zhuǎn)型的主動權，重建民族文化自信心，鞏固國家和民族認同，建立“和而不同”的美好社會，更好地應對“全球化”的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。（摘編自徐平《費孝通文化思想演變及其文化自覺實踐》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.費孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國》的時候，就在探究中國文化何去何從，這一問題到他晚年提出“文化自覺”才徹底解決。B.“差序格局”是相對于西方“團體格局”而提出的概念，讓中國人甚至西方人，非常真實地理解了中國社會的特征。C.鄉(xiāng)土中國文化里的關系結構，既有發(fā)揮自我價值的私人性，又有幫助獲得自我與社會成就的安全感，是二者的結合。D.我們已進入世界性文化轉(zhuǎn)型期，21世紀的人類也面臨著共同危機，文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.盡管費孝通當年就提出了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的課題，然而今天的城市化發(fā)展還是引發(fā)了一系列亟待解決的問題。B.中國社會之所以能將分散開的個人聚攏在一起，原因就是有強烈意識的自我存在，即尊重人的個性發(fā)展。C.鄉(xiāng)土中國的基本特征之一就是私人關系影響人們對道德的判斷，這與社會關系網(wǎng)絡的實踐有關。D.傳統(tǒng)差序格局的文化觀念轉(zhuǎn)變比較慢，無法和新制度同步發(fā)展，進而會引發(fā)諸多困境。（3）下列選項，最能體現(xiàn)“差序格局”基本特點的一項是A.論親戚關系，寶姐姐比林妹妹疏遠一些。（賈寶玉）B.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）C.無盡的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關。（魯迅）D.穩(wěn)定的國家是以法律面前人人平等為基礎的。（亞里士多德）（4）下列對材料一和材料二相關內(nèi)容的梳理，不正確的一項是A.如何實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題城市化過程中出現(xiàn)的問題費孝通提出“文化自覺”的概念B.潘光旦講述的“五倫”觀念費孝通提出了“差序格局”的概念西方社會的“團體格局”C.中國傳統(tǒng)的“差序格局”模式“人治”社會等困境的出現(xiàn)新的制度忽略了這種傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變慢D.對文化有了“自知之明”文化自主選擇、重建民族文化“和而不同”的美好社會（5）我國正在經(jīng)歷重要的“社會轉(zhuǎn)型”期，由鄉(xiāng)村向城市社會的轉(zhuǎn)化，文化是社會的靈魂所系，因此，社會轉(zhuǎn)型的背后正是更為深刻的文化轉(zhuǎn)型問題。請結合兩則材料，簡要分析傳統(tǒng)差序格局對中國社會轉(zhuǎn)型帶來的阻礙，并思考我們應該如何跨越這個阻礙。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題。17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。春夜船路明柴油機轟響，每分鐘八百轉(zhuǎn)，是船的心跳。貨艙堆了五百噸玄武巖碎石子——剛過完磅。但人人知道，真正的壓艙石，是船老大。①船老大今年五十八，一米六出頭，身板硬扎，黧黑精瘦。未來兩天，他將獨自駕駛這條內(nèi)河輪，把貨送到嘉興。船老大嘿嘿笑著，實際是違規(guī)了——按相關條例，一條貨船至少配兩名船員（有船員證）。然而現(xiàn)實中跑船多為夫妻檔，要么是父子，輪流開船，輪流歇息。多年來，他和老伴一起跑這條船。孫女出生后，老伴回泰州老家?guī)Ш⒆?，剩下他一個。老來夫妻，到頭來成了牛郎織女，他自嘲。夜里行船，他在駕駛室掌舵，老伴坐在客廳看電視，手機架在一旁，時不時嘮上兩句，也是一種陪伴。要是另雇船員，工資至少八千，外加管吃管喝。他思來想去，還是決定一個人開，興許能多賺一些。②苦？啥時候不苦？他咧開嘴，你說人啥時候不苦？吃苦能換到錢，就能過上好日子。船從昆山城北瀏河港出發(fā)，經(jīng)吳淞江，駛入京杭大運河，蜿蜒向南，抵達嘉興油車港，全程約140公里。船老大的如意算盤，是連開十八個小時，一口氣跑完。事先跟碼頭打過招呼，第一時間卸貨裝貨，他抓緊補覺，再一口氣開回昆山。要是運氣好沒有其他花銷，能賺兩千塊。③爭取多跑幾趟，兒子的房貸就好提前還掉了。天色暗了。船頭推開波浪，柴油機嘶吼。城市的燈一盞一盞亮起來，有人在河邊慢跑。垂釣者一動不動。遠處，車燈閃爍，左右游走。跟車相比，船真的是太慢了。這是一座新興的城市，然而河道是古老的，風也是。晚風從很遠的地方吹來，帶著舊江南潮濕的氣息。河水繞過城市邊緣，向南流去。岸邊是糧庫、工地、廢棄的化肥廠、燈火通明的樓盤。一條大魚躍出水面，像黑色的禮花，倏忽不見。船老大說，夜里常有大魚跳上甲板，大約被馬達驚擾到。十幾斤的草魚、花鰱，如夢方醒，垂死掙扎。他老伴會收拾魚，一棍子打暈，刮鱗去內(nèi)臟，剁成大塊，紅燒或者黃燜，后艙有煤氣爐。春天的魚肥美，就是有一股子難以除凈的泥土氣。那是在數(shù)年前。后來他一個人開船，半步不能離開駕駛室，餅干加方便面，饑一頓飽一頓。要等船入港，也許發(fā)現(xiàn)甲板魚體橫陳，早沒了氣息?？上О。麌@息，這么好的魚，吃不了，也不好扔回河里。最后只能埋了。等到來年，魚就變成了米。船駛向田野。城市沉入身后的地平線，像一場鋪張的日落。夜色壓下來。岸邊種了小麥和蠶豆，農(nóng)舍低矮，似蹲伏的釣魚人。燈火愈加稀疏，這個時間，鄉(xiāng)下人應該睡了吧。一座大廟。黑暗中，只看見飛檐斗拱的輪廓，但分明是廟。船老大說，這是媽祖祠，一點紅光，是殿前的長明燈。東南沿海的船民，大致信仰兩類水神體系，一是媽祖，一是龍王。在我的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)——吳淞江的另一頭有過一座龍王廟。龍王呼風喚雨，是個狠角色，令人望之生畏。媽祖慈悲，龍王威猛，是一體兩面。這座龍王廟卻與眾不同。傳說此處祭祀汾河龍王七太子，他因大旱之年私自降雨，觸犯天條，被斬為七段。小鎮(zhèn)的舞龍便由七截龍身組成，紀念那位倒霉善良的小神仙。④過了大廟，船拐入一段更狹窄的水道。天地間光都熄滅，眼前只剩下或濃或淡的黑。此時行船，全憑經(jīng)驗辨識航道。突然，駕駛室馬達驟停，船老大臉色一變。他打開探照燈，前方航道中央，橫著一條船。壞了，船老大嘀咕，八成是擱淺了。靠近一看，是一艘貨輪，河水漫過雙側船舷，幾乎就是潛水艇。這一路怎么開過來的，曹沖和阿基米德都沒辦法解釋。船老大估計，至少多裝了百分之十五。駕船的是一對河南父子，快急哭了，說頭一回走這航線，本想抄個近道，省點油錢。哪知黑燈瞎火，船底陷進河床，動彈不得了。船老大說，這種運載過多的船，大多背著貸款。如今運價低廉，運力過剩，要是碼頭沒點關系，裝個貨得等三四天。加上柴油漲價，不多裝一些，還利息都吃力。白天不敢走，趁黑跑一趟，多賺點錢。船老大也急。前船一擱淺，航道就堵死了，他一樣走不了。一寸光陰換一寸金，在水上，這是老掉牙的真理。五百噸石子像一窩鱷魚蛋，放久了會咬人。何況到時水警查船員證，他一樣有麻煩。對面船拋來纜繩，船老大一邊系，一邊苦笑，說像不像一根繩上的螞蚱。一夜“兵荒馬亂”。柴油機貼著腦門響。兩條船的男人扯著嗓子喊，時而鼓勁，時而罵娘。負重的駱駝，執(zhí)意要將伙伴拖出流沙。一次次竭盡全力，然后崩潰，粗重地喘息。終于伏倒，終于認命。片刻后，一個男人站起來說，再來一回吧，兄弟。清晨五點半，青灰色的天幕染上第一抹絳紅。風吹動蘆葦，岸邊的苦楝樹開滿了花。男人各自癱坐，張著嘴，像甲板上的魚。我問，接下來怎么辦？怎么辦，船老大攤攤手，等潮水來，或者，等水警來。我又問，哪一個會先來？他說，誰知道呢，你問得也太多了。（選自《文匯報》，有刪節(jié)）（1）下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.貨艙滿載了五百噸剛過完磅的玄武巖碎石子，船老大將獨自駕船從昆山運到嘉興賣掉。這是整個故事發(fā)生的開端。B.船老大獨自駕駛貨船長途運輸，明知道違反了規(guī)定，還心存僥幸，說明他為了追求利潤最大化，完全拋棄了安全意識，后來果然出事了。C.夜晚行船，常會有魚跳上甲板，就像杜甫的詩“船尾跳魚撥剌鳴”。船老大的老伴做個燒魚，為枯燥乏味的船上生活增添了樂趣。D.河流穿過城市鄉(xiāng)村，有人在河邊慢跑，有人在垂釣，入夜后，鄉(xiāng)下人已然進入了安睡時間，烘托了船老大行船生活的艱苦與孤獨。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是A.句子①使用白描手法，簡明扼要地刻畫了船老大的外貌，表現(xiàn)了他在生活的各種重壓面前，仍然堅忍不屈的形象特點。B.句子②的表達方式自由靈活、不拘一格，看似隨意的神態(tài)和語言描寫，準確形象地體現(xiàn)了船老大樂觀向上、吃苦為樂的精神。C.句子③說明船老大勤勞能干、心態(tài)積極，面對不容樂觀的經(jīng)濟壓力，他如果能幫兒子提前還掉房貸，自己就可以安享晚年了。D.句子④的環(huán)境和場景描繪，為下文寫河南父子駕船擱淺陷進河床，船老大救助失敗，埋下了伏筆。（3）最后一段寫出了船老大多重的身心感受。請加以梳理概括。（4）文章第一段說“真正的壓艙石，是船老大”。請結合全文談談你對這句話的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：北宮子謂西門子曰：“朕與子并世也，而人子達；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠；并仕也，而人子貴；并農(nóng)也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請謁不及相，遨游不同行，固有年矣，子自以德過朕邪？”西門子曰：“予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！北睂m子無以應自失而歸中途遇東郭先生先生曰：“汝奚往而反，踽踽而步，有深愧之色邪？”北宮子言其狀。東郭先生曰：“吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之?！痹唬骸叭贽扇璞睂m子之深乎？固且言之?！蔽鏖T子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤責、貧富與予異。予語之曰：‘予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！睎|郭先生曰：“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之達，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧，皆不識夫固然之理矣?！蔽鏖T子曰：“先生止矣！予不敢復言?！北睂m子既歸，衣其裋褐，有狐絡之溫；進其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身逾然[注]，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”材料二：力謂命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德不出諸侯之下，而困于陳、蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札無爵于吳，田恒專有齊國。夷、齊餓于首陽，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何窮圣而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”（以上材料節(jié)選自《列子?力命》，有刪改）【注】逾然：悠閑自得的樣子。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。北宮子A無B以應C自失而D歸E中途F遇G東郭先生H先生曰（2）下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.衣，指穿，與成語“錦衣玉食”中的“衣”意思不同。B.語，文中的意思是“告訴”，與《蘇武傳》中“以狀語武”的“語”意思相同。C.矜，指夸耀，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意思相同。D.若，代詞，你，與《師說》“彼與彼年相若也”的“若”意思不同。（3）下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.北宮子覺得自己與西門子的家族、言行等都相同，但兩人的地位、財富卻大不相同，起初北宮子心里很是不平。B.西門子認為自己做事總是順利，而北宮子做事總是不順利，這就是厚薄不同的證明，因此不能說兩人是相同的。C.東郭先生理智而通脫。在他看來，北宮子仁德厚、命運薄，而西門子命運厚、仁德薄，北宮子不必自覺慚愧。D.材料一與《愚公移山》都選自《列子》，兩則故事都反映了人對命運的態(tài)度，其中，愚公與東郭先生觀點相同。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。②奈何窮圣而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？（5）北宮子悟到了什么？你認同他悟到的道理嗎？為什么？（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首詩，完成下列各題。登柳州城樓寄漳汀封連四州①柳宗元城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。秋宿湘江遇雨譚用之湘上陰云鎖夢魂，江邊深夜舞劉琨②。秋風萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔村。鄉(xiāng)思不堪悲橘柚，旅游誰肯重王孫。漁人相見不相問，長笛一聲歸島門?！咀ⅰ竣佟坝镭懜镄隆笔『?，革新派主要成員多次被貶，柳宗元被貶柳州，他的朋友被貶漳、汀、封、連四州。②劉琨，《晉書?祖逖傳》記載，東晉祖逖很有抱負，每與劉琨談論時局，總是慷慨激昂，滿懷義憤。他們雞鳴即起，拔劍練武，以圖報國。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.柳詩頷聯(lián)中的“芙蓉”“薜荔”象征人格的美好與芳潔，而“驚風”“密雨”則是詩人仕途險惡的寫照，樂景襯哀情。B.譚詩的頷聯(lián)也有“芙蓉”“薜荔”，但因承接了上句聞雞起舞的故事，加上“萬里”“千家”的修飾，則顯得壯麗開闊。C.柳詩的頸聯(lián)寫的是遠景，兩句同是遙望，卻一仰一俯，仰觀重嶺密林，遮斷千里之目；俯察江流曲折，有似九回之腸。D.譚詩的尾聯(lián)暗用屈原與漁父的典故，屈原尚有漁父與之對話，而漁人見了詩人竟不與言語，表達了詩人的復雜情感。（2）古人評價柳詩“愁思貫之”，評價譚詩“孤情高響”。兩首詩表達了哪些“愁思”或“孤情”？請分別簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題。6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中，“，”八個字同時寫到了美玉、黃金、珍珠等。（2）蘇軾在《赤壁賦》中，以“，”兩句來寫曹操的軍隊在攻破荊州后順流東下時的軍容之盛。（3）“樓”在古詩文中是常見的意象，文人們借“樓”表達或喜或悲或思念或激憤等復雜情感。古詩文中含有“樓”的句子有：“，?！比⒄Z言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題。9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。Neuralink是特斯拉和SpaceX公司的創(chuàng)始人馬斯克參與創(chuàng)建的一家高科技公司，該公司的研究者通過在猴子的腦中植入一定數(shù)量的電極，使猴子可以通過“意念”來控制光標在電腦屏幕上玩乒乓球游戲。Neuralink公司在猴子腦中植入的設備可以在大腦和外部機器之間建立直接的聯(lián)系，這種設備被稱為腦機接口。日前，因為腦機接口技術還處于初步發(fā)展階段，但是可以預料，未來這項技術會步入應用階段并會逐步成熟。其最初步的應用會出現(xiàn)在醫(yī)療領域，可以對癱瘓、失語、失明的病人進行康復治療。然而，隨著技術的發(fā)展，①_____，從而提高健康人的能力。所以，毫無疑問，腦機接口有巨大的潛力，可能給我們的生活帶來無法估量的正面影響。然而，和許多新興技術一樣，②_____，它同樣可能帶來不可忽視的消極后果。比如，如果你可以“讀出”一個人腦內(nèi)的信息，那么這個人③_____？同樣，如果我可以往你的腦內(nèi)“寫入”信息，那么你的決定還是你的決定嗎？是不是我在一定程度上已經(jīng)代替你做出了決定，即你實際上是被我“遙控”的？這些問題都是值得深入探討的，因為它們將界定腦機接口這項技術的倫理界限，規(guī)定它可以做什么和不可以做什么。（1）文中畫波浪線的句子有三處表述不當，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意，將修改后的句子寫在答題卡上。（2）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。火里求財非常辛苦。鐵器行內(nèi)一句順口溜：“干鐵匠，大肚漢，一天只吃兩頓飯?！辫F匠的爐子輕易不會點燃，一旦點燃，就沒有暫停鍵，滿滿一天的活等著去干。鐵匠師徒們吃過早飯便點燃火爐，趁熱打鐵，中午不能休息，①_____干到天黑，直到手中的活干完才能吃晚飯。從日出東山到夜幕四合，鐵匠鋪里充斥著叮叮當當?shù)穆曇?。鐵匠做工，錘出聲，人不出聲。開工前，鐵匠師傅只用小錘擊砧子尾巴招呼徒弟前來干活。師傅揮臂掄錘汗如雨下，徒弟②_____，緊隨師傅的節(jié)奏，只聞鐵器的敲擊聲，不聞人語。師傅站如一棵松，左手執(zhí)鉗，右手拎小錘，倆徒弟分列兩側掄大錘，師傅開始指揮這個合唱團了。他重錘，徒弟就掄圓了胳膊重錘；輕敲，徒弟就跟著輕敲；他緊擊，徒弟緊跟……③_____，節(jié)奏分明，韻味十足。看著器物捶打得差不多了，師傅就在砧子耳朵上輕敲一下，發(fā)出停止的信號，徒弟見機便戛然而止，配合得十分默契。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）下列各句中的省略號，和文中省略號作用相同的一項是A.熟悉的樹木，村莊，橋梁……都在不停地后退，成為眼中的遙遠之物。B.黛玉直聲叫道：“寶玉，寶玉，你好……”說到“好”字，便不作聲了。C.他面色蠟黃，有氣無力地對大家說：“你……你們……快……快去看看?！盌.我的心里仿佛有樣東西斷裂了……我不知所以地回到了自己的部隊里。（3）文中畫橫線的句子可改寫成“師傅站直了身子，左手和右手分別拿著鉗子和小錘，倆徒弟分別站在兩側掄大錘，師傅開始指揮徒弟敲擊鐵器了”，從語意上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在電影金像獎頒獎禮上，麥天樞等三人憑《神探大戰(zhàn)》獲最佳編劇獎。頒獎嘉賓是知名的青年演員，成功出演過很多重要角色，她念到“麥天”兩個字后卻語塞了，最終干脆跳過了“樞”字。這件事引發(fā)了激烈討論：有人認為，演員只要能演好角色就足夠了，并不需要過多的文化底蘊；另一些人則認為，具備一定的文化修養(yǎng)才能更好地演繹角色。對此，你有怎樣的認識與思考？請寫一篇文章談談你的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024年河南省豫東名校高考語文考前模擬試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：對于如何實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，當年的費孝通曾經(jīng)專門將其作為一個研究課題而提出來進行研究，但今天的城市化似乎走到了一個單向度發(fā)展的快車道上去，而體現(xiàn)中國特色的鄉(xiāng)村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的瓶頸。當越來越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來之時，北上廣這些大城市是否真正能夠滿足越來越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留問題，都將是對于未來中國發(fā)展的一種考驗。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，文化的未來又將會走向哪里同樣是作為一個極為嚴肅的問題而吸引著晚年費孝通的注意力?；蛘哒f，從1948年前后開始撰寫《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》這兩本小冊子的時候開始，費孝通就一直探究在這樣一個世界性的大變革的時代中，中國文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多歲時才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種“文化自覺”的概念去試圖予以徹底解決。對許多閱讀過《鄉(xiāng)土中國》的人來說似乎并不陌生，在這本書中所提到的一個極為重要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復講述的“五倫”觀念在中國社會倫理結構中的影響，費孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實質(zhì)便是試圖與一種西方“團體格局”相對比之下而對中國鄉(xiāng)土社會、熟人社會給出一種更為貼近真實的理解，以克服一種西方社會學教科書般的對于中國的遠觀。它為我們的社會理解找尋到了一個可以依附的框架，與此同時，他也借此暗示了在這樣一個社會之中，可以把分散開來的個人一個個地聚攏在一起的基礎究竟在哪里，而這個基礎就在于一種強烈意識的自我的存在。但這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)土中國的文化里不太懼怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有關系的，“他”可以轉(zhuǎn)化成為“我的”，這種懼怕感也就自然消失了，這里的關鍵是要看他和我的關系究竟是遠還是近。這種關系結構絕非是“拉關系”那樣簡單，它自身具備一種真正私人性與安全感的結合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了中國人自我價值的發(fā)揮；同時在他需要各種幫助之時，便可以瞬時啟動一種差序格局的社會網(wǎng)絡，由此而使得一種由人情關系的親疏遠近安排的社會格局得以有助于每個自我與社會成就的獲得。這種作為基礎的社會關系結構的差序格局，實際上也在深度影響著中國社會里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會關系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會聯(lián)系，這種關系網(wǎng)絡的實踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國的一些最為基本的特征，其中就包括對于私人的而非公共道德的強調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關系的遠近，這種觀察無疑是對中國社會自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。新的中國的建立，無論如何都不可能拋開一種現(xiàn)實的存在或者國情而自行構建，而這個擺在新的中國面前的現(xiàn)實基礎恰恰是與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權制度的契約精神不能夠相融合的。換言之，這個國家的基礎的文化可謂是建立在一種差序格局的社會關系模式之上的，由此才會有難以處理的一種所謂“人治”的社會、在野鄉(xiāng)紳的自治、無訟的理想以及一種特殊的禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)的文化有了問題，而是在于我們引入一種新的制度，這種制度實際上忽略了一點，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀念是要慢節(jié)奏地發(fā)生轉(zhuǎn)變的，言外之意便是，二者之間并沒有可能做到同步發(fā)展，進而會引發(fā)諸多的困境產(chǎn)生。（摘編自趙旭東《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費孝通思想的一種途徑》）材料二：《費孝通論文化自覺》一書集中闡述了費先生文化自覺思想：“通過我這60多年的經(jīng)歷，我深深體會到我們生活在悠久歷史的中國文化中，而對中國文化本身至今還缺乏實事求是的系統(tǒng)知識。我們的社會生活還處于‘由之’的狀態(tài)而還沒有進入‘知之’的境界。而同時我們的生活本身卻已進入一個世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實不僅我們中國人是這樣，這是面臨21世紀的世界人類共同的危機。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個和平共處的共同秩序?！币蚨M先生特別強調(diào)文化自覺的重要性，他詳細解釋道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’，但同時也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應新環(huán)境對文化選擇的自主地位。”他不僅對文化自覺的概念進行了詳細定義，還強調(diào)指出：“文化自覺是一個艱巨的過程：首先要認識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個具有共同認可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！蹦康木褪峭ㄟ^“文化自覺”，掌握文化轉(zhuǎn)型的主動權，重建民族文化自信心，鞏固國家和民族認同，建立“和而不同”的美好社會，更好地應對“全球化”的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。（摘編自徐平《費孝通文化思想演變及其文化自覺實踐》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是CA.費孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國》的時候，就在探究中國文化何去何從，這一問題到他晚年提出“文化自覺”才徹底解決。B.“差序格局”是相對于西方“團體格局”而提出的概念，讓中國人甚至西方人，非常真實地理解了中國社會的特征。C.鄉(xiāng)土中國文化里的關系結構，既有發(fā)揮自我價值的私人性，又有幫助獲得自我與社會成就的安全感，是二者的結合。D.我們已進入世界性文化轉(zhuǎn)型期，21世紀的人類也面臨著共同危機，文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA.盡管費孝通當年就提出了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的課題，然而今天的城市化發(fā)展還是引發(fā)了一系列亟待解決的問題。B.中國社會之所以能將分散開的個人聚攏在一起，原因就是有強烈意識的自我存在，即尊重人的個性發(fā)展。C.鄉(xiāng)土中國的基本特征之一就是私人關系影響人們對道德的判斷，這與社會關系網(wǎng)絡的實踐有關。D.傳統(tǒng)差序格局的文化觀念轉(zhuǎn)變比較慢，無法和新制度同步發(fā)展，進而會引發(fā)諸多困境。（3）下列選項，最能體現(xiàn)“差序格局”基本特點的一項是AA.論親戚關系，寶姐姐比林妹妹疏遠一些。（賈寶玉）B.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）C.無盡的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關。（魯迅）D.穩(wěn)定的國家是以法律面前人人平等為基礎的。（亞里士多德）（4）下列對材料一和材料二相關內(nèi)容的梳理，不正確的一項是BA.如何實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題城市化過程中出現(xiàn)的問題費孝通提出“文化自覺”的概念B.潘光旦講述的“五倫”觀念費孝通提出了“差序格局”的概念西方社會的“團體格局”C.中國傳統(tǒng)的“差序格局”模式“人治”社會等困境的出現(xiàn)新的制度忽略了這種傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變慢D.對文化有了“自知之明”文化自主選擇、重建民族文化“和而不同”的美好社會（5）我國正在經(jīng)歷重要的“社會轉(zhuǎn)型”期，由鄉(xiāng)村向城市社會的轉(zhuǎn)化，文化是社會的靈魂所系，因此，社會轉(zhuǎn)型的背后正是更為深刻的文化轉(zhuǎn)型問題。請結合兩則材料，簡要分析傳統(tǒng)差序格局對中國社會轉(zhuǎn)型帶來的阻礙，并思考我們應該如何跨越這個阻礙。【解答】（1）A.錯在“這一問題到他晚年提出‘文化自覺’才徹底解決”，原文是“這種探究只有到了他晚年90多歲時才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種‘文化自覺’的概念去試圖予以徹底解決”。B.錯在“讓中國人甚至西方人，非常真實地理解了中國社會的特征”，原文是“提出這一概念的實質(zhì)便是試圖與一種西方‘團體格局’相對比之下而對中國鄉(xiāng)土社會、熟人社會給出一種更為貼近真實的理解，以克服一種西方社會學教科書般的對于中國的遠觀”。C.正確。D.錯在“文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則”，原文是“在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個和平共處的共同秩序”。故選C。（2）B.錯在“尊重人的個性發(fā)展”，原文是“這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會性的自我，是‘我’的一種他者化”。故選B。（3）A.是差序格局，最能體現(xiàn)“差序格局”的基本特點：以自我為中心，有親疏遠近和伸縮性的社會關系模式，是以我為圓心的同心圓。原文的表述是“一種由人情關系的親疏遠近安排的社會格局”。B.是愛國主義。C.是普遍聯(lián)系。D.是法律的作用。故選A。（4）B.說“潘光旦講述的‘五倫’觀念，啟發(fā)費孝通提出了‘差序格局’的概念”，過于武斷。原文是“或許受到潘光旦先生反復講述的‘五倫’觀念在中國社會倫理結構中的影響，費孝通由此而提出了‘差序格局’的概念”。故選B。（5）阻礙：由“這種作為基礎的社會關系結構的差序格局，實際上也在深度影響著中國社會里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會關系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會聯(lián)系，這種關系網(wǎng)絡的實踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國的一些最為基本的特征，其中就包括對于私人的而非公共道德的強調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關系的遠近，這種觀察無疑是對中國社會自身文化邏輯的最為深刻的一種理解”可知，傳統(tǒng)的差序格局文化觀念雖然有助于每個自我與社會成就的獲得，但隨著親疏遠近的變化，它會影響我們對道德、法律與倫理形態(tài)的判斷，與法制的契約精神不相融合?？缭剑河伞笆紫纫J識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應力決定取舍”可知，要深刻認識差序格局的文化觀念，在文化轉(zhuǎn)型的關鍵期和困境中，做出合理的選擇。由“其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收”可知，文化自覺不是全盤他化，而是要根據(jù)國情進行構建。答案：（1）C（2）B（3）A（4）B（5）阻礙：傳統(tǒng)的差序格局文化觀念雖然有助于每個自我與社會成就的獲得，但隨著親疏遠近的變化，它會影響我們對道德、法律與倫理形態(tài)的判斷，與法制的契約精神不相融合?？缭剑孩偈紫纫J識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應力決定取舍。深刻認識差序格局的文化觀念，在文化轉(zhuǎn)型的關鍵期和困境中，做出合理的選擇。②其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。文化自覺不是全盤他化，而是要根據(jù)國情進行構建。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題。17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。春夜船路明柴油機轟響，每分鐘八百轉(zhuǎn)，是船的心跳。貨艙堆了五百噸玄武巖碎石子——剛過完磅。但人人知道，真正的壓艙石，是船老大。①船老大今年五十八，一米六出頭，身板硬扎，黧黑精瘦。未來兩天，他將獨自駕駛這條內(nèi)河輪，把貨送到嘉興。船老大嘿嘿笑著，實際是違規(guī)了——按相關條例，一條貨船至少配兩名船員（有船員證）。然而現(xiàn)實中跑船多為夫妻檔，要么是父子，輪流開船，輪流歇息。多年來，他和老伴一起跑這條船。孫女出生后，老伴回泰州老家?guī)Ш⒆樱Ｏ滤粋€。老來夫妻，到頭來成了牛郎織女，他自嘲。夜里行船，他在駕駛室掌舵，老伴坐在客廳看電視，手機架在一旁，時不時嘮上兩句，也是一種陪伴。要是另雇船員，工資至少八千，外加管吃管喝。他思來想去，還是決定一個人開，興許能多賺一些。②苦？啥時候不苦？他咧開嘴，你說人啥時候不苦？吃苦能換到錢，就能過上好日子。船從昆山城北瀏河港出發(fā)，經(jīng)吳淞江，駛入京杭大運河，蜿蜒向南，抵達嘉興油車港，全程約140公里。船老大的如意算盤，是連開十八個小時，一口氣跑完。事先跟碼頭打過招呼，第一時間卸貨裝貨，他抓緊補覺，再一口氣開回昆山。要是運氣好沒有其他花銷，能賺兩千塊。③爭取多跑幾趟，兒子的房貸就好提前還掉了。天色暗了。船頭推開波浪，柴油機嘶吼。城市的燈一盞一盞亮起來，有人在河邊慢跑。垂釣者一動不動。遠處，車燈閃爍，左右游走。跟車相比，船真的是太慢了。這是一座新興的城市，然而河道是古老的，風也是。晚風從很遠的地方吹來，帶著舊江南潮濕的氣息。河水繞過城市邊緣，向南流去。岸邊是糧庫、工地、廢棄的化肥廠、燈火通明的樓盤。一條大魚躍出水面，像黑色的禮花，倏忽不見。船老大說，夜里常有大魚跳上甲板，大約被馬達驚擾到。十幾斤的草魚、花鰱，如夢方醒，垂死掙扎。他老伴會收拾魚，一棍子打暈，刮鱗去內(nèi)臟，剁成大塊，紅燒或者黃燜，后艙有煤氣爐。春天的魚肥美，就是有一股子難以除凈的泥土氣。那是在數(shù)年前。后來他一個人開船，半步不能離開駕駛室，餅干加方便面，饑一頓飽一頓。要等船入港，也許發(fā)現(xiàn)甲板魚體橫陳，早沒了氣息?？上О?，他嘆息，這么好的魚，吃不了，也不好扔回河里。最后只能埋了。等到來年，魚就變成了米。船駛向田野。城市沉入身后的地平線，像一場鋪張的日落。夜色壓下來。岸邊種了小麥和蠶豆，農(nóng)舍低矮，似蹲伏的釣魚人。燈火愈加稀疏，這個時間，鄉(xiāng)下人應該睡了吧。一座大廟。黑暗中，只看見飛檐斗拱的輪廓，但分明是廟。船老大說，這是媽祖祠，一點紅光，是殿前的長明燈。東南沿海的船民，大致信仰兩類水神體系，一是媽祖，一是龍王。在我的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)——吳淞江的另一頭有過一座龍王廟。龍王呼風喚雨，是個狠角色，令人望之生畏。媽祖慈悲，龍王威猛，是一體兩面。這座龍王廟卻與眾不同。傳說此處祭祀汾河龍王七太子，他因大旱之年私自降雨，觸犯天條，被斬為七段。小鎮(zhèn)的舞龍便由七截龍身組成，紀念那位倒霉善良的小神仙。④過了大廟，船拐入一段更狹窄的水道。天地間光都熄滅，眼前只剩下或濃或淡的黑。此時行船，全憑經(jīng)驗辨識航道。突然，駕駛室馬達驟停，船老大臉色一變。他打開探照燈，前方航道中央，橫著一條船。壞了，船老大嘀咕，八成是擱淺了?？拷豢?，是一艘貨輪，河水漫過雙側船舷，幾乎就是潛水艇。這一路怎么開過來的，曹沖和阿基米德都沒辦法解釋。船老大估計，至少多裝了百分之十五。駕船的是一對河南父子，快急哭了，說頭一回走這航線，本想抄個近道，省點油錢。哪知黑燈瞎火，船底陷進河床，動彈不得了。船老大說，這種運載過多的船，大多背著貸款。如今運價低廉，運力過剩，要是碼頭沒點關系，裝個貨得等三四天。加上柴油漲價，不多裝一些，還利息都吃力。白天不敢走，趁黑跑一趟，多賺點錢。船老大也急。前船一擱淺，航道就堵死了，他一樣走不了。一寸光陰換一寸金，在水上，這是老掉牙的真理。五百噸石子像一窩鱷魚蛋，放久了會咬人。何況到時水警查船員證，他一樣有麻煩。對面船拋來纜繩，船老大一邊系，一邊苦笑，說像不像一根繩上的螞蚱。一夜“兵荒馬亂”。柴油機貼著腦門響。兩條船的男人扯著嗓子喊，時而鼓勁，時而罵娘。負重的駱駝，執(zhí)意要將伙伴拖出流沙。一次次竭盡全力，然后崩潰，粗重地喘息。終于伏倒，終于認命。片刻后，一個男人站起來說，再來一回吧，兄弟。清晨五點半，青灰色的天幕染上第一抹絳紅。風吹動蘆葦，岸邊的苦楝樹開滿了花。男人各自癱坐，張著嘴，像甲板上的魚。我問，接下來怎么辦？怎么辦，船老大攤攤手，等潮水來，或者，等水警來。我又問，哪一個會先來？他說，誰知道呢，你問得也太多了。（選自《文匯報》，有刪節(jié)）（1）下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是BA.貨艙滿載了五百噸剛過完磅的玄武巖碎石子，船老大將獨自駕船從昆山運到嘉興賣掉。這是整個故事發(fā)生的開端。B.船老大獨自駕駛貨船長途運輸，明知道違反了規(guī)定，還心存僥幸，說明他為了追求利潤最大化，完全拋棄了安全意識，后來果然出事了。C.夜晚行船，常會有魚跳上甲板，就像杜甫的詩“船尾跳魚撥剌鳴”。船老大的老伴做個燒魚，為枯燥乏味的船上生活增添了樂趣。D.河流穿過城市鄉(xiāng)村，有人在河邊慢跑，有人在垂釣，入夜后，鄉(xiāng)下人已然進入了安睡時間，烘托了船老大行船生活的艱苦與孤獨。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是CA.句子①使用白描手法，簡明扼要地刻畫了船老大的外貌，表現(xiàn)了他在生活的各種重壓面前，仍然堅忍不屈的形象特點。B.句子②的表達方式自由靈活、不拘一格，看似隨意的神態(tài)和語言描寫，準確形象地體現(xiàn)了船老大樂觀向上、吃苦為樂的精神。C.句子③說明船老大勤勞能干、心態(tài)積極，面對不容樂觀的經(jīng)濟壓力，他如果能幫兒子提前還掉房貸，自己就可以安享晚年了。D.句子④的環(huán)境和場景描繪，為下文寫河南父子駕船擱淺陷進河床，船老大救助失敗，埋下了伏筆。（3）最后一段寫出了船老大多重的身心感受。請加以梳理概括。（4）文章第一段說“真正的壓艙石，是船老大”。請結合全文談談你對這句話的理解。【解答】（1）B.結合“船老大也急。前船一擱淺，航道就堵死了，他一樣走不了”可知，貨輪出事跟船老大沒有因果關系。故選B。（2）C.“自己就可以安享晚年了”于文無據(jù)。故選C。（3）①結合“一夜‘兵荒馬亂’。柴油機貼著腦門響。兩條船的男人扯著嗓子喊，時而鼓勁，時而罵娘……”可知，一夜努力不得休息的極度疲勞。②結合“但人人知道，真正的壓艙石，是船老大”可知，縱然經(jīng)驗豐富也于事無補的無奈。③結合“一次次竭盡全力，然后崩潰，粗重地喘息。終于伏倒，終于認命。片刻后，一個男人站起來說，再來一回吧，兄弟”可知，所有的希望幾近落空的酸楚。④結合“男人各自癱坐，張著嘴，像甲板上的魚。我問，接下來怎么辦？怎么辦，船老大攤攤手，等潮水來，或者，等水警來。我又問，哪一個會先來？他說，誰知道呢，你問得也太多了”可知，無法安靜地面對不幸結果的煩躁。（4）①船老大是船上的壓艙石。結合“船老大今年五十八，一米六出頭，身板硬扎，黧黑精瘦……多年來，他和老伴一起跑這條船……夜里行船，他在駕駛室掌舵”可知，駕駛貨船，經(jīng)驗豐富，一個人也能跑船，夜里能憑經(jīng)驗行船。②船老大是家庭的壓艙石。結合“孫女出生后，老伴回泰州老家?guī)Ш⒆樱Ｏ滤粋€。老來夫妻，到頭來成了牛郎織女，他自嘲……要是另雇船員，工資至少八千，外加管吃管喝。他思來想去，還是決定一個人開，興許能多賺一些”可知，勤勞能干，不怕吃苦，勇挑家庭重擔，時時為妻子兒子著想。③船老大是生活的壓艙石。結合“苦？啥時候不苦？他咧開嘴，你說人啥時候不苦？吃苦能換到錢，就能過上好日子”可知，懂生活道理，懂人情世故，知道人生要吃苦，吃苦才有好日子。答案：（1）B（2）C（3）①一夜努力不得休息的極度疲勞。②縱然經(jīng)驗豐富也于事無補的無奈。③所有的希望幾近落空的酸楚。④無法安靜地面對不幸結果的煩躁。（4）①船老大是船上的壓艙石。駕駛貨船，經(jīng)驗豐富，一個人也能跑船，夜里能憑經(jīng)驗行船。②船老大是家庭的壓艙石。勤勞能干，不怕吃苦，勇挑家庭重擔，時時為妻子兒子著想。③船老大是生活的壓艙石。懂生活道理，懂人情世故，知道人生要吃苦，吃苦才有好日子。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：北宮子謂西門子曰：“朕與子并世也，而人子達；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠；并仕也，而人子貴；并農(nóng)也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請謁不及相，遨游不同行，固有年矣，子自以德過朕邪？”西門子曰：“予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！北睂m子無以應自失而歸中途遇東郭先生先生曰：“汝奚往而反，踽踽而步，有深愧之色邪？”北宮子言其狀。東郭先生曰：“吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之?！痹唬骸叭贽扇璞睂m子之深乎？固且言之?！蔽鏖T子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤責、貧富與予異。予語之曰：‘予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！睎|郭先生曰：“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之達，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧，皆不識夫固然之理矣?！蔽鏖T子曰：“先生止矣！予不敢復言?！北睂m子既歸，衣其裋褐，有狐絡之溫；進其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身逾然[注]，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”材料二：力謂命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德不出諸侯之下，而困于陳、蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札無爵于吳，田恒專有齊國。夷、齊餓于首陽，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何窮圣而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”（以上材料節(jié)選自《列子?力命》，有刪改）【注】逾然：悠閑自得的樣子。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。北宮子A無B以應C自失而D歸E中途F遇G東郭先生H先生曰（2）下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA.衣，指穿，與成語“錦衣玉食”中的“衣”意思不同。B.語，文中的意思是“告訴”，與《蘇武傳》中“以狀語武”的“語”意思相同。C.矜，指夸耀，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意思相同。D.若，代詞，你，與《師說》“彼與彼年相若也”的“若”意思不同。（3）下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是DA.北宮子覺得自己與西門子的家族、言行等都相同，但兩人的地位、財富卻大不相同，起初北宮子心里很是不平。B.西門子認為自己做事總是順利，而北宮子做事總是不順利，這就是厚薄不同的證明，因此不能說兩人是相同的。C.東郭先生理智而通脫。在他看來，北宮子仁德厚、命運薄，而西門子命運厚、仁德薄，北宮子不必自覺慚愧。D.材料一與《愚公移山》都選自《列子》，兩則故事都反映了人對命運的態(tài)度，其中，愚公與東郭先生觀點相同。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。②奈何窮圣而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？（5）北宮子悟到了什么？你認同他悟到的道理嗎？為什么？【解答】（1）“北宮子無以應”表意完整，是說“北宮子無法回答”，其后斷開；“自失而歸”是說他失魂落魄地回去了，表意完整，其后斷開；“先生H先生”為頂真修辭，應在第一個“先生”后斷開，綜上應在CEH三處斷開。句意：北宮子無法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰到了東郭先生。東郭先生說。（2）C.有誤，“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意思是“憐憫”，二者意思不同。句意：而你卻以德薄命厚自以為了不起；無論是年老有功的舊臣還是退休的老臣，都尚且受到憐惜和養(yǎng)育。故選：C。（3）D.錯在“愚公與東郭先生觀點相同”。兩人觀點不同：愚公，努力抗爭，改變命運；東郭先生，順其自然，樂天安命。故選：D。（4）①“奚”，為什么；“深”，厲害，過分；“固且”，姑且。譯文：你為什么侮辱北宮子這樣過分呢？姑且講講你的道理。②“奈何”，怎么，為什么；“窮”“達”“賤”“貴”“貧”“富”都是使動用法；“賢”，有德有才的人，賢人。譯文：為什么使圣人困厄而使賊人顯達，使賢人低賤而使愚人尊貴，使善人貧苦而使惡人富有呢？（5）文中東郭先生啟發(fā)他們說到“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之達，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也”。北宮子回去后“衣其裋褐，有狐絡之溫；進其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身逾然，不知榮辱之在彼也，在我也”。關鍵句就是“終身逾然，不知榮辱之在彼也，在我也”，他感悟到榮辱不在于別人怎樣我怎樣，要順其自然?？梢哉J同他的觀點：一個人的快樂與榮辱更多的是一種自我感覺，不要過多地在意別人的看法。也可反對，要有榮辱感，要努力追求榮譽，努力奮斗和拼搏，這樣進取的人生才有意義，人生才有價值。答案：（1）CEH（2）C（3）D（4）①你為什么侮辱北宮子這樣過分呢？姑且講講你的道理。②為什么使圣人困厄而使賊人顯達，使賢人低賤而使愚人尊貴，使善人貧苦而使惡人富有呢？（5）北宮子悟到，榮辱不在于別人怎樣我怎樣，要順其自然（或：榮辱不在于別人的眼光，而在于自我認同）。認同。因為榮辱與否，快樂與否，是自己的一種感覺，而不是別人的看法?；虼穑翰徽J同。因為人要奮力拼搏，改變命運。參考譯文：材料一：北宮子對西門子說：“我和你生活在同一個時代，而別人卻使你顯達；一樣的世家大族，而別人卻尊敬你；相貌也差不多，而別人卻喜歡你；一樣地說話，而別人卻采納你的意見；一樣的做事，而別人卻信任你；一樣的做官，而別人卻重用你；一樣的種田，而別人卻使你富裕；一樣的經(jīng)商，而別人卻使你發(fā)財。我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的飯菜，住的是茅草屋，外出只能步行。你穿的是繡著花紋的絲綢衣服，吃的是精美的飯菜，住的是連排的大屋，外出有駟馬大車。在家庭中，你嬉戲歡笑有嫌棄我的意思；在朝廷上，你夸夸其談有傲視我的臉色。拜訪不相走動，外出游玩不和我同行，已經(jīng)有好多年了。你自以為仁德超過了我嗎？”西門子說：“我無法知道真實原因。你做事總是困難重重，我做事總是順利通達，這不就是厚薄不同的證明嗎？你卻說和我都一樣，你的臉皮也太厚了。”北宮子無法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰到了東郭先生。東郭先生問：“你是從哪里回來，獨自行走，且?guī)е浅M愧的臉色呢？”北宮子說了剛才的情況。東郭先生說：“我可以消除你的慚愧，和你再到西門氏家去問問他?！睎|郭先生問西門子說：“你為什么要那么厲害地侮辱北宮子呢？姑且說說原因吧。”西門子說：“北宮子講他的輩分家族、年齡相貌、言論做事都與我相同，而低賤尊貴、貧苦富有卻與我不一樣。我對他說：我無法知道真實原因。你做事總是困難重重，我做事總是順利通達，這恐怕是厚薄不同的證明吧？你卻說你跟我都一樣，你的臉皮也太厚了?！睎|郭先生說：“你所講的厚薄不過是說才能和仁德的差別，我所講的厚薄與此不同。北宮子的仁德厚，命運薄，你的命運厚，仁德薄。你的顯達，不是憑智慧得到的；北宮子的困窘，不是愚蠢的過失。這是天命，不是人的原因，而你卻以德薄命厚自以為了不起，北宮子又以德厚命薄自覺慚愧，你們都不懂得本來的道理。”西門子說：“先生不要講了。我不敢再說了。”北宮子回去以后，穿他的粗布衣服，覺得有狐貉裘毛那樣的溫暖；吃他的粗糧大豆，覺得有精美飯菜的味道；住他的茅草屋，像是住在寬廣的大廈中；乘坐他的柴車，像是有華麗雕飾的高大車馬。終身舒適自得，不知道榮辱在別人那里還是在自己這里。東郭先生聽到后說：“北宮子已經(jīng)昏睡很久了，一句話便能清醒，他真是容易覺悟?。　辈牧隙毫α繉γ\說：“你的功勞怎么能和我相比呢？”命運說：“你對事物有什么功勞而要和我相比？”力量說：“長壽與早夭，困厄與顯達，尊重與下賤，貧苦與富裕，都是我的力量所能做到的?！泵\說：“彭祖的智慧不在堯之上，而活到了八百歲；顏淵的才能不在一般人之下，而活到了四十八歲。仲尼的仁德不在各國諸侯之下，而被圍困在陳國與蔡國之間；殷紂王的行為不在微子、箕子、比干之上，卻位為天子。季札在吳國沒有官爵，田恒卻在齊國專權。伯夷和叔齊在首陽山挨餓，季氏卻比柳下惠富有得多。如果是你的力量所能做到的，為什么使圣人困厄而使賊人顯達，使賢人低賤而使愚人尊貴，使善人貧苦而使惡人富有呢？”（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這兩首詩，完成下列各題。登柳州城樓寄漳汀封連四州①柳宗元城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。秋宿湘江遇雨譚用之湘上陰云鎖夢魂，江邊深夜舞劉琨②。秋風萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔村。鄉(xiāng)思不堪悲橘柚，旅游誰肯重王孫。漁人相見不相問，長笛一聲歸島門?！咀ⅰ竣佟坝镭懜镄隆笔『螅镄屡芍饕蓡T多次被貶，柳宗元被貶柳州，他的朋友被貶漳、汀、封、連四州。②劉琨，《晉書?祖逖傳》記載，東晉祖逖很有抱負，每與劉琨談論時局，總是慷慨激昂，滿懷義憤。他們雞鳴即起，拔劍練武，以圖報國。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是AA.柳詩頷聯(lián)中的“芙蓉”“薜荔”象征人格的美好與芳潔，而“驚風”“密雨”則是詩人仕途險惡的寫照，樂景襯哀情。B.譚詩的頷聯(lián)也有“芙蓉”“薜荔”，但因承接了上句聞雞起舞的故事，加上“萬里”“千家”的修飾，則顯得壯麗開闊。C.柳詩的頸聯(lián)寫的是遠景，兩句同是遙望，卻一仰一俯，仰觀重嶺密林，遮斷千里之目；俯察江流曲折，有似九回之腸。D.譚詩的尾聯(lián)暗用屈原與漁父的典故，屈原尚有漁父與之對話，而漁人見了詩人竟不與言語，表達了詩人的復雜情感。（2）古人評價柳詩“愁思貫之”，評價譚詩“孤情高響”。兩首詩表達了哪些“愁思”或“孤情”？請分別簡要分析?！窘獯稹浚?）A.“樂景襯哀情”有誤，柳詩的頷聯(lián)：暴風肆虐，抽打著長滿芙蓉的水面；密雨施狂，侵襲著長滿薜荔的墻壁?！绑@風”“密雨”為哀景，故其為以哀景襯哀情。BCD.正確。故選：A。（2）根據(jù)柳詩的寫作背景，“永貞革新”失敗后，革新派主要成員多次被貶，柳宗元被貶柳州，他的朋友被貶漳、汀、封、連四州，再結合詩歌最后兩句“共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)”可知，柳詩的“愁思”是思念朋友卻音訊不通的無奈與惆悵，是自己與朋友遭受打擊被貶荒蠻的愁苦與怨憤。而根據(jù)譚詩“湘上陰云鎖夢魂”可知，詩人形象地描繪出暴雨將至之時的那種風急浪高、陰云密布的景色，而且點明題意，交代因雨受阻、夜宿湘江的緣由。一個“鎖”字，流露出詩人被迫困于此地的無奈和悵惘，故譚詩的“孤情”，有遠離家鄉(xiāng)的羈旅之愁；再根據(jù)“鄉(xiāng)思不堪悲橘柚”可知，譚詩的“孤情”，有懷才不遇的悲憤不平；根據(jù)“漁人相見不相問，長笛一聲歸島門”可知，詩人暗用屈原與漁父之事，傳達出世無知音的悲憤，令人感慨萬千，故譚詩的“孤情”，有世無知音的孤獨郁悶。答案：（1）A（2）①柳詩的“愁思”，有思念朋友卻音訊不通的無奈與惆悵，有自己與朋友遭受打擊被貶荒蠻的愁苦與怨憤。②譚詩的“孤情”，有遠離家鄉(xiāng)的羈旅之愁，有懷才不遇的悲憤不平，有世無知音的孤獨郁悶。譯文：《登柳州城樓寄漳汀封連四州》登上柳州高樓，向遠處望去，只見平地連接著無際的荒原，海天一般的茫茫哀怨愁苦油然生起。突然狂風大作，吹起了水中的荷花；頓時暴雨來臨，擊打著墻上的薜荔。層疊的遠山連綿起伏，遮住目光長遠的視線，清澈的柳江九轉(zhuǎn)千回，更添內(nèi)心繁亂的思緒。我和同伴一起來到嶺南荒蠻之地，仍然無法相互聯(lián)系著實使人傷悲?！肚锼尴娼鲇辍逢幵苹\罩，我泊舟停行，就宿在湘江，深夜，我像劉琨一樣起舞弄劍于江旁。萬里秋風吹拂遍地的芙蓉樹，暮雨澆淋著薜荔叢中的村莊?？吹介勹郑刮译y以忍受對家鄉(xiāng)的思念，身處異地，誰又會把一個游子放在心上？就連漁夫見我也不寒暄相問，吹一聲長笛回到自己的島上。賞析：《登柳州城樓寄漳汀封連四州》這首抒情詩，賦中有比，象中含興，情景交融，凄楚動人。全詩先從“登柳州城樓”寫起。首句“城上高樓”，于“樓”前著一“高”字，立身愈高，所見愈遠。作者長途跋涉，好容易才到柳州，卻急不可耐地登上高處，為的是要遙望戰(zhàn)友們的貶所，抒發(fā)難于明言的積愫?！敖哟蠡摹敝敖印弊?，是說城上高樓與大荒相接，乃樓上人眼中所見。于是感物起興，“海天愁思正茫?！币痪?，即由此噴涌而出，展現(xiàn)于詩人眼前的是遼闊而荒涼的空間，望到極處，海天相連。而自己的茫茫“愁思”，也就充溢于遼闊無邊的空間了。這么遼闊的境界和這么深廣的情意，作者卻似乎毫不費力地寫入了這第一聯(lián)，攝詩題之魂，并為以下的逐層抒寫展開了宏大的畫卷。第二聯(lián)“驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”，寫的是近處所見。惟其是近景，見得真切，故寫得細致。就描繪風急雨驟的景象而言，這是“賦”筆，而賦中又兼有比興。登城樓而望近處，從所見者中特意拈出芙蓉與薜荔，顯然是它們在暴風雨中的情狀使詩人心靈顫悸。風而曰驚，雨而曰密，飐而曰亂，侵而曰斜，足見對客觀事物又投射了詩人的感受。芙蓉出水，何礙于風，而驚風仍要亂飐；薜荔覆墻，雨本難侵，而密雨偏要斜侵。這不禁使詩人產(chǎn)生聯(lián)想，愁思彌漫。在這里，景中之情，境中之意，賦中之比興，有如水中著鹽，不見痕跡。第三聯(lián)寫遠景。由近景過渡到遠景的契機乃是近景所觸發(fā)的聯(lián)想：自己此時是處于這樣的情境之中，好友們的處境又是如何呢？于是心馳遠方，目光也隨之移向漳、汀、封、連四州?！皫X樹”“江流”兩句，同寫遙望，卻一仰一俯，視野各異。仰觀則重嶺密林、遮斷千里之目；俯察則江流曲折，有似九回之腸。景中寓情，愁思無限。從字面上看，以“江流曲似九回腸”對“嶺樹重遮千里目”，銖兩悉稱，屬于“工對”的范圍。而從意義上看，上實下虛，前因后果，以駢偶之辭運單行之氣，又具有“流水對”的優(yōu)點。尾聯(lián)從前聯(lián)生發(fā)而來，除表現(xiàn)關懷好友處境望而不見的惆悵之外，還有更深一層的意思：望而不見，自然想到互訪或互通音問；而望陸路，則山嶺重疊，望水路，則江流紆曲，不要說互訪不易，即互通音訊，也十分困難。這就很自然地要歸結到“音書滯一鄉(xiāng)”。然而就這樣結束，文情較淺，文氣較直。作者的高明之處。在于他先用“共來百粵文身地”一墊，再用“猶自”一轉(zhuǎn)，才歸結到“音書滯一鄉(xiāng)”，便收到了沉郁頓挫的藝術效果。而“共來”一句，既與首句中的“大荒”照應，又統(tǒng)攝題中的“柳州”與“漳、汀、封、連四州”。一同被貶謫于大荒之地，已經(jīng)夠痛心了，還彼此隔離，連音書都無法送到。余韻裊裊，余味無窮，而題中的“寄”字之神，也于此曲曲傳出?？梢娫娙擞霉P之妙?！肚锼尴娼鲇辍愤@首詩通過描寫湘江秋雨的蒼茫、寂寥景色，抒發(fā)詩人的懷才不遇之感，語意極為沉痛、悲涼。詩歌一開篇便起得雄渾壯闊。“湘上陰云鎖夢魂”，這一句不但形象地描繪出暴雨將至之時的那種風急浪高、陰云密布的景色，而且點明題意，交代因雨受阻、夜宿湘江的緣由。一個“鎖”字，流露出詩人被迫困于此地的無奈和悵惘。不過，由于整句取景壯闊，無奈悵惘之中并無衰颯之氣，反倒更加激發(fā)了詩人的豪情壯志，所以接下來的“江邊深夜舞劉琨”一句，詩人即用劉琨聞雞起舞的故事，表明自己奮發(fā)振作、立志救時的抱負和決心。頷聯(lián)則轉(zhuǎn)為描寫湘江的秋雨景色，“秋風萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔村”，這兩句既對仗工整，又寫景壯麗。秋風暮雨之中，詩人眺望遠方，只見湘江兩岸，滿目所見，盡是花枝繁密的芙蓉和隨風搖曳的薜荔，煞是美麗。名之以“芙蓉國”和“薜荔村”，本已極言其多、其盛，再加上“萬里”和“千家”的修飾語，則顯得更加幅員遼闊，展現(xiàn)出一片廣闊無邊的花海和綠色原野，面對這樣的壯麗景色，詩人的心境也不由得更加開闊了。頸聯(lián)由寫景轉(zhuǎn)入抒情。其中“鄉(xiāng)思不堪悲橘柚”一句，主要抒發(fā)詩人的思鄉(xiāng)之情和生不逢時之悲。橘樹生長于南方，一旦移植到北方栽種，因為氣候、土壤等條件的變化，結出的果實味道就會有所不同，所以有“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”之說。湖南地處南方，故盛產(chǎn)橘柚，何況眼下又是橘柚成熟的季節(jié)，湘江兩岸必定是金黃一片、碩果累累。詩人見此情景，對于橘樹的適得其所，不禁心向往之。相形之下，自己滯留此地，已是身不由己，再加上生不逢時、有志難騁的遭遇，不覺更加凄苦、悲涼。于是，只能將滿腹辛酸化為一聲“旅游誰肯重王孫”的呼喊。“王孫”語出淮南小山《楚辭?招隱士》，意為隱居的賢士，后來也用來稱呼游子，此處則二意并存，借指詩人自己。詩人懷抱經(jīng)世之才和救世之志，然而卻始終不被重視，只能到處漂泊，這其中的苦楚卻無人明白。尾聯(lián)則以寫景作結?！皾O人相見不相問，長笛一聲歸島門”兩句，暗用屈原與漁父之事。屈原雖然不被世人理解，但是尚有漁父與之對話，而自己竟然連屈原都不如，一種世無知音的悲憤溢于言表，令人感慨萬千。（三）名篇名句默寫（本題共1小題。6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中，“鼎鐺玉石，金塊珠礫”八個字同時寫到了美玉、黃金、珍珠等。（2）蘇軾在《赤壁賦》中，以“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句來寫曹操的軍隊在攻破荊州后順流東下時的軍容之盛。（3）“樓”在古詩文中是常見的意象，文人們借“樓”表達或喜或悲或思念或激憤等復雜情感。古詩文中含有“樓”的句子有：“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）鼎鐺玉石金塊珠礫（重點字：礫）（2）舳艫千里旌旗蔽空（重點字：艫）（3）示例：小樓昨夜又東風故國不堪回首月明中（重點字：堪）或：誰家今夜扁舟子何處相思明月樓（重點字：扁）嘆門外樓頭悲恨相續(xù)（重點字：續(xù)）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風大散關（重點字：洲）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題。9分）6．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。Neuralink是特斯拉和SpaceX公司的創(chuàng)始人馬斯克參與創(chuàng)建的一家高科技公司，該公司的研究者通過在猴子的腦中植入一定數(shù)量的電極，使猴子可以通過“意念”來控制光標在電腦屏幕上玩乒乓球游戲。Neuralink公司在猴子腦中植入的設備可以在大腦和外部機器之間建立直接的聯(lián)系，這種設備被稱為腦機接口。日前，因為腦機接口技術還處于初步發(fā)展階段，但是可以預料，未來這項技術會步入應用階段并會逐步成熟。其最初步的應用會出現(xiàn)在醫(yī)療領域，可以對癱瘓、失語、失明的病人進行康復治療。然而，隨著技術的發(fā)展，①_____，從而提高健康人的能力。所以，毫無疑問，腦機接口有巨大的潛力，可能給我們的生活帶來無法估量的正面影響。然而，和許多新興技術一樣，②_____，它同樣可能帶來不可忽視的消極后果。比如，如果你可以“讀出”一個人腦內(nèi)的信息，那么這個人③_____？同樣，如果我可以往你的腦內(nèi)“寫入”信息，那么你的決定還是你的決定嗎？是不是我在一定程度上已經(jīng)代替你做出了決定，即你實際上是被我“遙控”的？這些問題都是值得深入探討的，因為它們將界定腦機接口這項技術的倫理界限，規(guī)定它可以做什么和不可以做什么。（1）文中畫波浪線的句子有三處表述不當，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意，將修改后的句子寫在答題卡上。（2）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字?！窘獯稹浚?）原句有三處語病：①“日前”的意思是幾天前；“目前”的意思是當前，現(xiàn)在。“日前”不合語境。②關聯(lián)詞搭配不當，應把“因為”改成“雖然”。③技術先成熟才能進一步對其進行運用，原句邏輯順序有誤。故修改為：目前，雖然腦機接口技術還處于初步發(fā)展階段，但是可以預料，未來這項技術會逐步成熟并會步入應用階段。（2）①結合“其最初步的應用會出現(xiàn)在醫(yī)療領域，可以對癱瘓、失語、失明的病人進行康復治療”的語境及“從而提高健康人的能力”的提示可知，此處可填：它可能被運用到健康人身上。②結合“毫無疑問，腦機接口有巨大的潛力，可能給我們的生活帶來無法估量的正面影響”“它同樣可能帶來不可忽視的消極后果”的語境可知，“腦機接口”有利有弊，此處可填：腦機接口技術也具有兩面性。③結合“如果你可以‘讀出’一個人腦內(nèi)的信息”的假設、問號的提示及后文“那么你的決定還是你的決定嗎”的句式特點可知，此處可填：還有隱私可言嗎。答案：（1）目前，雖然腦機接口技術還處于初步發(fā)展階段，但是可以預料，未來這項技術會逐步成熟并會步入應用階段。（2）①它可能被運用到健康人身上②腦機接口技術也具有兩面性③還有隱私可言嗎（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）7．（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題?；鹄锴筘敺浅Ｐ量唷ｈF器行內(nèi)