2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第6課文藝復(fù)興和宗教改革課時作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1課時作業(yè)6文藝復(fù)興和宗教改革時間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共14小題，每小題4分，共56分)eq\x(訓(xùn)練點1意大利的資本主義萌芽)1．嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊哺育了文藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興運動最早在意大利興起的根源是(B)A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C．意大利具有豐富的人才資源D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄解析：確定的思想文化是確定時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。文藝復(fù)興運動最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度上去分析。材料中“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊哺育了文藝復(fù)興人文主義”也說明白這一點。“威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊”反映出當(dāng)時意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。2．文藝復(fù)興……雖然很多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺?fù)興包括一些當(dāng)時占統(tǒng)治地位的志向和看法，使文藝復(fù)興印上了一個獨特社會的標(biāo)記?？偟恼f來，這些志向和看法中特殊突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。這里面“獨特社會”的含義是(A)A．工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽B．羅馬天主教會勢力日漸衰落C．資產(chǎn)階級革命與改革運動紛紛興起D．人們熱衷于追求理性、民主、自由解析：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級的思想文化運動，代表了資本主義的發(fā)展要求，“獨特社會”的含義就是指資本主義的發(fā)展。eq\x(訓(xùn)練點2文藝復(fù)興)3．中國一位歷史學(xué)家曾說：“我們不妨把文藝復(fù)興運動看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束?！币驗檫@場運動(A)A．把人性從宗教的束縛中解放出來B．教會權(quán)威遭到理性否定C．構(gòu)建符合人民利益的契約D．促進(jìn)民主、自由思想的發(fā)展解析：本題考查文藝復(fù)興。文藝復(fù)興運動的重要意義在于使越來越多的人從封建愚昧中解放出來，起先更多地關(guān)注人及人生活的世界，從而把人性從宗教的束縛中解放出來。4．英國史學(xué)家韋爾斯指出“(文藝復(fù)興)不是古典崇拜而是解放人的思想”，對此理解最精確的是(B)A．強(qiáng)調(diào)自由，主見“人是萬物的尺度”B．推動人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)世華蜜C．挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級的社會地位D．促進(jìn)人們運用理性作為衡量一切的尺度解析：本題考查文藝復(fù)興。A是智者學(xué)派的主見；文藝復(fù)興把矛頭指向神學(xué)而不是王權(quán)，C錯誤；啟蒙運動運用理性作為衡量一切的尺度，而文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的價值，追求現(xiàn)世的華蜜，故選B，解除D。5．16世紀(jì)的法國作家拉伯雷曾說過：“我不信任屋頂以上的事?！边@反映了他怎樣的思想主見(B)A．追求人的自由B．追求現(xiàn)世華蜜C．反對禁欲主義D．反對等級觀念解析：屋里的事情是自己的事情，屋頂以上的事情是上帝的事情，這是一種追求現(xiàn)世華蜜的人文主義思想。6．15世紀(jì)的學(xué)者曼內(nèi)蒂說：“這個世界和它的全部美妙事物看來是由全能的上帝為了讓人運用而首先創(chuàng)建與構(gòu)建起來的。然后人們接受了它并使之更漂亮、更榮華與更高雅?！睋?jù)此可知，曼內(nèi)蒂(B)A．提倡宗教信仰自主性B．表達(dá)了新興階層的價值取向C．批判世俗的享樂主義D．開創(chuàng)了人文主義思潮最高峰解析：材料強(qiáng)調(diào)人對世界的意義，不涉及宗教信仰自主，故A項錯誤；依據(jù)材料“15世紀(jì)”“全能的上帝為了讓人運用而首先創(chuàng)建與構(gòu)建起來……人們接受了它并使之更漂亮、更榮華與更高雅”可知，新興的資產(chǎn)階級與中世紀(jì)不同，他們反對禁欲主義，突出了人的意義，故B項正確；材料“人們接受了它并使之更漂亮、更榮華與更高雅”確定了人的價值與尊嚴(yán)，故C項錯誤；人文主義的高潮是17、18世紀(jì)的啟蒙運動，故D項錯誤。7．下圖為文藝復(fù)興時期意大利最受歡迎的家具之一，梳妝臺下的丘比特欲將愛神之箭射向裝扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花打算獻(xiàn)給梳妝的女主子。該家具反映當(dāng)時(B)A．人們憧憬羅馬神話般的愛情生活B．普遍關(guān)注現(xiàn)世生活C．要求摧毀“上帝造人”的世界觀D．社會奢侈之風(fēng)泛濫解析：材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對民眾現(xiàn)世生活的影響而非追求羅馬神話般的生活，故A項錯誤；由材料“文藝復(fù)興時期”“梳妝臺下的丘比特欲將愛神之箭射向裝扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花打算獻(xiàn)給梳妝的女主子”可知家具設(shè)計打破了神學(xué)束縛，更加關(guān)注民眾的現(xiàn)世生活，故B項正確；達(dá)爾文的《物種起源》摧毀了“上帝造人”的世界觀，故C項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興對現(xiàn)世生活的影響而非社會奢侈之風(fēng)，故D項錯誤。8．從圖1到圖2的變更反映了(C)A．社會性質(zhì)發(fā)生變更 B．人文主義深化人心C．自然人性的復(fù)蘇 D．宗教改革的開展解析：本題考查文藝復(fù)興。拉斐爾屬于文藝復(fù)興時代的代表人物，雖然其作品仍帶有宗教題材，但是具有人文主義特征，宣揚人性而非神性，故C項正確，D項錯誤；僅憑該作品無從得知人文主義已經(jīng)深化人心，故B項錯誤；歐洲處于封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)型時期，資本主義制度尚未正式確立，故A項錯誤。9．歷史學(xué)界普遍把誕生于14世紀(jì)初的彼特拉克視為“人文主義之父”。有一位學(xué)者描述了有關(guān)彼特拉克生平的四件事情。下述哪兩件事可作為“彼特拉克是人文主義之父”這個論題的說明(B)(甲)他最初學(xué)習(xí)法律，后因經(jīng)濟(jì)問題改投神職成為教士。(乙)他的拉丁文造詣高，并以意大利方言創(chuàng)作漂亮詩歌。(丙)他的著作常敘述自己，以追求名聲，顯示個人主義。(丁)他曾經(jīng)攀登法國南部高山，為了居高臨下觀賞美景。A．甲、乙B．乙、丙C．丙、丁D．甲、丁解析：甲屬于出身，丁屬于正常活動，均沒有體現(xiàn)人文主義的內(nèi)涵?！耙砸獯罄窖詣?chuàng)作漂亮詩歌”“以追求名聲，顯示個人主義”說明具有人文主義的內(nèi)涵，故B項符合題意。eq\x(訓(xùn)練點3宗教改革)10．1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：信仰無法平穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因為“《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(C)A．教會是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)解析：馬丁·路德主見每個人都可以閱讀《圣經(jīng)》，同上帝對話，信仰即可得救，教會代表認(rèn)為《圣經(jīng)》簡單被人曲解，個人的得道要依靠于教會對《圣經(jīng)》的說明，所以他們兩者的根本分歧在于是否僅僅依靠信仰得救，故選C項。11．“必需訓(xùn)示基督教徒，假如他們望見一個貧苦困難的人置之不顧，而運用自己的錢去購買贖罪券，那么他所得到的不是教皇所應(yīng)許的赦罪，而是上帝的生氣?！边@段話最有可能出自(B)A．薄伽丘B(yǎng)．馬丁·路德C．加爾文D．但丁解析：本題考查宗教改革。材料中的主見明顯反對購買贖罪券，結(jié)合所學(xué)可知，這段話最有可能出自馬丁·路德。12．一位法國思想家說：“《圣經(jīng)》上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲處，所以分娩時必遭苦痛。但是，母豬生崽的時候也無一個不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”由此可以看出他的主見?D)A．虔誠信仰上帝B．婦女解放C．實行三權(quán)分立D．反對盲目信仰解析：本題考查宗教改革。分娩必痛，人與其他動物都一樣，但動物并沒有什么罪過與信仰，該思想家以此來反對盲目信仰。13．劉祚昌教授認(rèn)為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教會，促成了教會的分裂，有力地減弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階級的活動，為資本主義生產(chǎn)時代的到來鋪平了道路?！辈荒苡∽C材料主旨的是(B)A．宗教改革形成了資產(chǎn)階級的宗教理論B．宗教改革導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)時代起先C．宗教改革運動實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的文化運動D．宗教改革形成了資產(chǎn)階級反封建的精神武器解析：宗教改革促成了教會的分裂，新教出現(xiàn)，促進(jìn)了資產(chǎn)階級宗教理論的形成，有利于資產(chǎn)階級的活動，故A、C、D三項正確，不符合題意；宗教改革前資本主義生產(chǎn)時代已經(jīng)起先，故B項錯誤，符合題意。14．文藝復(fù)興和宗教改革都以人文主義的精神推動了社會的發(fā)展。下列說法能反映宗教改革時期人文主義精神內(nèi)涵的是(C)A．“贖罪券可以使人的原罪得到赦免”B．“人是一件多么了不得的杰作”C．“每個人都是自己的牧師”D．“上帝的救贖使人得救”解析：本題考查文藝復(fù)興與宗教改革的比較。“每個人都是自己的牧師”體現(xiàn)了“信仰得救”的思想，使人獲得了心靈的自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義的精神，故選C項。B項是文藝復(fù)興時期莎士比亞的名言，A、D兩項體現(xiàn)了教會的主見。二、非選擇題(本大題共2小題，第15題24分，第16題20分，共44分)eq\x(訓(xùn)練點4綜合拓展)15．閱讀下列材料，回答問題。材料一：人文主義者皮科(1463—1494)在《論人的尊嚴(yán)》中宣稱上帝給予了人可以依據(jù)自己的意志塑造自己的實力，他可以下降為動物，也可以上升到與上帝相像的東西。材料二：人文主義者阿爾伯蒂(1404—1472)說：“大多時候，落在人們頭上的華蜜或不幸取決于他們自己?！辈牧先旱≌f：“神圣的種子不落在家族而落在個人身上?！辈牧纤模何乃噺?fù)興時期的一些藝術(shù)作品(1)據(jù)前三則材料，說明人文主義思想的核心內(nèi)容。(6分)(2)材料四中的幾幅作品與文藝復(fù)興前的繪畫相比，有何特點？(6分)(3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析材料四中的幾幅名作誕生的社會根源和社會條件。(12分)答案：(1)確定人，注意人性，把人和人性從宗教束縛中解放出來，強(qiáng)調(diào)人的確定作用和以人為中心。(2)都以顯明的人物形象取代了神奇的宗教形象；都體現(xiàn)了人文主義精神。(3)①資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，新興的資產(chǎn)階級為了維護(hù)其政治、經(jīng)濟(jì)利益，首先在意識形態(tài)領(lǐng)域綻開反封建斗爭，確定人的價值和強(qiáng)調(diào)人的確定作用。②意大利較多地保留了希臘、羅馬的古典文化。③意大利經(jīng)濟(jì)旺盛，為文化發(fā)展供應(yīng)了物質(zhì)條件。解析：解答本題要精讀材料，明確圖片的共同特點，聯(lián)系當(dāng)時的歷史背景回答。第(1)問主要是抓住關(guān)鍵詞“人文主義”，從三則材料中歸納共同思想的特點，然后結(jié)合教材內(nèi)容回答；第(2)問只要明確這是文藝復(fù)興時期的作品，也就能看出他們都強(qiáng)調(diào)了人的重要性；第(3)問是考查文藝復(fù)興的背景。16．無論在西方還是在東方，人們都喜愛拿王陽明和馬丁·路德作比較。有的西方學(xué)者更干脆稱王陽明為“中國的路德”。閱讀下列材料，回答問題。材料一：知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。——王陽明《傳習(xí)錄》材料二：王守仁進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系，與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢?！跏厝世^承了陸九淵“獨創(chuàng)本心”的思想，主見從“本心”入手去相識圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對用先驗觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出確定的同等和叛逆萌芽。——張帆《中國古代簡史》材料三：當(dāng)時(1517年)還是維登堡高校神學(xué)教授的路德將他的“九十五條論綱”張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主見并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語”并不在教會的說教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地減弱了教會的權(quán)威?！?520年末，路德和教會徹底決裂……將教皇的驅(qū)除訓(xùn)令燒毀；次年，他被呼喚出席在沃爾姆斯召開的皇家議會。路德拒絕變更其主見，他說：“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由勸服我?！薄顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》(1)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問概述王守仁的基本主見，并概括其思想在儒學(xué)發(fā)展史上的地位。(8分)(2)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述路德的哪些觀點“減弱了教會的權(quán)威”。由此引發(fā)的宗教改革運動給歐洲的社會思潮帶來了什么影響？(8分)(3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出王守仁和路德思想的相像之處。(4分)答案：(1)基本主見：心外無物，心外無事，心外無理；獨創(chuàng)本心；致良知；知行合一等。地位：完善了陸九淵的心學(xué)體系，標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。(2)觀點：“上帝之語”(或真理)并不在教會的說教