廣東省肇慶市高要區(qū)2025屆高三第一次調(diào)研模擬測(cè)試語文試題及參考答案

2025屆高三第一次調(diào)研模擬測(cè)試語文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：近百年來，中醫(yī)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)，有一個(gè)時(shí)期甚至面臨被取締、被消滅的境地。中醫(yī)的危機(jī)從根本上說就是傳統(tǒng)文化的危機(jī)，伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開，傳統(tǒng)文化遭到猛烈的抨擊，作為傳統(tǒng)文化一部分的中醫(yī)藥學(xué)也不可避免地遭到空前的批判，其在中國的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)地位也受到?jīng)_擊?？茖W(xué)主義的盛行，西方學(xué)科的分類及其“形式和方法”成為是否“科學(xué)”的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，中國所有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)實(shí)際上都面臨著一個(gè)取得科學(xué)“資格”的問題，中醫(yī)藥學(xué)自不例外。在這樣的語境中，要保住自己的生存地位，唯一的方法就是向科學(xué)話語投降，歸降到它的門下。在這樣的環(huán)境下，中醫(yī)成了“失語的中醫(yī)”，也就是喪失了自己語言的中醫(yī)。作為傳承中醫(yī)藥文化的重要陣地——中醫(yī)藥高等院校，本來是傳統(tǒng)文化的重要陣地，應(yīng)該是最有資格也是最應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的地方，但是現(xiàn)代部分中醫(yī)院校完全按照西方的科學(xué)模式進(jìn)行構(gòu)建，用所謂的現(xiàn)代科技來研究中醫(yī)藥。在部分中醫(yī)院校，用動(dòng)物來做試驗(yàn)或用分子生物學(xué)等來培養(yǎng)造模才是正統(tǒng)，而用符合中醫(yī)文化特征的方法研究中醫(yī)倒成了異類，傳統(tǒng)中醫(yī)反而被擠在人不欲見的偏僻角落。部分中醫(yī)院校一版又一版的教材也變得越來越“現(xiàn)代化”，語言表達(dá)也越來越“標(biāo)準(zhǔn)化”“客觀化”，似乎這樣一來，就符合“科學(xué)”的規(guī)范，學(xué)生們也就更容易理解“中醫(yī)”、掌握“中醫(yī)”。與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的主干課程——醫(yī)古文，在部分中醫(yī)院校也越來越被邊緣化；其在面向?qū)W生的中醫(yī)師資格考試中也已被取消，而換成能與西方科學(xué)接軌的現(xiàn)代語言工具英語。其他與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，甚至在個(gè)別中醫(yī)院校只是作為可有可無的選修課。中醫(yī)本身自有一套理論構(gòu)造與歷史傳承，“陰陽五行”的理論可以追溯到《易經(jīng)》《尚書》；藥物學(xué)可以在神農(nóng)氏的傳說中，在陶弘景、孫思邈、李時(shí)珍的著作中找到源頭；臨床試驗(yàn)可以祖述到戰(zhàn)國時(shí)代的扁鵲……然而時(shí)至今日，中醫(yī)在為自己的生存尋找依據(jù)時(shí)，卻“忘掉”了自己的話語，而是費(fèi)力地去求借另一種話語系統(tǒng)來證明自己的合法性，不少人為能夠帶上一點(diǎn)西方科學(xué)的皮毛而沾沾自喜?！皢柷堑们迦缭S?為有源頭活水來?！笔ピ搭^的中醫(yī)能夠繼承就已令人欣慰，更遑論創(chuàng)新與發(fā)展。不少中醫(yī)老專家大聲疾呼：“繼承就是發(fā)展！”那是看到了中醫(yī)在所謂“現(xiàn)代化”口號(hào)下面臨消亡的危機(jī)。近幾十年來，政府對(duì)中醫(yī)的保護(hù)和扶持力度不可謂不大，中醫(yī)藥教育規(guī)模也在一天天擴(kuò)大，但中醫(yī)發(fā)展并沒有達(dá)到我們所期望的程度，反而是中醫(yī)的醫(yī)療市場(chǎng)在不斷萎縮，中醫(yī)理論、臨床也沒有取得突破性進(jìn)展，這些不能不引起我們的思考。

（摘編自張其成《中醫(yī)藥文化研究的意義及其戰(zhàn)略思考》）材料二：中醫(yī)作為一門有理有據(jù)且有用的學(xué)科，是符合科學(xué)的，其具有獨(dú)特的中國科學(xué)思維。而中醫(yī)人傳承的難點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)就在于樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀。無數(shù)前輩學(xué)者在談到中醫(yī)傳承的問題時(shí)無一例外地會(huì)強(qiáng)調(diào)中醫(yī)思維的培養(yǎng)。中醫(yī)思維正是中醫(yī)科學(xué)觀的意識(shí)思維體現(xiàn)。如果沒有形成正確的中醫(yī)科學(xué)觀念，就會(huì)導(dǎo)致越來越多的中醫(yī)學(xué)子對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論的掌握僅限于“知其然”而“不知其所以然”，也會(huì)使越來越多的中醫(yī)從業(yè)人員在診斷疾患和處判針?biāo)幍倪^程中，因?yàn)椴粫?huì)運(yùn)用中醫(yī)思維而走上了“過分地依賴醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)結(jié)果”和“機(jī)械刻板地依據(jù)病名開藥”的不歸路，大大有悖于中醫(yī)的根本理念。中醫(yī)科學(xué)觀是以形象思維為主導(dǎo)，始終不脫離事物的形象系統(tǒng)，再輔以抽象思維進(jìn)行歸納演繹；現(xiàn)代科學(xué)觀，則是以邏輯思維為主導(dǎo)方式，必須充分建立在看得見、摸得著的事物基礎(chǔ)之上進(jìn)行推斷。而當(dāng)代中醫(yī)學(xué)子主要是接受現(xiàn)代科學(xué)思維教育成長(zhǎng)起來的，因?yàn)樵缙谌粘Ｋ佑|到的都是具有現(xiàn)代思維的事物，也因此習(xí)慣于運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行思考。正是中醫(yī)理論的科學(xué)觀念與現(xiàn)代學(xué)子所習(xí)慣的現(xiàn)代科學(xué)觀念的不一致造成了中醫(yī)藥學(xué)子們?cè)趯W(xué)習(xí)上的困難，這極大地打擊了學(xué)生們學(xué)習(xí)中醫(yī)的信心。中醫(yī)科學(xué)觀的產(chǎn)生，離不開中國古代哲學(xué)的指導(dǎo)，中醫(yī)學(xué)的許多概念如陰陽、五行、整體觀念等，以及“觀物取象”“取類比象”等認(rèn)識(shí)事物的方式，皆源自中國古代哲學(xué)思想。也可以說，中醫(yī)學(xué)就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在生命科學(xué)領(lǐng)域的載體之一。所以，想要準(zhǔn)確地傳承中醫(yī)藥、正確地創(chuàng)新中醫(yī)藥，我們中醫(yī)人就必須樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀，而樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀又要求我們必須從中醫(yī)傳統(tǒng)的哲學(xué)思維中去找尋方法。（摘編自《把握本質(zhì)談中醫(yī)傳承與創(chuàng)新》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.失去歷史源頭的中醫(yī)能夠繼承下來已屬難得，不少中醫(yī)老專家大聲疾呼：“繼承就是發(fā)展！”這實(shí)為無奈之舉。B.廣大中醫(yī)學(xué)子對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論的掌握既要“知其然”，也要“知其所以然”，這就要求他們必須形成正確的中醫(yī)科學(xué)觀念。C.我國的中醫(yī)科學(xué)觀以形象思維為主導(dǎo)、抽象思維為輔助，與現(xiàn)代科學(xué)觀有所不同，這造成了中醫(yī)藥學(xué)子學(xué)習(xí)上的困難D.作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在生命科學(xué)領(lǐng)域的載體之一，中醫(yī)學(xué)也豐富了中國古代哲學(xué)思想，由此產(chǎn)生了陰陽、五行等概念。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開，中國傳統(tǒng)文化遭到了猛烈的抨擊，由此可見新文化運(yùn)動(dòng)具有一定的片面性。B.中醫(yī)學(xué)是建立在中國悠久的歷史根基之上的，中醫(yī)本身有一套理論構(gòu)造與歷史傳承，因此它不必符合科學(xué)的規(guī)范。C.盡管近幾十年來政府在對(duì)中醫(yī)的保護(hù)和扶持等諸多方面加大了力度，但中醫(yī)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r依然堪憂。D.中醫(yī)從業(yè)人員應(yīng)避免走上“過分地依賴醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)結(jié)果”和“機(jī)械刻板地依據(jù)病名開藥”的不歸路，才能踏上中醫(yī)發(fā)展的正途。3.下列對(duì)材料一第二段相關(guān)語句的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.醫(yī)古文在面向?qū)W生的中醫(yī)師資格考試中被取消，被來自西方的英語替代了。B.部分中醫(yī)院校的教材語言表達(dá)越來越標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化，比傳統(tǒng)教材更加規(guī)范。C.用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和分子生物學(xué)來研究中醫(yī)比用符合中醫(yī)文化特征的方法更正統(tǒng)。D.很多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，在中醫(yī)院校里往往淪為了可有可無的選修課。4.中醫(yī)面臨著哪些危機(jī)?請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（4分）5.兩則材料都圍繞中醫(yī)藥的繼承和發(fā)展展開論述，但論述的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。許是不至于罷（節(jié)選）

王魯彥風(fēng)在四處巡游，低聲打著呼哨。屋子懼怯地屏了息，斂了光伏著。岸上的樹戰(zhàn)栗著，不時(shí)發(fā)出低微的凄涼的嘆息；河中的水慌張地?fù)頂D著，帶著一種幾乎聽不見的嗚咽。一切，地球上的一切仿佛往下地，往下地沉了下去。突然一種慌亂的鑼聲被風(fēng)吹遍了村上的各處，驚醒了人們的歡樂的夢(mèng)，憂郁的夢(mèng)，悲哀的夢(mèng)，駭怖的夢(mèng)，以及一切的夢(mèng)。王家橋的人都在朦朧中驚愕地翻起身來?！皝y鑼！火！火！……“是什么銅鑼？大的，小的？”“大的！是住家銅鑼！火在屋前屋后！水龍銅鑼還沒有敲！——快！”王家橋的人慌張地起了床，都怕火在自己的屋前屋后。他們開了門出去四面地望屋前屋后的紅光?！菦]有，沒有紅光！屋上的天墨一般黑。細(xì)聽聲音，他們知道是在財(cái)主王阿虞屋的那一帶。但是那邊也沒有紅光。

自然，這不是更鑼，不是喜鑼，也不是喪鑼，一聽了接連而慌張的鑼聲，王家橋的三歲小孩也知道。他們連忙倒退轉(zhuǎn)來，關(guān)上了門。在房?jī)?nèi)，他們屏息地聽著。“這鑼不是報(bào)火！”他們都曉得?！斑@一定是哪一家被搶劫！”并非報(bào)火報(bào)搶的鑼有大小的分別，或敲法的不同，這是經(jīng)驗(yàn)和揣想告訴他們的。他們看不見火光，聽不見大路上的腳步聲，也聽不見街上的水龍銅鑼來接。那么，到底是哪一家被搶了呢？不消說他們立刻知道是財(cái)主王阿虞的家了。試想：有什么愚蠢的強(qiáng)盜會(huì)不搶財(cái)主去搶窮主嗎？他們恨強(qiáng)盜，他們怕強(qiáng)盜，一百個(gè)里面九十九個(gè)半想要做財(cái)主。那么他們?yōu)槭裁床蝗ヲ?qū)逐強(qiáng)盜呢？甚至大家不集合起來大聲地恐嚇強(qiáng)盜呢？他們和財(cái)主有什么冤恨嗎？沒有！他們尊敬財(cái)主，他們中有不必向財(cái)主借錢的人，也都和財(cái)主要好！他們只是保守著一個(gè)原則：“管自己！”第二天，財(cái)主失竊后的第一天，曙光才從東邊射出來的時(shí)候，有許多人向財(cái)主的屋內(nèi)先后地走了進(jìn)去。他們，都是財(cái)主的本村人，和財(cái)主很要好。他們痛恨盜賊，他們都代財(cái)主可惜，他們沒有吃過早飯僅僅洗了臉便從財(cái)主的屋前屋后走了出來。他們這次去并不是想去吃財(cái)主的早飯，他們沒有這希望，他們是去“慰問”財(cái)主——僅僅是慰問一下。“昨晚受驚了，阿哥?！薄皼]有什么?！必?cái)主泰然地回答說。“這真真想不到！——我們昨夜以為是哪里起了火，起來一看，四面沒有火光，過一會(huì)鑼也不敲了，我們猜想火沒有穿屋，當(dāng)時(shí)救滅了，我們就睡了……”“哦，哦！……”財(cái)主笑著說?！拔覀円彩沁@樣想！”別一個(gè)人插入說?！拔覀兊挂墒菗尳?，只是想不到是你的家里……”又一個(gè)人說?！笆悄?，銅鑼多敲幾下，我們也許聽清楚了……”又一個(gè)人說?！罢媸牵磺靡粫?huì)兒。我們又都是朦朦朧朧的?！庇忠粋€(gè)人說。“如果聽出是你家里敲亂鑼，我們?cè)缇湍弥鈸?dān)、門閂來了?！庇忠粋€(gè)人說?！芭叮?！哈哈！”財(cái)主笑著說，表示感謝的樣子?！斑@還會(huì)不來！王家橋的男子又多！”又一個(gè)人說。“昨夜到底有幾個(gè)強(qiáng)盜？”一個(gè)人問。“一個(gè)。不是強(qiáng)盜，是賊！”“呀，還是賊嗎？偷去什么？”“偷去八只皮箱。”“貴重不貴重？”“還好，只值一二百元?！薄笆窃鯓幼哌M(jìn)來的，請(qǐng)你詳細(xì)講給我們聽聽?！薄昂玫??！庇谑秦?cái)主便開始敘述昨夜的事情了。下午，在人客繁雜間，來了一個(gè)新聞?dòng)浾?。這個(gè)新聞?dòng)浾呤菍幉⊿報(bào)的特約通訊員，他在小碶頭的一個(gè)小學(xué)校當(dāng)教員。財(cái)主照前詳細(xì)講給他聽?！澳敲矗壬鷮?duì)于本村人，就是說對(duì)于王家橋人，滿意不滿意，他們昨夜聽見鑼聲不來援助你？”新聞?dòng)浾呗犃素?cái)主的詳細(xì)的敘述以后，問?！皼]有什么不滿意。他們雖然沒有來援助我，但是他們現(xiàn)在并不來破壞我。失竊是小事?！必?cái)主回答說。

“有些人又以為本村人對(duì)于有錢可借有勢(shì)可靠的財(cái)主尚不肯幫助，對(duì)于無錢無勢(shì)的人家一定要更進(jìn)一步而至于欺侮了?！恢麄儗?duì)于一般無錢無勢(shì)的人怎么樣？先生系本地人，必所深識(shí)，請(qǐng)勿厭啰唆，給我一個(gè)最后的回答?！薄斑?，唔，本村人許是不至于罷！”財(cái)主想了一會(huì)，微笑著回答說。于是新聞?dòng)浾弑愀孓o退了出來。慰問的客踏穿了財(cái)主的門檻，直至三日五日后，尚有不少的人在財(cái)主的屋中進(jìn)出。聽說一禮拜后，財(cái)主吃了一斤十全大補(bǔ)丸。（有刪改）文本二：王魯彥描寫家鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情，一方面對(duì)那片土地有深刻的眷戀，“用人道主義的情感去撫摸農(nóng)民的累累傷痕，去舔干農(nóng)人傷口的積血，另一方面，用無情的筆尖去挑開農(nóng)人心靈創(chuàng)口上的紗布，用批判嘲諷的目光來藐視國民的劣根性”，表現(xiàn)出深刻的文化反思和文化批判精神。符合茅盾所言：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土文學(xué)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇性的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們的共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎”的要求。（摘編自周春英《論王魯彥鄉(xiāng)土小說的地域文化特色》）6.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.王家橋村中的鑼聲，不同的節(jié)奏有著不同的內(nèi)涵，這已經(jīng)成為村民們約定俗成的傳統(tǒng)。B.最后的“財(cái)主吃了一斤十全大補(bǔ)丸”言簡(jiǎn)意豐，突出了財(cái)主表面鎮(zhèn)靜實(shí)則內(nèi)心驚恐的狀態(tài)。C.王家橋村所呈現(xiàn)的社會(huì)氛圍與魯迅小說《祝?！分械聂旀?zhèn)所呈現(xiàn)的特點(diǎn)有著某些相似性。D.在茅盾看來，鄉(xiāng)土文學(xué)中那種特殊的風(fēng)土人情除了能夠滿足人們的好奇心，幾乎沒有太大用處。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開頭有關(guān)風(fēng)、樹、屋子等的描寫，渲染出村莊沉悶的氛圍，為故事的發(fā)展奠定了情感基調(diào)。B.作者通過語言、心理以及動(dòng)作描寫形象地刻畫出王家橋人從聽到鑼聲的驚慌到各行其是的過程。C.“慰問的客踏穿了財(cái)主的門檻”極具諷刺意味，與前面的“聽不見大路上的腳步聲”形成對(duì)比。D.小說基本按照故事發(fā)生發(fā)展的順序展開，中間借助王阿虞之口插敘了被盜的具體過程，使得故事更加完整。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說中“記者”的作用。（4分）9.請(qǐng)結(jié)合文本一的具體內(nèi)容闡釋你對(duì)文本二的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉。長(zhǎng)沮曰：“彼執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“然?！痹唬骸笆侵蛞印！辫钅缰^子路曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“子，孔丘之徒與？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而誰以易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！”耰而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：“鳥獸不可與同群，天下有道，丘不與易也。”他日，子路行，遇荷蓧丈人，曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子！”植其杖而蕓。子路以告，孔子曰：“隱者也。”復(fù)往，則亡。（節(jié)選自《史記·孔子世家》）材料二：嚴(yán)光字子陵，一名遵，會(huì)稽余姚人也。少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國上言：“有一男子，披羊裘釣澤中。”帝疑其光，乃備安車玄曛，遣使聘之。三反而后至舍于北軍給床褥太官朝夕進(jìn)膳。司徒侯霸與光素舊，遣使奉書。使人因謂光曰：“公聞先生至，區(qū)區(qū)欲即詣造，迫于典司，是以不獲，愿因日暮，自屈語言?！惫獠淮穑送对c之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕?！卑缘脮?，封奏之。帝笑曰：“狂奴故態(tài)也?！避囻{即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”光又眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。（節(jié)選自《后漢書·嚴(yán)光傳》）材料三：嚴(yán)光之不事光武，以視沮、溺、丈人而尤隘矣。沮、溺、丈人知道不行，弗獲已而廢君臣之義者也，故子曰：“隱者也?！彪[之為言，藏道自居，而非無可藏者也。光武定王莽之亂，繼漢正統(tǒng)，修禮樂，式古典，其或未醇，亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷六）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）三反A而后至B舍C于北D軍E給床褥F太官朝G夕進(jìn)膳11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.易，改變，與《燭之武退秦師》中“以亂易整，不武”的“易”字的意思相同。B.夫子，對(duì)孔子的尊稱，與《齊桓晉文之事》“愿夫子輔吾志”的“夫子”所指不同。C.舊，有老交情，用做動(dòng)詞，與《蘭亭集序》中“群賢畢至”的“賢”用法不同。D.“嚴(yán)光之不事光武”與《伶官傳序》“世言晉王之將終也”的“之”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.長(zhǎng)沮與子路的對(duì)話，圍繞孔子而展開，“是知津矣”一句帶有對(duì)孔子的嘲諷意味，桀溺則勸子路退隱避世，孔子得知后，表達(dá)了自己的態(tài)度。

B.長(zhǎng)沮、桀溺和荷蓧丈人隱居山野從事勞作，不認(rèn)可孔子在亂世中四處傳道的行為，但孔子認(rèn)為三位隱者也是有道之人，不愿?jìng)鞯啦烹[居的。C.嚴(yán)光曾與光武帝一同游學(xué)，在其即位后嚴(yán)光改換姓名，隱身不現(xiàn)，被找到后，光武帝親臨其住所，當(dāng)面邀請(qǐng)其輔佐治理國家，卻遭到拒絕。D.面對(duì)候霸的來信相邀，嚴(yán)光口述話語進(jìn)行了回復(fù)，告誡侯霸應(yīng)心懷仁愛之心，用正義輔助皇帝，如果阿諛皇帝的意旨，腦袋可能會(huì)搬家。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。（4分）（2）亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？（4分）14.王夫之為什么說“嚴(yán)光之不事光武”比起“沮、溺、丈人”就顯得尤為狹隘，請(qǐng)綜合三則材料簡(jiǎn)要分析。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。示兒子

陸

游祿食無功我自知，汝曹何以報(bào)明時(shí)？為農(nóng)為士亦奚異，事國事親惟不欺。道在六經(jīng)寧有盡，躬耕百畝可無饑。最親切處今相付，熱讀周公七月詩①?！咀ⅰ浚孩倨咴略姡褐浮对娊?jīng)·風(fēng)·七月》，是一首描寫農(nóng)民勞作和生活的農(nóng)事詩。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本詩的首聯(lián)以問句領(lǐng)起全篇，自然引出下文詩人對(duì)兒子的諄諄教誨。B.詩人指出，不論是侍奉父母還是服務(wù)國家，“不欺”都是至關(guān)重要的。C.詩人認(rèn)為，生逢“明時(shí)”不必讀書求仕，“躬耕”才是一種理想狀態(tài)。D.詩人在最后強(qiáng)調(diào)，自己傳授給兒子的人生道理是最為真切、確實(shí)的。16.詩人指出“道在六經(jīng)寧有盡”，又讓兒子“熟讀周公七月詩”，對(duì)此你是如何理解的？（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）作文課上，房老師使用《屈原列傳》中“______，______”兩句話，引導(dǎo)學(xué)生描寫尋常事物以表示宏大意旨，列舉淺近事例來傳達(dá)深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。（2）鄉(xiāng)村民宿“愛陶居”開業(yè)了，房屋周圍按照陶淵明《歸園田居》（其一）中“______，______”的句意，栽種了多種樹木，受到游客喜愛。（3）唐代詩人寫時(shí)事，常常托之于漢代，如“______，______”，就是借漢喻唐，以古諷今。

三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。甘肅敦煌月牙泉邊，星空演唱會(huì)激情開唱。河南安陽殷墟景區(qū)，以燈光為筆，甲骨為魂的光影秀，摹寫千年帝都無限魅力。浙江省玉環(huán)市大麥嶼街道鮮疊社區(qū)沙灘，民間藝人現(xiàn)場(chǎng)表演國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（甲）“打鐵花”，為游客帶來一場(chǎng)視覺盛宴。跳出傳統(tǒng)賽道，遼寧沈陽興順

A

，在夜市中融入工業(yè)風(fēng)、露營風(fēng)等元素，在碩大的（乙）“水泥管”中喝酒擼串的新奇體驗(yàn)吸引了不少游客……演藝、展覽等深受年輕消費(fèi)者所喜歡的文旅產(chǎn)品紛紛開啟“夜間模式”，激發(fā)了夏日“夜經(jīng)濟(jì)”消費(fèi)的新潛能。通過持續(xù)開發(fā)“夜經(jīng)濟(jì)”，使得我國城市超過60％的消費(fèi)發(fā)生在夜間。由此可見，夜經(jīng)濟(jì)

B

，旅游目的地對(duì)此也下足了真功夫。月牙泉景區(qū)，施行一次購票三天內(nèi)多次入園政策。博物館夜間免費(fèi)開放，推出特色文創(chuàng)聯(lián)展。特色街區(qū)延長(zhǎng)夜間營業(yè)時(shí)間，主動(dòng)升級(jí)“吃住行游購?qiáng)省比湕l服務(wù)，讓游客流連忘返，來了不想走，走了還想來。業(yè)內(nèi)專家表示，夜間消費(fèi)新玩法、新產(chǎn)品、新業(yè)態(tài)、新場(chǎng)景層出不窮，不斷更新，為夜間消費(fèi)市場(chǎng)持續(xù)賦能，進(jìn)一步激發(fā)文旅消費(fèi)活力。夜游聚集人氣，也對(duì)城市精細(xì)化管理提出挑戰(zhàn)。從完善基礎(chǔ)設(shè)施，到保障食品安全，從做好垃圾處理、噪聲控制，到及時(shí)響應(yīng)突發(fā)事件，都迫切需要提高標(biāo)準(zhǔn)，明確權(quán)責(zé)。把（丙）“秩序感”融入“煙火氣”，運(yùn)營出新出彩，服務(wù)提質(zhì)增效，定能進(jìn)一步釋放夜經(jīng)濟(jì)活力，為美好生活增色添彩。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）19.文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變?cè)狻＃?分）20.文中甲、乙、丙三處的引號(hào)，其用法各不相同，請(qǐng)任選兩處進(jìn)行解釋。（6分）21.文中第一段“星空演唱會(huì)激情開唱”一句，看似存在語病，但類似句子在現(xiàn)代漢語卻大量存在，請(qǐng)簡(jiǎn)述其合理性。（3分）22.請(qǐng)為自己的家鄉(xiāng)寫一則“夜經(jīng)濟(jì)”宣傳口號(hào)，要求：體現(xiàn)特色、結(jié)構(gòu)整齊、語言優(yōu)美，不超過15個(gè)字。（4分）

四、寫作（60分）23．閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫作。（60分）年少時(shí)讀書，特別熱衷于尋找某個(gè)“簡(jiǎn)單的結(jié)論”，但真正的讀書，需要戒除那種“找簡(jiǎn)單結(jié)論”的簡(jiǎn)化誘惑，要讀到復(fù)雜性。讀書需要在不斷的“那么問題又來了”的追問中，將思考推向深刻。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題。”恩格斯也曾這樣評(píng)價(jià)馬克思：“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在?！弊x書如此，個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、文化傳承、科技創(chuàng)新等，也會(huì)面臨“問題又來了”的思考追問。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案題號(hào)1236710111215答案DBAADBEFABC4.由于受到新文化運(yùn)動(dòng)帶來的科學(xué)主義嚴(yán)重影響，中醫(yī)失去了自己的話語權(quán)；部分中醫(yī)藥高等院校失去了傳統(tǒng)性；中醫(yī)忘卻了自身材料一中“樊籠”指的是官場(chǎng)的束縛和世俗的羈絆，限制了人的天性和本真；材料二中“牢籠”指代現(xiàn)代文明框架和限制，讓人們?cè)谖镔|(zhì)上富足，精神上卻缺乏自由和自覺意識(shí)。5.材料一是從中醫(yī)藥文化研究的意義和中醫(yī)藥文化傳承思考角度展開論述的重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中醫(yī)需要傳承發(fā)展，不應(yīng)陷入西方醫(yī)術(shù)掌控的泥潭之中；材料二是從怎么做的角度展開論述的，重點(diǎn)在于傳承中醫(yī)藥文化。要樹立正確的中醫(yī)科學(xué)觀。8.記者的提問推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，引出財(cái)主對(duì)本村人態(tài)度的回答，使故事進(jìn)一步展開；記者的存在凸顯了事件的社會(huì)性，從外界的視角關(guān)注王家橋村的這一現(xiàn)象，引發(fā)讀者對(duì)村民行為和社會(huì)關(guān)系的思考；通過記者與財(cái)主的對(duì)話，揭示了村民與財(cái)主之間微妙的關(guān)系以及財(cái)主的心態(tài)，豐富了小說的主題。9.文本一通過描寫王家橋人在財(cái)主家被盜后的一系列表現(xiàn)，如聽到鑼聲后的猜測(cè)、各自的行為以及事后對(duì)財(cái)主的“慰問”等，展現(xiàn)了村民的冷漠與自私，他們雖與財(cái)主無冤無仇且尊敬財(cái)主，但在財(cái)主遭遇盜竊時(shí)卻選