湖北省武漢市武昌區(qū)2024-2025學年九年級上學期期末考試語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學年湖北省武漢市武昌區(qū)九年級（上）期末語文試卷一、（10分）閱讀下面的實用類文本，完成問題。文化的特征①何謂“文化”？自從1871年英國文化人類學家愛德華?泰勒在其《原始文化》一書中第一次給“文化”下了一個明確的定義到現(xiàn)在，有關文化的定義據(jù)統(tǒng)計已近300種，可謂蔚為大觀。然而，面對數(shù)百種文化定義，要想整體性地把握文化概念，就必須首先掌握文化的基本特征。②文化就是人與自然相區(qū)別。這也是關于文化的最根本特征，因為凡是被我們稱之為“文化”的東西，都深深地打上了人的烙印。換句話說，人的參與是文化得以生成的必要前提。那么在我們的日常生活中，未經(jīng)過人們加工改造的對象世界就不能成為文化，而被我們稱之為文化的東西一定是打上了人的印記。因此，從這個意義上看，文化就是人與自然相區(qū)別。正是由于人的參與，我們的對象世界獲得了改變，所以人塑造了自己的文化世界，即屬人世界。進一步看，人在對自然的改造中，同時也成就了人自身，即造就了人的文化生命。③文化與人具有“同構(gòu)互塑”關系。如果采用形象的說法，人和文化的關系就像一枚硬幣的兩面，正面看是人，背面看則是文化，也就是說人和文化之間具有相互成就與相互塑造性。這種特性主要表現(xiàn)在人們對人與文化的內(nèi)涵解釋之中，例如德國著名思想家卡西爾在《人論》中就將人視為文化的存在，進而指出：“我們應當把人定義為文化的動物來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路”。反過來，當我們給“文化”下定義的時候，文化的本質(zhì)就是人化，文化劃定了人性的圓周。實際上，人和文化就處于這樣一個最真切的內(nèi)在關系之中。我們很難想象一個人沒有文化是什么樣子，同樣，文化如果沒有人的參與也必然無法生成。④文化對人具有肯定和否定的二重性作用。從文化對人的肯定性作用看，文化作為一種傳統(tǒng)（風俗），在人們漫長的社會生活實踐中逐漸形成和傳承，其中融入了人們的智慧和經(jīng)驗。它穩(wěn)定和固化了我們的社會價值，界定了人的生活世界，這就會對特定族群起到保護作用。不同民族和地域的傳統(tǒng)是不同的，人們也往往會在生活習俗方面產(chǎn)生差異，只有入鄉(xiāng)隨俗，才會在這片土地上或集體中活得安全舒適，否則會被視為舉止怪異的另類。而從文化對人的否定性作用來看，傳統(tǒng)有時由于太過于厚重而常常壓得人喘不過氣來。隨著時代的發(fā)展和社會的變革，某些傳統(tǒng)讓人感到壓抑和束縛，不再適應人們當下的生活方式和價值訴求，甚至與社會時代需求背道而馳。換言之，傳統(tǒng)一方面保護了人們，但另一方面又壓抑了人們。面對傳統(tǒng)，我們可以用“悲欣交集”來概括，這里的“欣”就是“欣喜”或“欣然”，“悲”就是“悲涼”或者“悲壯”，因為傳統(tǒng)既不是純?nèi)坏暮玫臇|西，也不是絕對的壞的東西，在社會處于穩(wěn)定發(fā)展期的時候，要著眼未來對傳統(tǒng)進行自覺地反思，特別是當社會處在一個轉(zhuǎn)型期的時候，更要著眼未來對傳統(tǒng)進行自覺地反思。荷蘭哲學家斯賓諾莎有一句名言：“一切規(guī)定都是否定”。這也就是說，當我們認同了一種傳統(tǒng)的時候，我們無形中會被這種傳統(tǒng)左右，可能會削減我們走向新生活的動力。因此，對于那些不具有現(xiàn)實意義的傳統(tǒng)，我們沒有必要一味地繼續(xù)堅守，而應該勇敢地做出必要的改革和調(diào)整。⑤文化的基本特征勾勒出人的文化存在，通過文化，人類在不同層面和視角中確證著自己的本質(zhì)。（選自2024年12月8日《光明日報》《回歸自己民族的文化主體性》，有刪改）1.下列關于“文化就是人與自然相區(qū)別”的理解，不正確的一項是（3分）A.能夠區(qū)分人類和自然是文化的最根本特征。B.只有留下人類的印記，才能有文化的產(chǎn)生。C.人類的加工改造，是文化生成的必備前提。D.人類塑造的文化世界造就了人的文化生命。2.下列對第③段相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.文化與人是一個不可分割的整體，它們相互成就、相互塑造。B.把人定義為文化的動物，體現(xiàn)了將人視為文化的存在的思想。C.人的獨特在于只有人有文化，只有人才能踏上通向文化之路。D.沒有文化就沒有人，有人參與才有了文化，文化取決于人性。3.請你閱讀第④段，簡要概括我們應該如何對待傳統(tǒng)。（4分）二、（20分）閱讀下面的文學類文本，完成問題。在一個時代里行走①我喜歡走路。②我的工作室在十二樓，剛好面對一條很漂亮的大道，筆直寬闊的綠蔭道綿延了幾公里。人車寂靜的平常夜晚或周六周日，我常常和妻子沿著林蔭道慢慢散步到路的盡頭，再坐下來喝杯咖啡，談談世界又發(fā)生了哪些特別的事。③這樣的散步習慣有十幾年了，陪伴我們一年四季不斷走著的是一直在長大的兒子，還有那些樹。④一開始是整段路的欒樹，春夏樹頂開著苔綠小花，初秋樹梢轉(zhuǎn)成赭紅，等冬末就會突然落葉滿地，只剩無數(shù)黑色枝椏指向天空。接下來是高大美麗的樟樹群，整年濃綠。再經(jīng)過幾排葉片棕黃、像掛滿一串串閃爍的心的菩提樹，后面就是緊挨著幾幢玻璃帷幕大樓的垂須榕樹了。⑤這么多年了，亞熱帶的陽光總是透過我們熟悉的這些樹的葉片輕輕灑在我們身上，我也總是訝異地看到：有些樹反復開花、結(jié)子、抽芽、凋萎，有些樹春夏秋冬，常綠不改。不同的植物生長在同一種氣候里，都會順著天性有這么多自然發(fā)展；那么，不同的人們生長在同一個時代里，不是更應該順著個性有更多自我面貌？⑥我看到的這個世界卻不是如此。⑦我們這個時代的人，情緒變得很多，感覺變得很少；心思變得很復雜，行為變得很單一；腦的容量變得越來越大，使用區(qū)域變得越來越小。更嚴重的是，我們這個世界所有的城市面貌變得越來越相似，所有人的生活方式也變得越來越雷同了。⑧就像不同的植物為了適應同一種氣候，強迫自己長成同一個樣子那么荒謬；我們?yōu)榱诉m應同一種時代氛圍，強迫自己失去了自己。⑨如果，大家都有問題，問題出在哪里呢？⑩我想從我自己說起。?小時候我覺得，每個人都沒問題，只有我有問題。長大后我發(fā)現(xiàn)，其實每個人都有問題。當然，我的問題依然存在，只是隨著年齡增加又有了新的問題。小時候的自閉給了我不愉快的童年，在團體中我總是那個被排擠孤立的人；長大后，自閉反而讓我和別人保持距離，成為一個漫畫家和一個人性的旁觀者，能更清楚地看到別人的問題和自己的問題?！皢栴}”那么多，似乎有點兒令人沮喪。但我必須承認，我就是在小時候和長大后的問題中度過目前為止的人生。而且世界就是如此，每個人都會在各種問題中度過他的一生，直到離開這個世界，問題才真正沒問題。?小時候的問題，往往隨著你的天賦而來。然而，上天對你關了一扇門，一定會為你開另一扇窗：我認為這正是自然界長久以來的生存法則。就像《侏羅紀公園》里的一句經(jīng)典臺詞：“生命會找到他自己的出路。”童年的自閉讓我只能待在圖像世界里，用畫筆和外界單向溝通，卻也讓我能堅持走出一條自己的路。?長大后的問題，對人才真正嚴重。因為那是后天造成的，它原本就不是你體內(nèi)的一部分，不會為你開啟任何一扇窗或一道門。而我覺得，現(xiàn)代人最需要學會處理的，就是長大后的各種心理和情緒問題。?我們生活的是一個物質(zhì)最豐碩的時代，每個人長大以后，肩膀上都背負著龐大的未來，都在為一種不可預見的“幸?！逼炊分５^的幸福，卻早已被商業(yè)稀釋而單一化了。市場的不斷擴張、商品的不停量產(chǎn)，其實都是違反人性的原有節(jié)奏和簡單需求的，激發(fā)的不是我們更美好的未來，而是更貪婪的欲望。當我們“進步”太快的時候，只是讓少數(shù)人得到財富，讓多數(shù)人得到心理疾病罷了。?我們生活的也是一個精神最貧瘠的時代，這是一個只有人教導我們?nèi)绾纬晒?，卻沒有人教導我們?nèi)绾伪Ｓ凶晕业氖澜?。我們這個時代，對我們大家開了一場巨大的心靈玩笑：我們周圍所有的東西都在增值，只有我們的人生悄悄貶值。世界一直往前奔跑，而我們大家緊追在后。?我們該怎樣在一個時代里行走？可不可以停下來喘口氣，選擇“自己”，而不是選擇“大家”？也許這樣才能不再為了追求速度，卻喪失了我們的生活，還有生長的本質(zhì)。前年底，我得了一個“最受讀者關注十大作家”的獎項，請友人代領時念了一段得獎感言：“這是一個每個人都在跑的時代，但是我堅持用自己的步調(diào)慢慢走，因為我覺得大家其實都太快了——就是因為我還在慢慢走，所以今天來不及到這里領獎?！边@本《大家都有病》從2000年開始慢慢構(gòu)思，到2005年開始慢慢動筆，前后經(jīng)過了十年。這十年里，我看到亞洲國家的人們，先被貧窮毀壞一次，然后再被富裕毀壞另一次。我把這本書獻給我的讀者，并且邀請你和我一起，用你自己的方式，在這個時代里慢慢向前走。4.根據(jù)文意，簡要概括“那些樹”的整體特征。（4分）5.作者認為，當今世界人們存在的最大問題是什么？請你用直白的語言簡要概括。（4分）6.現(xiàn)代人長大后為什么會出現(xiàn)各種心理和情緒問題？請你閱讀?～?段，簡要回答。（6分）7.結(jié)合全文內(nèi)容，簡要概括作者對“我們該怎樣在一個時代里行走”給出的建議。（6分）三、（7分）閱讀《水滸傳》節(jié)選部分，完成問題。王進謝罪罷，起來抬頭看了，認得是高俅。出得衙門，嘆口氣道：“俺的性命，今番難保了！俺道是甚么高殿帥，卻原來正是東京幫閑的‘圓社①’高二。他先時曾學使棒，被我父親一棒打翻，三四個月將息不起，有此之仇。他今日發(fā)跡，得做殿帥府太尉，正待要報仇，我不想正屬他管。自古道：‘不怕官，只怕管。’俺如何與他爭得？怎生奈何是好？”回到家中，悶悶不已。對娘說起此事，母子二人抱頭而哭。娘道：“我兒，‘三十六著，走為上著?！豢譀]處走?！蓖踹M道：“母親說得是，兒子尋思，也是這般計較。只有延安府老種經(jīng)略相公鎮(zhèn)守邊庭，他手下軍官，多有曾到京師的，愛兒子使槍棒，何不逃去投奔他們？那里是用人去處，足可安身立命?！蹦飪簝蓚€商議定了。其母又道：“我兒，和你要私走，只恐門前兩個牌軍，是殿帥府撥來伏侍②你的，他若得知，須走不脫?！蓖踹M道：“不妨。母親放心，兒子自有道理措置他?！碑斚氯胀砦椿?，王進先叫張牌入來，吩咐道：“你先吃了些晚飯，我使你一處去干事?！睆埮频溃骸敖填^使小人那里去？”王進道：“我因前日病患，許下酸棗門外岳廟里香愿，明日早要去燒炷頭香。你可今晚先去分付廟祝，教他來日早些開廟門，等我來燒炷頭香，就要三牲獻劉李王。你就廟里歇了等我。”張牌答應，先吃了晚飯，叫了安置，望廟中去了。當夜子母二人，收拾了行李衣服，細軟銀兩，做一擔兒打挾了；又裝兩個料袋袱駝，拴在馬上。等到五更天色未明，王進叫起李牌，吩咐道：“你與我將這些銀兩，去岳廟里和張牌買個三狌煮熟，在那里等候。我買些紙燭，隨后便來?！崩钆茖y子望廟中去了。王進自去備了馬，牽出后槽，將料袋袱駝搭上，把索子拴縛牢了，牽在后門外，扶娘上了馬。家中粗重都棄了，鎖上前后門，挑了擔兒，跟在馬后。趁五更天色未明，乘勢出了西華門，取路望延安府來。【注】①圓社：指踢球人。②伏侍：用暴力對付、整治人。8.請你簡要概括選文的主要內(nèi)容。（3分）9.依據(jù)選文，簡要概括王進的主要性格特點（兩點即可）。（4分）四、（3分）10.（3分）閱讀下面的古詩，完成問題。三閭祠【清】查慎行平遠江山極目回，古祠漠漠背城開。莫嫌舉世無知己，未有庸人不忌才。放逐肯消亡國恨？歲時猶動楚人哀！湘蘭沅芷年年綠，想見吟魂自往來?！咀ⅰ咳傡簦何挥诤香枇_，為紀念屈原而建。屈原曾任三閭大夫，故名。湘沅蘭芷：都是屈原詩篇中經(jīng)常詠嘆的楚地風物。“湘”“沅”均為水名，今湖南境內(nèi)的兩條江流。“蘭”“芷”均為芳草名，屈原常用以比喻正人君子及自比。吟魂：這里指屈原的靈魂。下列對本詩內(nèi)容和情感的理解，不正確的一項是（）A．首聯(lián)寫景：遠處江流平闊、遠山連綿，近處古老的三閭祠背城而立，顯得蕭索。 B．頷聯(lián)抒懷：既表達了對屈原的勸慰與同情，又表達了對忌才庸人的憤懣與嘲諷。 C．頸聯(lián)質(zhì)疑：驅(qū)逐流放為何無法消除亡國之恨，反而會引發(fā)楚人對屈原的哀思呢？ D．尾聯(lián)料想：每年蕙蘭白芷綠遍湘江沅江兩岸時，屈原的靈魂應該會在故地徜徉。五、（15分）閱讀下面的文言語段，完成問題。余靖，字安道。少不事羈檢，以文學稱鄉(xiāng)里。舉進士起家，遷秘書丞。數(shù)上書論事，進言班固《漢書》舛謬，仁宗命與王洙并校司馬遷《史記》、范曄《后漢書》二史。書成，擢集賢校理。范仲淹貶饒州，諫官御史莫敢言。靖言：“仲淹以刺譏大臣重加譴謫，倘其言未合圣慮，在陛下聽與不聽耳，安可以為罪乎？陛下自親政以來屢逐言事者恐鉗天下口不可?！笔枞?，謫監(jiān)筠州酒稅①。尹洙、歐陽修亦以仲淹故，相繼貶逐，靖由是益知名。慶歷中，仁宗銳意欲更天下敝事，增諫官員，使論得失，以靖為右正言。時方盜賊四起，州郡不能制。靖言：“朝廷威制天下在賞罰，今官吏弛事，群盜蜂起，不立法禁，可為國家憂也。請嚴捕賊賞罰之法，方可平盜賊之亂?！逼湔f多見納用。會西鄙厭兵，元昊②請和，議增歲賜。靖言：“今元昊戰(zhàn)雖累勝，皆由將帥輕敵易動之故。且戎事有機，國力有限，失之于始，雖悔何追。若元旲使還，益有所許，無厭之求，自此始矣。”擢知制誥。（選自《宋史?余靖傳》，有刪改）【注】①監(jiān)筠州酒稅：是宋代負責監(jiān)督和管理筠州地區(qū)酒稅征收的官員職務。②元昊：即李元昊，是西夏國的皇帝。11.下列對句中加點詞的理解，不正確的一項是（3分）A.數(shù)上書論事數(shù)：多次B.仲淹以刺譏大臣重加譴謫刺：指責C.銳意欲更天下敝事更：改正D.無厭之求厭：厭惡12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）陛下自親政以來屢逐言事者恐鉗天下口不可A.陛下自親政以來/屢逐言事者/恐鉗天下口/不可B.陛下自親政/以來屢逐/言事者恐/鉗天下口不可C.陛下自親政以來/屢逐言事者/恐鉗天下/口不可D.陛下自親政以來屢逐/言事者恐/鉗天下口/不可13.下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.余靖因與王洙一起出色完成了《史記》和《后漢書》的?？比蝿?，而得到提拔。B.余靖諷諫仁宗收回將范仲淹貶謫至饒州的成命，并剖析利弊，使仁宗心悅誠服。C.余靖認為，慶歷年間各地盜賊蜂起，州郡政府無力制止的根本原因是賞罰不明。D.余靖不接受西夏提出的增加每年賞賜財物的無理要求，反對無原則的妥協(xié)退讓。14.請將文言語段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）且戎事有機，國力有限，失之于始，雖悔何追。六、（15分）閱讀下面的材料，完成問題。廣袤的大地，不同的族群，中國人的生活因茶而交融在一起。無論是生意洽談還是娛樂休閑，無論私人空間還是公共空間，中國人都愿意點一杯茶。一千多年來，東方人在一碗茶湯中詮釋著生命的真諦。唐朝人煎茶，宋朝人點茶，明朝人清飲，中國人在對茶道傳統(tǒng)的遵遁中，熏陶著本民族的心靈。一片茶葉歷經(jīng)磨難，一次次死去[A]一次次重生[B]在水的呼喚幫助下，完成了最后一次涅槃[C]這段不平凡的生命歷程[D]在喝茶人端起茶杯的那一刻得以圓滿。茶的世界，人來人往，有的人找到了人生的，有的人實現(xiàn)了靈魂的，有的人發(fā)現(xiàn)了生命，有的人重建了與祖先的，而更多的人把茶視為安身立命的根本。從二十世紀上半葉開始，傳承了幾千年的中國制茶工藝，開始了現(xiàn)代化的進程。①如今世界領先的科技成果，正不斷被應用到中國的茶葉生產(chǎn)和深加工領域，傳統(tǒng)的手工茶制作技藝正在逐漸消失。②云南原始森林的景邁山，至今仍保留著千年古茶樹和最原始的制茶工藝。③這里居住的布朗族人世世代代以茶為生，古茶樹在自然與先民的手工調(diào)養(yǎng)下，逐漸演化為易于采摘和管理的小葉種灌木，正是這些低矮灌木生長的鮮嫩芽葉精制成了中國的眾多名茶。④融合著土地與手掌溫度的茶葉，是中國人守護心靈、發(fā)揚并傳承茶文化的一種方式。愛茶之人，不遠萬里到達景邁山，只為品嘗一碗最原始的茶香。中國人所念所想，依然是茶的本原——自然。一碗茶湯，或許只是為了提醒匆忙行走的人們，在明知不完美的生命中，也可以感受到完美，哪怕只有一杯茶的時間。15.下列加點字的字音或字形，不正確的一項是（3分）A.交融B.洽談（qià）C.遵遁D.調(diào)養(yǎng)（tiáo）16.下列依次填入文中橫線處的詞語，恰當?shù)囊唤M是（3分）茶的世界，人來人往，有的人找到了人生的，有的人實現(xiàn)了靈魂的，有的人發(fā)現(xiàn)了生命的，有的人重建了與祖先的，而更多的人把茶視為安身立命的根本。A.歸宿救贖詩意聯(lián)系B.詩意救贖歸宿聯(lián)系C.歸宿聯(lián)系詩意救贖D.詩意歸宿聯(lián)系救贖17.下列用在文中[A][B][C][D]四處的標點符號，不正確的一項是（3分）一片茶葉歷經(jīng)磨難，一次次死去[A]一次次重生[B]在水的呼喚幫助下，完成了最后一次涅槃[C]這段不平凡的生命歷程[D]在喝茶人端起茶杯的那一刻得以圓滿。A.，B.，C.，D.。18.下列對文中畫波浪線句子的修改，最恰當?shù)囊豁検牵?分）融合著土地與手掌溫度的茶葉，是中國人守護心靈、發(fā)揚并傳承茶文化的一種方式。A.融合著土地與手掌溫度的茶葉，是中國人傳承并發(fā)揚茶文化、守護心靈的一種方式。B.融合著土地與手掌溫度的茶葉，是中國人守護心靈、傳承并發(fā)揚茶文化的一種方式。C.品融合著土地與手掌溫度的茶，是中國人發(fā)揚并傳承茶文化、守護心靈的一種方式。D.品融合著土地與手掌溫度的茶，是中國人守護心靈、傳承并發(fā)揚茶文化的一種方式。19.將“然而，古老的手工技藝在今天依然有著無可替代的價值”一句還原到文中，最恰當?shù)囊惶幨牵?分）A.①B.②C.③D.④七、（50分）20.閱讀下面的材料，按要求作文。戰(zhàn)國時候，田忌和齊威王賽馬。賽規(guī)是每個人從自己的上、中、下三等馬中各選一匹來比賽，三局兩勝。由于田忌每個等級的馬都不如齊威王的馬，所以比了幾次，田忌都敗了。田忌的好友孫臏見狀給田忌出了一個主意，終于讓他反敗為勝。原來，孫臏讓田忌用自己的下等馬去與齊威王的上等馬比，用自己的上等馬與齊威王的中等馬比，用自己的中等馬與齊威王的下等馬比。這樣一來，田忌在整體處于劣勢的情況下，不僅沒有輸，反而贏了齊威王。有時候，決定事情成敗的關鍵不是實力，而在于是否能善于謀劃，揚長避短。請你根據(jù)對上述文字的理解和思考，或敘述生活經(jīng)歷，或論述其中道理，寫一篇文章。要求：依據(jù)材料的整體語意立意，自擬標題，不少于600字，文體自選（詩歌、戲劇除外）。文中如果需要出現(xiàn)自己的姓名或校名，請以無法透露真實信息的化名代替。

2024-2025學年湖北省武漢市武昌區(qū)九年級（上）期末語文試卷參考答案與試題解析題號4答案C一、（10分）1．（10分）閱讀下面的實用類文本，完成問題。文化的特征①何謂“文化”？自從1871年英國文化人類學家愛德華?泰勒在其《原始文化》一書中第一次給“文化”下了一個明確的定義到現(xiàn)在，有關文化的定義據(jù)統(tǒng)計已近300種，可謂蔚為大觀。然而，面對數(shù)百種文化定義，要想整體性地把握文化概念，就必須首先掌握文化的基本特征。②文化就是人與自然相區(qū)別。這也是關于文化的最根本特征，因為凡是被我們稱之為“文化”的東西，都深深地打上了人的烙印。換句話說，人的參與是文化得以生成的必要前提。那么在我們的日常生活中，未經(jīng)過人們加工改造的對象世界就不能成為文化，而被我們稱之為文化的東西一定是打上了人的印記。因此，從這個意義上看，文化就是人與自然相區(qū)別。正是由于人的參與，我們的對象世界獲得了改變，所以人塑造了自己的文化世界，即屬人世界。進一步看，人在對自然的改造中，同時也成就了人自身，即造就了人的文化生命。③文化與人具有“同構(gòu)互塑”關系。如果采用形象的說法，人和文化的關系就像一枚硬幣的兩面，正面看是人，背面看則是文化，也就是說人和文化之間具有相互成就與相互塑造性。這種特性主要表現(xiàn)在人們對人與文化的內(nèi)涵解釋之中，例如德國著名思想家卡西爾在《人論》中就將人視為文化的存在，進而指出：“我們應當把人定義為文化的動物來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路”。反過來，當我們給“文化”下定義的時候，文化的本質(zhì)就是人化，文化劃定了人性的圓周。實際上，人和文化就處于這樣一個最真切的內(nèi)在關系之中。我們很難想象一個人沒有文化是什么樣子，同樣，文化如果沒有人的參與也必然無法生成。④文化對人具有肯定和否定的二重性作用。從文化對人的肯定性作用看，文化作為一種傳統(tǒng)（風俗），在人們漫長的社會生活實踐中逐漸形成和傳承，其中融入了人們的智慧和經(jīng)驗。它穩(wěn)定和固化了我們的社會價值，界定了人的生活世界，這就會對特定族群起到保護作用。不同民族和地域的傳統(tǒng)是不同的，人們也往往會在生活習俗方面產(chǎn)生差異，只有入鄉(xiāng)隨俗，才會在這片土地上或集體中活得安全舒適，否則會被視為舉止怪異的另類。而從文化對人的否定性作用來看，傳統(tǒng)有時由于太過于厚重而常常壓得人喘不過氣來。隨著時代的發(fā)展和社會的變革，某些傳統(tǒng)讓人感到壓抑和束縛，不再適應人們當下的生活方式和價值訴求，甚至與社會時代需求背道而馳。換言之，傳統(tǒng)一方面保護了人們，但另一方面又壓抑了人們。面對傳統(tǒng)，我們可以用“悲欣交集”來概括，這里的“欣”就是“欣喜”或“欣然”，“悲”就是“悲涼”或者“悲壯”，因為傳統(tǒng)既不是純?nèi)坏暮玫臇|西，也不是絕對的壞的東西，在社會處于穩(wěn)定發(fā)展期的時候，要著眼未來對傳統(tǒng)進行自覺地反思，特別是當社會處在一個轉(zhuǎn)型期的時候，更要著眼未來對傳統(tǒng)進行自覺地反思。荷蘭哲學家斯賓諾莎有一句名言：“一切規(guī)定都是否定”。這也就是說，當我們認同了一種傳統(tǒng)的時候，我們無形中會被這種傳統(tǒng)左右，可能會削減我們走向新生活的動力。因此，對于那些不具有現(xiàn)實意義的傳統(tǒng)，我們沒有必要一味地繼續(xù)堅守，而應該勇敢地做出必要的改革和調(diào)整。⑤文化的基本特征勾勒出人的文化存在，通過文化，人類在不同層面和視角中確證著自己的本質(zhì)。（選自2024年12月8日《光明日報》《回歸自己民族的文化主體性》，有刪改）（1）下列關于“文化就是人與自然相區(qū)別”的理解，不正確的一項是AA.能夠區(qū)分人類和自然是文化的最根本特征。B.只有留下人類的印記，才能有文化的產(chǎn)生。C.人類的加工改造，是文化生成的必備前提。D.人類塑造的文化世界造就了人的文化生命。（2）下列對第③段相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA.文化與人是一個不可分割的整體，它們相互成就、相互塑造。B.把人定義為文化的動物，體現(xiàn)了將人視為文化的存在的思想。C.人的獨特在于只有人有文化，只有人才能踏上通向文化之路。D.沒有文化就沒有人，有人參與才有了文化，文化取決于人性。（3）請你閱讀第④段，簡要概括我們應該如何對待傳統(tǒng)?！痉治觥课恼绿接懳幕奶卣?，指出文化最根本特征是人與自然相區(qū)別，文化與人“同構(gòu)互塑”，文化對人有肯定和否定的二重性作用，強調(diào)應正確認識文化特征，以合理態(tài)度對待傳統(tǒng)?！窘獯稹浚?）本題考查對文章的理解和分析。A.有誤，文中說“文化就是人與自然相區(qū)別。這也是關于文化的最根本特征”，意思是文化是人與自然相區(qū)別的體現(xiàn)，而不是能夠區(qū)分人類和自然是文化的特征。BCD.正確。故選：A。（2）本題考查對文章的理解和分析。ABD.正確。C.有誤，文中引用卡西爾的話，旨在強調(diào)從文化角度定義人能體現(xiàn)人的獨特之處以及理解通向文化之路，但不能就此得出“只有人有文化，只有人才能踏上通向文化之路”這樣絕對的結(jié)論。這種表述過于狹隘，忽略了文化概念的豐富性以及人類與文化關系的復雜性。故選：C。（3）本題考查對文章的理解和分析。總體態(tài)度：文章指出對于傳統(tǒng)，我們要用“悲欣交集”的態(tài)度來對待?！靶馈斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)中融入人們智慧和經(jīng)驗，穩(wěn)定和固化社會價值，對特定族群起到保護作用的部分，這是值得我們欣喜和傳承的；“悲”則表示傳統(tǒng)有時過于厚重，壓抑和束縛人們，不適應時代發(fā)展的部分，讓我們感到悲涼。不同時期的反思：在社會處于穩(wěn)定發(fā)展期的時候，要著眼未來對傳統(tǒng)進行自覺地反思；特別是當社會處在一個轉(zhuǎn)型期的時候，更要著眼未來對傳統(tǒng)進行自覺地反思。這強調(diào)了在不同的社會發(fā)展階段，都要以發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)。具體做法：對于那些對人們具有保護作用，融入了人們智慧和經(jīng)驗的傳統(tǒng)部分，我們應該尊重并傳承；而對于那些隨著時代發(fā)展，不適應人們當下生活方式和價值訴求，與社會時代需求背道而馳，不具有現(xiàn)實意義的傳統(tǒng)部分，我們沒有必要一味堅守，要勇敢地做出改革和調(diào)整。這樣全面、辯證地對待傳統(tǒng)，才能讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極作用，同時推動社會的進步。答案：（1）A（2）C（3）對于傳統(tǒng)，我們應該用“悲欣交集”的態(tài)度來對待。在社會穩(wěn)定發(fā)展期，要著眼未來對傳統(tǒng)進行自覺反思；在社會轉(zhuǎn)型期更要如此。對于具有保護作用、融入人們智慧和經(jīng)驗的傳統(tǒng)部分，我們應該尊重并傳承；對于那些不適應時代發(fā)展、壓抑束縛人們、與社會時代需求背道而馳、沒有現(xiàn)實意義的傳統(tǒng)部分，我們要勇敢地做出改革和調(diào)整?！军c評】理解句子要依據(jù)句子本身的特點去分析，可以從三個方面著手分析。首先要看句子是否使用修辭手法，如果使用了修辭手法就要依據(jù)各個修辭手法的作用進行具體的分析；第二、如果沒有使用修辭方法，就要看看是否使用了特殊的表現(xiàn)手法，比如對比，象征等，有就依據(jù)各個表現(xiàn)手法的作用進行分析；第三、如果都沒有，我們就要從句子里面有特色的詞語去分析，比如一系列動詞的使用，一系列四字短語的使用等方面去分析，這三點是最常見的，要掌握住。二、（20分）2．（20分）閱讀下面的文學類文本，完成問題。在一個時代里行走①我喜歡走路。②我的工作室在十二樓，剛好面對一條很漂亮的大道，筆直寬闊的綠蔭道綿延了幾公里。人車寂靜的平常夜晚或周六周日，我常常和妻子沿著林蔭道慢慢散步到路的盡頭，再坐下來喝杯咖啡，談談世界又發(fā)生了哪些特別的事。③這樣的散步習慣有十幾年了，陪伴我們一年四季不斷走著的是一直在長大的兒子，還有那些樹。④一開始是整段路的欒樹，春夏樹頂開著苔綠小花，初秋樹梢轉(zhuǎn)成赭紅，等冬末就會突然落葉滿地，只剩無數(shù)黑色枝椏指向天空。接下來是高大美麗的樟樹群，整年濃綠。再經(jīng)過幾排葉片棕黃、像掛滿一串串閃爍的心的菩提樹，后面就是緊挨著幾幢玻璃帷幕大樓的垂須榕樹了。⑤這么多年了，亞熱帶的陽光總是透過我們熟悉的這些樹的葉片輕輕灑在我們身上，我也總是訝異地看到：有些樹反復開花、結(jié)子、抽芽、凋萎，有些樹春夏秋冬，常綠不改。不同的植物生長在同一種氣候里，都會順著天性有這么多自然發(fā)展；那么，不同的人們生長在同一個時代里，不是更應該順著個性有更多自我面貌？⑥我看到的這個世界卻不是如此。⑦我們這個時代的人，情緒變得很多，感覺變得很少；心思變得很復雜，行為變得很單一；腦的容量變得越來越大，使用區(qū)域變得越來越小。更嚴重的是，我們這個世界所有的城市面貌變得越來越相似，所有人的生活方式也變得越來越雷同了。⑧就像不同的植物為了適應同一種氣候，強迫自己長成同一個樣子那么荒謬；我們?yōu)榱诉m應同一種時代氛圍，強迫自己失去了自己。⑨如果，大家都有問題，問題出在哪里呢？⑩我想從我自己說起。?小時候我覺得，每個人都沒問題，只有我有問題。長大后我發(fā)現(xiàn)，其實每個人都有問題。當然，我的問題依然存在，只是隨著年齡增加又有了新的問題。小時候的自閉給了我不愉快的童年，在團體中我總是那個被排擠孤立的人；長大后，自閉反而讓我和別人保持距離，成為一個漫畫家和一個人性的旁觀者，能更清楚地看到別人的問題和自己的問題?！皢栴}”那么多，似乎有點兒令人沮喪。但我必須承認，我就是在小時候和長大后的問題中度過目前為止的人生。而且世界就是如此，每個人都會在各種問題中度過他的一生，直到離開這個世界，問題才真正沒問題。?小時候的問題，往往隨著你的天賦而來。然而，上天對你關了一扇門，一定會為你開另一扇窗：我認為這正是自然界長久以來的生存法則。就像《侏羅紀公園》里的一句經(jīng)典臺詞：“生命會找到他自己的出路?！蓖甑淖蚤]讓我只能待在圖像世界里，用畫筆和外界單向溝通，卻也讓我能堅持走出一條自己的路。?長大后的問題，對人才真正嚴重。因為那是后天造成的，它原本就不是你體內(nèi)的一部分，不會為你開啟任何一扇窗或一道門。而我覺得，現(xiàn)代人最需要學會處理的，就是長大后的各種心理和情緒問題。?我們生活的是一個物質(zhì)最豐碩的時代，每個人長大以后，肩膀上都背負著龐大的未來，都在為一種不可預見的“幸?！逼炊分?。但所謂的幸福，卻早已被商業(yè)稀釋而單一化了。市場的不斷擴張、商品的不停量產(chǎn)，其實都是違反人性的原有節(jié)奏和簡單需求的，激發(fā)的不是我們更美好的未來，而是更貪婪的欲望。當我們“進步”太快的時候，只是讓少數(shù)人得到財富，讓多數(shù)人得到心理疾病罷了。?我們生活的也是一個精神最貧瘠的時代，這是一個只有人教導我們?nèi)绾纬晒Γ瑓s沒有人教導我們?nèi)绾伪Ｓ凶晕业氖澜纭Ｎ覀冞@個時代，對我們大家開了一場巨大的心靈玩笑：我們周圍所有的東西都在增值，只有我們的人生悄悄貶值。世界一直往前奔跑，而我們大家緊追在后。?我們該怎樣在一個時代里行走？可不可以停下來喘口氣，選擇“自己”，而不是選擇“大家”？也許這樣才能不再為了追求速度，卻喪失了我們的生活，還有生長的本質(zhì)。前年底，我得了一個“最受讀者關注十大作家”的獎項，請友人代領時念了一段得獎感言：“這是一個每個人都在跑的時代，但是我堅持用自己的步調(diào)慢慢走，因為我覺得大家其實都太快了——就是因為我還在慢慢走，所以今天來不及到這里領獎?！边@本《大家都有病》從2000年開始慢慢構(gòu)思，到2005年開始慢慢動筆，前后經(jīng)過了十年。這十年里，我看到亞洲國家的人們，先被貧窮毀壞一次，然后再被富裕毀壞另一次。我把這本書獻給我的讀者，并且邀請你和我一起，用你自己的方式，在這個時代里慢慢向前走。（1）根據(jù)文意，簡要概括“那些樹”的整體特征。（2）作者認為，當今世界人們存在的最大問題是什么？請你用直白的語言簡要概括。（3）現(xiàn)代人長大后為什么會出現(xiàn)各種心理和情緒問題？請你閱讀?～?段，簡要回答。（4）結(jié)合全文內(nèi)容，簡要概括作者對“我們該怎樣在一個時代里行走”給出的建議。【分析】作者描寫自己喜歡在工作室對面的林蔭道散步，觀察到不同樹木順應天性生長，對比發(fā)現(xiàn)當下時代人們?yōu)檫m應氛圍失去個性，生活方式和城市面貌趨同，分析現(xiàn)代人長大后因后天、物質(zhì)和精神等因素產(chǎn)生心理和情緒問題，進而建議人們在時代中停下喘息，選擇自我，以自己的方式慢慢前行?！窘獯稹浚?）本題考查概括內(nèi)容。從文本描述來看，“一開始是整段路的欒樹……接下來是高大美麗的樟樹群……再經(jīng)過幾排葉片棕黃、像掛滿一串串閃爍的心的菩提樹……后面就是緊挨著幾幢玻璃帷幕大樓的垂須榕樹了”，明確列舉了多種樹木，體現(xiàn)出樹木種類的多樣性。對于欒樹，“春夏樹頂開著苔綠小花，初秋樹梢轉(zhuǎn)成赭紅，等冬末就會突然落葉滿地，只剩無數(shù)黑色枝椏指向天空”，樟樹“整年濃綠”，菩提樹“葉片棕黃、像掛滿一串串閃爍的心”，這些細致的描寫展現(xiàn)了不同樹木獨特的生長變化過程，各自有著不同的季相特點和外觀呈現(xiàn)。作者由樹的生長感悟到“有些樹反復開花、結(jié)子、抽芽、凋萎，有些樹春夏秋冬，常綠不改。不同的植物生長在同一種氣候里，都會順著天性有這么多自然發(fā)展”，表明這些樹都遵循著自身的天性自然生長，不受外界過多干擾，呈現(xiàn)出順應天性的特征。（2）本題考查對內(nèi)容的理解。文中提到“我們這個時代的人，情緒變得很多，感覺變得很少；心思變得很復雜，行為變得很單一；腦的容量變得越來越大，使用區(qū)域變得越來越小”，這反映出人們內(nèi)在心理狀態(tài)的失衡，情緒、心思與感覺、行為之間的不協(xié)調(diào)?！案鼑乐氐氖?，我們這個世界所有的城市面貌變得越來越相似，所有人的生活方式也變得越來越雷同了”進一步強調(diào)了外在環(huán)境和生活模式的趨同性，人們在時代浪潮下，逐漸失去了個性特色，整體朝著同質(zhì)化方向發(fā)展，而這一切都是為了適應時代氛圍，被迫改變自我所致。（3）本題考查對內(nèi)容的理解。首先，“長大后的問題，對人才真正嚴重。因為那是后天造成的，它原本就不是你體內(nèi)的一部分，不會為你開啟任何一扇窗或一道門”，點明長大后的問題源于后天外界因素的影響，并非與生俱來，所以自身缺乏應對這些問題的內(nèi)在機制?！拔覀兩畹氖且粋€物質(zhì)最豐碩的時代……都在為一種不可預見的‘幸?！炊分?。但所謂的幸福，卻早已被商業(yè)稀釋而單一化了。市場的不斷擴張、商品的不停量產(chǎn)，其實都是違反人性的原有節(jié)奏和簡單需求的，激發(fā)的不是我們更美好的未來，而是更貪婪的欲望”，說明物質(zhì)層面過度追求、商業(yè)對生活的過度滲透，擾亂了人性原本的節(jié)奏，引發(fā)了人們內(nèi)心的貪婪，進而滋生各種心理問題?！拔覀兩畹囊彩且粋€精神最貧瘠的時代，這是一個只有人教導我們?nèi)绾纬晒?，卻沒有人教導我們?nèi)绾伪Ｓ凶晕业氖澜纭Ｎ覀冞@個時代，對我們大家開了一場巨大的心靈玩笑：我們周圍所有的東西都在增值，只有我們的人生悄悄貶值。世界一直往前奔跑，而我們大家緊追在后”，揭示出精神層面的匱乏，缺乏對自我價值的堅守引導，人們在追逐時代腳步時，陷入自我迷失，從而產(chǎn)生情緒困擾。（4）本題考查概括內(nèi)容。“可不可以停下來喘口氣”，這是作者給出的首要建議，意味著人們要打破當下忙碌、盲目追趕的節(jié)奏，給自己留出調(diào)整、思考的時間，避免被時代裹挾著一路狂奔，無暇顧及自身?！斑x擇‘自己’，而不是選擇‘大家’”強調(diào)要堅守自我個性，不隨波逐流，不被大眾普遍的行為模式和追求所左右。“用你自己的方式，在這個時代里慢慢向前走”倡導人們以符合自身節(jié)奏、契合內(nèi)心需求的步伐前行，在時代發(fā)展進程中，既不脫離時代，又能保持自我成長的獨立性，不喪失生活的本真與成長的本質(zhì)。答案：（1）種類多樣：包括欒樹、樟樹、菩提樹、垂須榕樹等不同種類的樹。生長變化各異：欒樹春夏開苔綠小花，初秋轉(zhuǎn)赭紅，冬末落葉；樟樹整年濃綠；菩提樹葉片棕黃，像掛滿一串串閃爍的心；垂須榕樹在玻璃帷幕大樓旁。不同的樹有著不同的生長節(jié)奏和外觀變化。順應天性：它們在亞熱帶氣候下，依照自己的天性自然生長，有的反復開花等，有的四季常綠。（2）人們?yōu)榱诉m應時代氛圍，強迫自己失去個性，情緒多變而感覺變少，心思復雜而行為單一，生活方式變得雷同，城市面貌也越來越相似。（3）后天因素：長大后的問題是后天造成的，不是自身原本就有的，不會自然地開啟解決問題的通道。物質(zhì)追求：生活在物質(zhì)豐碩時代，人們背負龐大未來，為被商業(yè)單一化的“幸?！逼炊?，市場擴張和商品量產(chǎn)激發(fā)貪婪欲望，這種違背人性原有節(jié)奏和簡單需求的生活方式導致心理問題。精神缺失：生活在精神貧瘠時代，只有成功學的教導，無人教導如何保有自我，周圍東西增值而人生貶值，人們在時代的快速奔跑中被影響。（4）停下喘息：不要一味地追求速度，停下來，不盲目跟從“大家”的節(jié)奏。選擇自我：堅持自己的步調(diào)，用自己的方式在時代里慢慢向前走，保有自我，不喪失生活和生長的本質(zhì)?！军c評】閱讀題一般作答步驟：1．通讀文章，了解主要內(nèi)容，揣摩中心思想。2．認真通讀所有題目，理解題意，明確題目的要求。3．逐條解答，要帶著問題，仔細地閱讀有關內(nèi)容，認真地思考、組織答案。4．檢查，看回答是否切題，內(nèi)容是否完整，語句是否通順，標點是否正確。三、（7分）3．（7分）閱讀《水滸傳》節(jié)選部分，完成問題。王進謝罪罷，起來抬頭看了，認得是高俅。出得衙門，嘆口氣道：“俺的性命，今番難保了！俺道是甚么高殿帥，卻原來正是東京幫閑的‘圓社①’高二。他先時曾學使棒，被我父親一棒打翻，三四個月將息不起，有此之仇。他今日發(fā)跡，得做殿帥府太尉，正待要報仇，我不想正屬他管。自古道：‘不怕官，只怕管?！橙绾闻c他爭得？怎生奈何是好？”回到家中，悶悶不已。對娘說起此事，母子二人抱頭而哭。娘道：“我兒，‘三十六著，走為上著?！豢譀]處走?！蓖踹M道：“母親說得是，兒子尋思，也是這般計較。只有延安府老種經(jīng)略相公鎮(zhèn)守邊庭，他手下軍官，多有曾到京師的，愛兒子使槍棒，何不逃去投奔他們？那里是用人去處，足可安身立命?！蹦飪簝蓚€商議定了。其母又道：“我兒，和你要私走，只恐門前兩個牌軍，是殿帥府撥來伏侍②你的，他若得知，須走不脫?！蓖踹M道：“不妨。母親放心，兒子自有道理措置他?！碑斚氯胀砦椿?，王進先叫張牌入來，吩咐道：“你先吃了些晚飯，我使你一處去干事。”張牌道：“教頭使小人那里去？”王進道：“我因前日病患，許下酸棗門外岳廟里香愿，明日早要去燒炷頭香。你可今晚先去分付廟祝，教他來日早些開廟門，等我來燒炷頭香，就要三牲獻劉李王。你就廟里歇了等我?！睆埮拼饝瘸粤送盹垼辛税仓?，望廟中去了。當夜子母二人，收拾了行李衣服，細軟銀兩，做一擔兒打挾了；又裝兩個料袋袱駝，拴在馬上。等到五更天色未明，王進叫起李牌，吩咐道：“你與我將這些銀兩，去岳廟里和張牌買個三狌煮熟，在那里等候。我買些紙燭，隨后便來。”李牌將銀子望廟中去了。王進自去備了馬，牽出后槽，將料袋袱駝搭上，把索子拴縛牢了，牽在后門外，扶娘上了馬。家中粗重都棄了，鎖上前后門，挑了擔兒，跟在馬后。趁五更天色未明，乘勢出了西華門，取路望延安府來?！咀ⅰ竣賵A社：指踢球人。②伏侍：用暴力對付、整治人。（1）請你簡要概括選文的主要內(nèi)容。（2）依據(jù)選文，簡要概括王進的主要性格特點（兩點即可）?！痉治觥俊端疂G傳》是中國歷史上第一部歌頌農(nóng)民起義的長篇小說。鮮明地表現(xiàn)了“官逼民反”的主題。小說把英雄好漢們聚居的八百里水泊梁山描繪成一個“八方共域，異姓一家”的理想社會，表達了作者對平等與人人互愛的理想社會的向往?！窘獯稹浚?）本題考查對文章內(nèi)容的概括能力。選文可分為兩部分，第一部分寫王進得知自己的上司是高俅后，母子抱頭而哭；第二部分寫王進設計讓兩個牌軍離開自己后，五更天帶著老母悄悄逃離東京。把兩部分內(nèi)容用簡潔的語言連接起來即可。（2）本題考查分析人物形象的能力。由“回到家中，悶悶不已。對娘說起此事，母子二人抱頭而哭”“他先時曾學使棒，被我父親一棒打翻，三四個月將息不起，有此之仇”可見其孝順、隱忍的性格特點。由“王進道：‘不妨。母親放心，兒子自有道理措置他’”“當夜子母二人，收拾了行李衣服，細軟銀兩，做一擔兒打挾了；又裝兩個料袋袱駝，拴在馬上。等到五更天色未明，王進叫起李牌，吩咐道……”可見其足智多謀、處事果斷的性格特點。答案：（1）王進得知自己的上司是高俅后，設計讓兩個牌軍離開自己，然后帶著老母連夜出逃。（2）①孝順、隱忍：得知自己的上司是高俅后，悶悶不已，對娘說起此事，母子二人抱頭而哭；②足智多謀、處事果斷：設計讓兩個牌軍離開自己，然后帶著老母連夜出逃。【點評】名著閱讀需注意“廣度”與“深度”：掌握相關文學文化能鑒賞評析重點句子及常識、掌握主要人物及性格特點、能簡述或概括主要情節(jié)、藝術(shù)特色。四、（3分）4．（3分）閱讀下面的古詩，完成問題。三閭祠【清】查慎行平遠江山極目回，古祠漠漠背城開。莫嫌舉世無知己，未有庸人不忌才。放逐肯消亡國恨？歲時猶動楚人哀！湘蘭沅芷年年綠，想見吟魂自往來?！咀ⅰ咳傡簦何挥诤香枇_，為紀念屈原而建。屈原曾任三閭大夫，故名。湘沅蘭芷：都是屈原詩篇中經(jīng)常詠嘆的楚地風物。“湘”“沅”均為水名，今湖南境內(nèi)的兩條江流?！疤m”“芷”均為芳草名，屈原常用以比喻正人君子及自比。吟魂：這里指屈原的靈魂。下列對本詩內(nèi)容和情感的理解，不正確的一項是（）A．首聯(lián)寫景：遠處江流平闊、遠山連綿，近處古老的三閭祠背城而立，顯得蕭索。 B．頷聯(lián)抒懷：既表達了對屈原的勸慰與同情，又表達了對忌才庸人的憤懣與嘲諷。 C．頸聯(lián)質(zhì)疑：驅(qū)逐流放為何無法消除亡國之恨，反而會引發(fā)楚人對屈原的哀思呢？ D．尾聯(lián)料想：每年蕙蘭白芷綠遍湘江沅江兩岸時，屈原的靈魂應該會在故地徜徉?！痉治觥窟@首七律寫得沉郁而清幽，既表現(xiàn)了屈原的悲憤也抒發(fā)了作者的深情。通觀全篇，開頭以寫景生發(fā)，觸起遐思由作者眼中屈原祠的冷落，自然地引入對屈原平生遭際命運的慨嘆。中間兩聯(lián)論事，筆力曲折，言議透辟，而不乏情韻。末二句則與首聯(lián)相呼應，對眼前景物忽發(fā)奇思，設想吟魂猶在，徜徉沅湘。由此見出作者情意之真切，運思之靈妙。參考譯文：縱目遠眺，只見見江流蜿蜒，遠山逶迤，近處古老的三閭祠，卻蕭條冷落，背城而立。不要埋怨當時無人了解你忠心耿耿，歷史上沒有庸俗小人不忌賢妒才。驅(qū)逐流放哪里能消除亡國之恨，直至今日逢年過節(jié)也總是激起楚人的悲哀！蕙蘭白芷年年綠遍湘江沅江兩岸，料你英靈定會眷懷故地常來常往。【解答】本題考查內(nèi)容理解和分析。ABD.正確。C.有誤，“放逐肯消亡國恨”意思是驅(qū)逐流放哪里能消除亡國之恨？“驅(qū)逐流放為何無法消除亡國之恨”理解錯誤。故選：C?！军c評】詩歌鑒賞做到五必看：①必看題目（題目常常是詩眼，或中心事件，有助于了解詩的內(nèi)容）；②必看作者（知人論世，了解作者風格）；③必看注釋（可以借此了解詩歌的感情基調(diào)，難懂的知識典故，有時答案也在其中）；④必看名句（中心句、詩眼常常在此。詩歌鑒賞也常常是名句的鑒賞）；⑤必看題干（題干的指向性很強，必須看清要求，必須結(jié)合原詩內(nèi)容、題干作答，不能空洞的闡述概念。答案必須有針對性、指向性，一定要問什么，答什么，要什么，給什么，這一點非常重要，可謂重中之重）。五、（15分）5．（15分）閱讀下面的文言語段，完成問題。余靖，字安道。少不事羈檢，以文學稱鄉(xiāng)里。舉進士起家，遷秘書丞。數(shù)上書論事，進言班固《漢書》舛謬，仁宗命與王洙并校司馬遷《史記》、范曄《后漢書》二史。書成，擢集賢校理。范仲淹貶饒州，諫官御史莫敢言。靖言：“仲淹以刺譏大臣重加譴謫，倘其言未合圣慮，在陛下聽與不聽耳，安可以為罪乎？陛下自親政以來屢逐言事者恐鉗天下口不可。”疏入，謫監(jiān)筠州酒稅①。尹洙、歐陽修亦以仲淹故，相繼貶逐，靖由是益知名。慶歷中，仁宗銳意欲更天下敝事，增諫官員，使論得失，以靖為右正言。時方盜賊四起，州郡不能制。靖言：“朝廷威制天下在賞罰，今官吏弛事，群盜蜂起，不立法禁，可為國家憂也。請嚴捕賊賞罰之法，方可平盜賊之亂?！逼湔f多見納用。會西鄙厭兵，元昊②請和，議增歲賜。靖言：“今元昊戰(zhàn)雖累勝，皆由將帥輕敵易動之故。且戎事有機，國力有限，失之于始，雖悔何追。若元旲使還，益有所許，無厭之求，自此始矣?！边普a。（選自《宋史?余靖傳》，有刪改）【注】①監(jiān)筠州酒稅：是宋代負責監(jiān)督和管理筠州地區(qū)酒稅征收的官員職務。②元昊：即李元昊，是西夏國的皇帝。（1）下列對句中加點詞的理解，不正確的一項是DA.數(shù)上書論事數(shù)：多次B.仲淹以刺譏大臣重加譴謫刺：指責C.銳意欲更天下敝事更：改正D.無厭之求厭：厭惡（2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A陛下自親政以來屢逐言事者恐鉗天下口不可A.陛下自親政以來/屢逐言事者/恐鉗天下口/不可B.陛下自親政/以來屢逐/言事者恐/鉗天下口不可C.陛下自親政以來/屢逐言事者/恐鉗天下/口不可D.陛下自親政以來屢逐/言事者恐/鉗天下口/不可（3）下列對文本內(nèi)容的理解，不正確的一項是BA.余靖因與王洙一起出色完成了《史記》和《后漢書》的?？比蝿眨玫教岚?。B.余靖諷諫仁宗收回將范仲淹貶謫至饒州的成命，并剖析利弊，使仁宗心悅誠服。C.余靖認為，慶歷年間各地盜賊蜂起，州郡政府無力制止的根本原因是賞罰不明。D.余靖不接受西夏提出的增加每年賞賜財物的無理要求，反對無原則的妥協(xié)退讓。（4）請將文言語段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。且戎事有機，國力有限，失之于始，雖悔何追。【分析】參考譯文：余靖，字安道。年少時不拘小節(jié)，憑借文學才華在鄉(xiāng)里聞名。考中進士后開始做官，升遷為秘書丞。多次上書議論國事，提出班固《漢書》有錯誤，仁宗命他與王洙一同校對司馬遷的《史記》和范曄的《后漢書》。書校對完成后，被提升為集賢校理。范仲淹被貶到饒州時，諫官御史沒有人敢說話。余靖說：“范仲淹因為批評大臣而被重重地責罰，如果他的話不合圣上的意思，那在于陛下您聽或不聽罷了，怎么可以因此治罪呢？陛下自從親政以來多次放逐敢于直言的人，恐怕會堵住天下人的嘴啊，這樣不可以?！弊嗾逻f上去后，他被降職去監(jiān)督筠州的酒稅。尹洙、歐陽修也因為范仲淹的事情，相繼被貶逐，余靖因此更加出名了。慶歷年間，仁宗皇帝決心改革天下的各種弊端，增加諫官人數(shù)，讓他們討論政事得失，任命余靖為右正言。當時盜賊四起，州郡無法控制局面。余靖說：“朝廷統(tǒng)治天下靠的是賞罰分明，現(xiàn)在官員們辦事懈怠，導致盜賊如蜂群般涌現(xiàn)，如果不制定法律加以禁止，將會成為國家的大患。請求嚴格實行捕盜賞罰制度，這樣才能平定盜賊之亂?！彼慕ㄗh大多被采納了。后來西邊邊境發(fā)生戰(zhàn)爭，元昊請求講和，并提議增加歲賜。余靖說：“現(xiàn)在元昊雖然連續(xù)取得勝利，但都是因為我們的將帥輕敵且容易沖動造成的。而且戰(zhàn)爭講究策略，國家的力量是有限的，一旦開始失誤，即使后悔也來不及了。如果元昊的使者回去后，我們再答應更多要求，那么他們貪婪的欲望就會從此開始了?！庇谑潜惶岚螢橹普a?！窘獯稹浚?）本題考查詞語含義理解。ABC.正確。D.有誤，句意為：貪得無厭的要求。厭：滿足。故選：D。（2）本題考查斷句。句意為：陛下自從親政以來，屢次放逐敢于直言進諫的人，我擔心會堵塞言路，這是不行的?！耙詠怼北硎緯r間的詞語，其后斷開；“言事者”作“逐”的賓語，其后斷開；“天下口”作“鉗”的賓語，在“口”后斷開。即陛下自親政以來/屢逐言事者/恐鉗天下口/不可。故選：A。（3）本題考查內(nèi)容理解和分析。ACD.正確。B.有誤，“使仁宗心悅誠服”有誤。原文為“疏入，謫監(jiān)筠州酒稅”，意思是奏疏呈上去之后，余靖被貶去管理筠州酒稅?？梢?，仁宗并沒有聽從余靖的建議。故選：B。（4）本題考查句子翻譯。重點詞語：且，況且；雖，即使。句子翻譯為：況且軍事行動有機謀，國力也有限，一開始就出現(xiàn)失誤，即使后悔又怎么能彌補呢？答案：（1）D（2）A（3）B（4）況且軍事行動有機謀，國力也有限，一開始就出現(xiàn)失誤，即使后悔又怎么能彌補呢？【點評】文言文內(nèi)容理解分析題，解題方法：1.引用原文句子回答；2.摘錄原文關鍵的詞語回答；3.用自己的話組織文字回答。三種方法，采用第一、二種方法回答的準確率一般會比較高。六、（15分）6．（15分）閱讀下面的材料，完成問題。廣袤的大地，不同的族群，中國人的生活因茶而交融在一起。無論是生意洽談還是娛樂休閑，無論私人空間還是公共空間，中國人都愿意點一杯茶。一千多年來，東方人在一碗茶湯中詮釋著生命的真諦。唐朝人煎茶，宋朝人點茶，明朝人清飲，中國人在對茶道傳統(tǒng)的遵遁中，熏陶著本民族的心靈。一片茶葉歷經(jīng)磨難，一次次死去[A]一次次重生[B]在水的呼喚幫助下，完成了最后一次涅槃[C]這段不平凡的生命歷程[D]在喝茶人端起茶杯的那一刻得以圓滿。茶的世界，人來人往，有的人找到了人生的，有的人實現(xiàn)了靈魂的，有的人發(fā)現(xiàn)了生命，有的人重建了與祖先的，而更多的人把茶視為安身立命的根本。從二十世紀上半葉開始，傳承了幾千年的中國制茶工藝，開始了現(xiàn)代化的進程。①如今世界領先的科技成果，正不斷被應用到中國的茶葉生產(chǎn)和深加工領域，傳統(tǒng)的手工茶制作技藝正在逐漸消失。②云南原始森林的景邁山，至今仍保留著千年古茶樹和最原始的制茶工藝。③這里居住的布朗族人世世代代以茶為生，古茶樹在自然與先民的手工調(diào)養(yǎng)下，逐漸演化為易于采摘和管理的小葉種灌木，正是這些低矮灌木生長的鮮嫩芽葉精制成了中國的眾多名茶。④融合著土地與手掌溫度的茶葉，是中國人守護心靈、發(fā)揚并傳承茶文化的一種方式。愛茶之人，不遠萬里到達景邁山，只為品嘗一碗最原始的茶香。中國人所念所想，依然是茶的本原——自然。一碗茶湯，或許只是為了提醒匆忙行走的人們，在明知不完美的生命中，也可以感受到完美，哪怕只有一杯茶的時間。（1）下列加點字的字音或字形，不正確的一項是CA.交融B.洽談（qià）C.遵遁D.調(diào)養(yǎng)（tiáo）（2）下列依次填入文中橫線處的詞語，恰當?shù)囊唤M是A茶的世界，人來人往，有的人找到了人生的，有的人實現(xiàn)了靈魂的，有的人發(fā)現(xiàn)了生命的，有的人重建了與祖先的，而更多的人把茶視為安身立命的根本。A.歸宿救贖詩意聯(lián)系B.詩意救贖歸宿聯(lián)系C.歸宿聯(lián)系詩意救贖D.詩意歸宿聯(lián)系救贖（3）下列用在文中[A][B][C][D]四處的標點符號，不正確的一項是C一片茶葉歷經(jīng)磨難，一次次死去[A]一次次重生[B]在水的呼喚幫助下，完成了最后一次涅槃[C]這段不平凡的生命歷程[D]在喝茶人端起茶杯的那一刻得以圓滿。A.，B.，C.，D.。（4）下列對文中畫波浪線句子的修改，最