讀書報(bào)告地理學(xué)思想與方法

讀書報(bào)告地理學(xué)思想與方法研究生課程

讀書報(bào)告

院系名稱城環(huán)學(xué)院

課程名稱地理學(xué)思想與方法

任課教師李

專業(yè)自然地理學(xué)

學(xué)號(hào)2012207**

姓名劉

日期20xx年12月25日

西北大學(xué)研究生院制

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《地理學(xué)思想簡史》讀書筆記

著名地理學(xué)家阿爾夫雷德·赫特納曾對(duì)大學(xué)地理教育提出警告和建議：“大學(xué)生的自學(xué)必須多樣化。??但是許多人都把他們的地理基本教育局限于聽講課和教科書，那是一個(gè)很大的錯(cuò)誤。他們隨時(shí)都應(yīng)該輔之以各種好的專門著作和經(jīng)典的旅行記等等讀物；因?yàn)橹挥羞@樣他們才能夠完全鉆進(jìn)地理學(xué)的思想中去”。讀過這本《地理學(xué)思想簡史》后發(fā)現(xiàn)專門著作對(duì)我們的學(xué)習(xí)和科研有著無法替代的作用。

本書共分為六個(gè)部分，從古自今介紹了地理學(xué)的思想史。

開篇主要介紹了地理知識(shí)、地里記載和地理學(xué)的概念以及地理學(xué)史的基本概念。書中說到任何一門科學(xué)都有其前史和歷史，地理學(xué)也不例外，地理學(xué)與人們的日常生活息息相關(guān)，地理知識(shí)產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)、生活，在有了文字以后，人們將地理知識(shí)記錄下來便是地理記載。記載是知識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，但不能說一切地里記載都是地理學(xué)。地理學(xué)有其自身的發(fā)展歷史?！暗乩韺W(xué)史是人類對(duì)周圍地理環(huán)境認(rèn)識(shí)、記載和概括的歷史”，是地理學(xué)學(xué)說的發(fā)展史。傳統(tǒng)的地理學(xué)，不僅包括古代和近代的地理知識(shí)和地理記載，還指傳統(tǒng)理論和方法的有用方面。地理學(xué)是主要包括三個(gè)主要方面：地理發(fā)現(xiàn)史——人類由已知地區(qū)向未知地區(qū)推進(jìn)，從而獲得新的地理素材和知識(shí)的過程；地理圖籍史——地圖是地理學(xué)的特殊語言，從原始的地圖到最緊密的地圖，均表示了人類對(duì)周圍世界的了解程度，有廣度也有深度；地理學(xué)思想史——是人類對(duì)其居住地球表面認(rèn)識(shí)的歷史，是地理學(xué)學(xué)說的發(fā)展史。

一、古代地理學(xué)思想

古代地理學(xué)是近代地理學(xué)出現(xiàn)前的全部時(shí)期，是一個(gè)漫長的發(fā)展過程。一般

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把它分成三個(gè)階段：早期、中期和晚期。

古代早期地理學(xué)指的是地理思想和地理著作出現(xiàn)于世的歷史時(shí)代的地理學(xué)，大體上是奴隸社會(huì)的中后期，這一時(shí)期人們對(duì)地理學(xué)做出了很多重要的貢獻(xiàn)。如

1.埃及出現(xiàn)了定向、定位和量度地表范圍的最早原理與方法；埃及和美索不達(dá)米亞人奠定了古代一年365天的歷法。2.涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀的先人：古希臘地理早期奠基人德謨克里特，希臘先哲柏拉圖和亞里士多德（用演繹法和歸納法進(jìn)行推理的邏輯大師），埃拉托色尼和斯特拉波。3.中國先秦的地理學(xué)，出現(xiàn)了各種流派，有對(duì)陰陽、五行的闡發(fā)，有圍繞天命的爭論，《禹貢》和《三經(jīng)》兩部不朽的著作的問世，《詩經(jīng)》中有關(guān)于地震、日食、月食的記載，殷代甲骨文有關(guān)氣候、收成的卜辭。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家興起，對(duì)天命又有不同的解釋，孔子提出“畏天命”，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，荀子認(rèn)為天就是自然，其規(guī)律不以統(tǒng)治者的意志為轉(zhuǎn)移，他提出制天命而用之，雖有利用改造自然的思想，也有人能改變自然規(guī)律的虛無之嫌。

古代中期。這個(gè)時(shí)期是奴隸社會(huì)古文明結(jié)束后開始的，基本與封建制的建立、發(fā)展和衰亡相適應(yīng)。這一時(shí)期，世界上的地理學(xué)有3個(gè)主要的中心：中國、伊斯蘭世界和歐洲。前二者標(biāo)志了地理學(xué)知識(shí)的擴(kuò)展和地理學(xué)思想的進(jìn)步，后者則出現(xiàn)了地理學(xué)的大倒退。歐洲中世紀(jì)的地理學(xué)，希臘、羅馬在地理方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)未得到應(yīng)有的繼承，更有甚者，宗教迷信和占卜星術(shù)被用來解釋一些地理現(xiàn)象，為統(tǒng)治者服務(wù)。

伊斯蘭世界在地理學(xué)上的貢獻(xiàn)是在區(qū)域描述中的地文學(xué)思想，巴爾基收集編成了第一本《世界氣候圖集》。中國封建社會(huì)長達(dá)20xx年，政治長期統(tǒng)一，保證了經(jīng)濟(jì)文化的相對(duì)穩(wěn)定，促進(jìn)了地理學(xué)的發(fā)展。地志學(xué)的發(fā)展，如西漢司馬遷的

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《史記》，東漢班固的《漢書》列入《地理志》。還有地圖學(xué)的發(fā)展，晉朝裴秀的《禹貢地域圖》是中國、也是世界第一部地圖集，并創(chuàng)建性的提出制圖六體——分率、準(zhǔn)望、道里、高下、方斜和迂直。地文學(xué)方面，東漢張衡改進(jìn)和首創(chuàng)了渾天儀和候風(fēng)地動(dòng)儀，是中國科學(xué)技術(shù)史上的一個(gè)突破，南北朝時(shí)酈道元的《水經(jīng)注》，記載了全國河川水道、水系流域。還帶有濃厚的志書性質(zhì)，北宋的沈括書有《夢溪筆談》，該書提出了河流的侵蝕、搬運(yùn)和堆積作用，滄海桑田的自然演化之理。

地理學(xué)史上的古代后期，指的是從地理大發(fā)現(xiàn)開始，經(jīng)由資本原始積累到產(chǎn)業(yè)革命和資本主義制度在西方建立這一轉(zhuǎn)變階段，這一時(shí)期的地理學(xué)思想具有從古代到現(xiàn)代過過渡的性質(zhì)。地理大發(fā)現(xiàn)本身的背景及其對(duì)東西方地理學(xué)發(fā)展帶來的影響，是研究此一時(shí)期地理學(xué)思想的主要內(nèi)容。地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)帶來的影響是眾所周知的，它對(duì)地理學(xué)的沖擊尤為強(qiáng)烈，使地理學(xué)的視野由局部各大陸擴(kuò)展到全球，可以從三個(gè)方面進(jìn)行闡述：航海的需要，導(dǎo)致了地圖學(xué)的從古到新、從局部地域到全球的革命；地理探險(xiǎn)和發(fā)現(xiàn)，大量與地理學(xué)相關(guān)的資料、數(shù)據(jù)積累起來了，而且出現(xiàn)了一些科學(xué)價(jià)值較高的地理著作，這些都成為近代地理學(xué)出現(xiàn)的胚胎；15世紀(jì)20年代到17世紀(jì)20年代，在西歐出現(xiàn)了文藝復(fù)新，藝術(shù)和科學(xué)得到蓬勃發(fā)展，從而使思想家們和哲學(xué)家們有可能參照不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，概括與總結(jié)自然界和人類的某些法則，當(dāng)時(shí)的地理考察和發(fā)現(xiàn)，為他們提供了豐富的有關(guān)自然、人文及二者之間關(guān)系的具體素材。

二、近代地理學(xué)思想

地理大發(fā)現(xiàn)以后，通過一系列進(jìn)一步的地理考察和理論概括，一種同古代地理學(xué)具有完全不同凡是的地理學(xué)出現(xiàn)了，這就是近代地理學(xué)。初期，被稱為新地

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理學(xué)。近代地理學(xué)開始的標(biāo)志是什么？迪金孫認(rèn)為是從洪堡和李特爾的工作開始，因?yàn)樗麄兙芯康乇碜匀滑F(xiàn)象及其相互關(guān)系，均重視人類和自然界的相互依賴關(guān)系。詹姆斯則把在大學(xué)設(shè)置專業(yè)、地理學(xué)成為一個(gè)職業(yè)學(xué)科領(lǐng)域算起，其標(biāo)志是1874年德國建立了第一個(gè)大學(xué)地理系。但二人均承認(rèn)洪堡、李特爾為近代地理學(xué)的奠基人。

19世紀(jì)前半葉，地理學(xué)在各種科學(xué)的影響和帶動(dòng)下，進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，詹姆斯和馬丁把它稱之為地理學(xué)史上兩個(gè)階段（古代和近代）的“一個(gè)終結(jié)和一個(gè)開始”。這一巨大的轉(zhuǎn)變是由著名的古典地理學(xué)大師洪堡和李特爾完成的。洪堡一生都奉獻(xiàn)于考察自然界，他至少解決了地理學(xué)發(fā)展中的三個(gè)重要問題：1把地球作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，而人類是自然界的一部分；2主要探討不同種類相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象的差異性，而這些現(xiàn)象共同存在于地球空間的區(qū)域后部分中；3研究特定的自然要素如植物、動(dòng)物、土壤、氣候和地形時(shí)，應(yīng)注意其同周圍環(huán)境的關(guān)系。他被公正的尊為自然地理學(xué)和植物地理學(xué)的奠基人。李特爾的一些學(xué)術(shù)見解與洪堡不同，但對(duì)近代地理學(xué)的貢獻(xiàn)則在伯仲之間，李遵循和發(fā)展了古代先哲對(duì)地理學(xué)的看法，認(rèn)為地理學(xué)研究的目的，要求人們將其活動(dòng)及其空間作為一個(gè)統(tǒng)一的舞臺(tái)，因此，要敘述的不僅僅是這個(gè)舞臺(tái)本身，而是其余人的關(guān)系。他認(rèn)為地理學(xué)的著眼點(diǎn)在于地球表面自然和人諸要素的相互關(guān)系和因果關(guān)系。

近代地理學(xué)出現(xiàn)以后由大批的的學(xué)者和地理學(xué)家不斷地發(fā)展著近代地理學(xué)，使其研究領(lǐng)域日益廣泛。近代地理學(xué)的發(fā)展過程，也伴隨著它在地域上的傳播過程，在李、洪兩位大師奠基后，先在德國得到發(fā)展，很快傳播開來，全球性的重大地理學(xué)問題如環(huán)境、能源、交通、城市化，開始被各國科學(xué)家，包括地理學(xué)家協(xié)同研究。

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從上個(gè)世紀(jì)末到本世紀(jì)初，各國都出現(xiàn)了近代地理學(xué)。這些都是直接或間接的從德國傳播去的，形成了法、美、英、蘇等主要流派，涌現(xiàn)了大批的優(yōu)秀地理學(xué)者如德國的李希霍芬和彭克，法國維達(dá)爾和人地相關(guān)論，白呂納和拉采爾等，英國的麥金德等等。

三、現(xiàn)代地理學(xué)

現(xiàn)在地理學(xué)的出現(xiàn)，是社會(huì)生存力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的必然結(jié)果。古代地理學(xué)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，近代地理學(xué)是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而現(xiàn)代地理學(xué)則是進(jìn)的科學(xué)技術(shù)社會(huì)的產(chǎn)物，反過來不同階段的地理學(xué)，又分別為其所處的社會(huì)服務(wù)。

現(xiàn)代地理學(xué)把人類居住的地球表層看作統(tǒng)一的系統(tǒng)，采用定性和定量相結(jié)合的方法，來描述各種地理現(xiàn)象內(nèi)在規(guī)律，并預(yù)測其未來演變的研究領(lǐng)域。現(xiàn)代地理學(xué)具有下面三個(gè)特點(diǎn)：1它具有特定的研究領(lǐng)域，本身構(gòu)成個(gè)系統(tǒng)；2這一領(lǐng)域的特有內(nèi)在規(guī)律的揭示是其他科學(xué)不能替代的；3采用定性和定量的方法，以便使這一領(lǐng)域的特有內(nèi)在規(guī)律得到確定性的解釋。

近代地理學(xué)從德國開端，從歐洲大陸向四周散播；現(xiàn)在地理學(xué)自美國發(fā)起，反過來英國和北歐，然后再滲入西歐、日本和東歐，這同第二次世界大戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，以及無法適應(yīng)社會(huì)需要有關(guān)。

地理學(xué)的科學(xué)化是現(xiàn)代地理學(xué)的主要特征，它包括解釋途徑的確定化、分析方法的模式化和研究領(lǐng)域的系統(tǒng)化等相互聯(lián)系的方面?？茖W(xué)是對(duì)自然界和社會(huì)的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律的正確反映，它本身是一種認(rèn)識(shí)的成果，是知識(shí)形態(tài)的東西。地理學(xué)只有對(duì)各種地里現(xiàn)象進(jìn)行解釋，從而明確其性質(zhì)，尋找其內(nèi)在的規(guī)律和法則，才能成為真正的科學(xué)。

地理學(xué)分析水平的高低，在很大程度上要取決于采用的數(shù)量、特別是質(zhì)量。

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而定性和定量的模式，前者描述地理現(xiàn)象的性質(zhì)，后者確定地理現(xiàn)象的規(guī)模可以瞞住地理學(xué)分析的要求，而被廣泛的應(yīng)用。

系統(tǒng)思想和方法，包括系統(tǒng)論、控制論。信息論等老三論和耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同論、突變論等新三輪，已經(jīng)或即將給地理學(xué)帶來革命性的影響。地理學(xué)的傳統(tǒng)和學(xué)派有、生態(tài)傳統(tǒng)和環(huán)境派、描述傳統(tǒng)與區(qū)域派、綜合傳統(tǒng)與景觀派和區(qū)域傳統(tǒng)與數(shù)量派。

通過本書的閱讀我認(rèn)為：地理學(xué)的研究對(duì)象是地球表層即地理環(huán)境，它應(yīng)該包括自然、經(jīng)濟(jì)、人文3個(gè)環(huán)境的復(fù)合系統(tǒng)；地理學(xué)具有很強(qiáng)的地域性和綜合新，其主要的內(nèi)容是地理事物的相互關(guān)系和空間結(jié)構(gòu)；人地相關(guān)性，即人與環(huán)境的關(guān)系應(yīng)該是地理學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)，地理學(xué)不是一般的地球科學(xué)，而是其共同經(jīng)濟(jì)科學(xué)與人文科學(xué)的耦合。

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第二篇：人文地理學(xué)讀書報(bào)告4400字

人文地理學(xué)讀書報(bào)告

174121羅布旺堆

我來自西藏，我有自己的宗教信仰。讀完《人文地理學(xué)》我不僅學(xué)到很多知識(shí)，更堅(jiān)定了自己的信仰。西藏自古以來都信佛，我也不例外。本篇文章將會(huì)全方面的為大家講解宗教信仰—佛教。

宗教在其產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的過程中，與人文地理環(huán)境發(fā)生了相互融合、相互促進(jìn)、相互影響、相互依存的密切關(guān)系。

首先，宗教與人文環(huán)境的關(guān)系十分密切。世界上任何一種宗教都是在一定的文化背景之下產(chǎn)生的，沒有一定的文化和社會(huì)背景作依托，宗教便失去了其生存的土壤。宗教在產(chǎn)生和發(fā)展傳播的過程中，對(duì)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并促進(jìn)了人文科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。本文以佛教為例來說明宗教與我國人文科學(xué)的關(guān)系。

佛教傳到中國之后，對(duì)中國的民風(fēng)民俗、詞匯、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科都發(fā)生了直接的關(guān)系。

1．佛教與民風(fēng)民俗有深厚的關(guān)系。我們都知道，中國有許多傳統(tǒng)節(jié)日，比如元宵節(jié)、上元節(jié)、端午節(jié)、臘八節(jié)等眾多節(jié)B。這些民俗節(jié)日都或多或少與佛教有一定的關(guān)系。例如，元宵賞燈的習(xí)俗最早始于東漢明帝時(shí)期，明帝提倡佛教，聽說佛教有正月十五僧人觀佛舍利、點(diǎn)燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點(diǎn)燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節(jié)B逐漸形成民間的盛大節(jié)B：中國傳統(tǒng)習(xí)俗臘八節(jié)與佛教創(chuàng)造人釋迦牟尼佛接受牧女的乳麇供養(yǎng)，于臘月初八這一天在善提樹下悟道有關(guān)。

2．佛教傳人我國后，對(duì)傳奇小說的影響尤為深刻。佛教與中國古典文藝的小說、詩歌、戲劇、民間故事等都有密切的關(guān)系，佛教思想大大豐富了中國文學(xué)作品的內(nèi)涵和取材范圍。比如中國古代四大名著(西游記)(三國演義)(水滸傳)和(紅樓夢)，其思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式與佛教關(guān)系密切。僅以(西游記)為例，小說中貫穿了佛法無邊、因果報(bào)應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世的思想。如其第六、七回中描寫孫悟空與二郎神對(duì)抗時(shí)，無論他是變作麻雀、大鶿老、小魚還是水蛇、花鴇、土地廟，均被二郎神識(shí)破，最后被太上老君的金鋼套打中天靈而被捉，及至后來他從太上老君的八卦爐中逃脫，卻又被西方極樂世界釋迦牟尼尊者，以掌降伏，壓于五行山下，然后以一張寫有真言咒語的帖子制住不能逃脫。小說第九回中的因果報(bào)應(yīng)思想甚為明顯：三藏的父親陳蕊生考取狀元后又娶宰相之女殷小姐為妻，卻不料在赴江州上任途中遭到賊人劉洪殺害，沉尸于江底，只因之前曾將買來的一尾待烹鯉魚(龍王)放生，才有幸被水底龍王所救，至其子江流(玄奘)長大成人為父報(bào)仇后，復(fù)得出水活命。

3．佛教對(duì)詩歌的影響也很明顯。佛教傳入中國后，隨著印度佛經(jīng)的大量翻譯，人們發(fā)現(xiàn)了漢字的四聲。所謂四聲，就是漢字平、上、去、入四種不同的聲調(diào)。四聲的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著聲律理論的產(chǎn)生，漢字四聲的發(fā)現(xiàn)和聲律理論的誕生，直接影響中國詩歌的創(chuàng)作。一些詩人開始追求詩歌的聲律，講究詩歌的格律美，追求詩歌形式的創(chuàng)新。魏晉南北朝的幾百年中，中國的古體詩慢慢被淘汰，出現(xiàn)

了新的格律詩。格律詩在表現(xiàn)社會(huì)生活方面，在創(chuàng)作手法上都比古體詩靈活得多、方便得多，更容易傳播和認(rèn)識(shí)。

隨著佛教對(duì)中國文人影響逐步加深，在歷史出現(xiàn)了許多文人墨客創(chuàng)作的反映佛教思想的詩歌作品。例如王維的《過吞積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！毕惴e寺是一座寺院，王維來到此地，不由想到佛教故事：在西方的一個(gè)水潭中，曾潛藏毒龍，是佛門高僧制服了它。佛法無邊，能克制毒龍。同樣，佛法也可以克制人間的欲念。還有《秋夜獨(dú)坐》：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生?！薄叭松鷰自S傷心事，不向空門何處消”，這句話可以概括王維這首詩的思想。王維中年信佛，他的詩滲透了禪宗思想。秋夜獨(dú)坐，就是坐禪。秋天下著細(xì)雨，四周十分寂靜，一個(gè)老人守著油燈，靜靜地坐在那里，感嘆人生。人老了，頭發(fā)白了，又沒有長生不老丹，生命不能永駐，時(shí)光不可挽留，自然規(guī)律，生老病死，日出日落，不可違背想解脫這種悲慘世界，只有學(xué)“無生”，佛教才能夠改變?nèi)松嚯y的境遇。

4．在戲劇作品中，佛教思想也常常被引用。佛教中的許多故事、譬喻，常常被戲劇引用，豐富了戲劇的題材與內(nèi)容，更重要的是佛教宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、因果業(yè)報(bào)的思想，有匡正社會(huì)風(fēng)氣，增加人間道德勇氣的效果。中國戲劇中，以佛教為主題的劇目占有相當(dāng)?shù)姆至浚绻逊鸾痰膬?nèi)容除去，那么中國戲劇文化史將是殘缺而不能成立的，足見佛教與戲劇的關(guān)系是何等密切。

戲劇也編造出許多有關(guān)報(bào)應(yīng)昭彰的通俗故事，宣揚(yáng)今生的善惡業(yè)因，必導(dǎo)致來世的榮辱禍福，這也是受佛教的“因果報(bào)應(yīng)”、“生死輪回”思想所影響，如《包青天》《竇娥冤》等作品。

在古代許多戲劇中，將佛教中的人物戲劇化，不但為戲劇的誕生提供了豐富故事題材，并且為社會(huì)廣泛傳播忠孝節(jié)義的觀念，達(dá)到推動(dòng)佛教教化的目的。如《且連救母》，在宋人孟元老的《東京夢華錄·中元節(jié)》載：七月十五B中元節(jié)前數(shù)日，寺院印《目連經(jīng)》流通，“構(gòu)肆樂人自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五B止。”劇中敷衍目連地獄救母經(jīng)過，曲折詳盡，可以說是孝道的宣揚(yáng)，有助于社會(huì)教化；《唐玄奘西天取經(jīng)》描述高僧偉大的行徑，為人們樹立良好的典范；《觀世音魚籃記》是慈悲喜舍的弘揚(yáng)，有凈化人心的作用。

除了以上所舉的例子，明代的雜劇、傳奇也多取自佛教，如《雙林坐化》《哪吒三變》《觀世音修行香山記》等皆是。戲劇中的情節(jié)受佛教影響的，《封神演義》書中描述的三十六路伐西岐，也同樣受了《華嚴(yán)經(jīng)》和《降魔變文》的啟示。民間故事中也有許多是取材于佛教的故事原型。

5．漢語詞匯中有許多成語、俗語、歇后語都是來源于佛教。成語如：借花獻(xiàn)佛、頑石點(diǎn)頭；俗語如：無事不登三寶殿、道高一尺魔高一丈；歇后語如：和尚的木魚——天生挨打的貨、觀音的肚子一慈悲心腸等?？梢院敛豢鋸埖卣f，如果沒有佛教文化的影響，漢語的詞匯恐怕會(huì)遜色許多。

6．佛教對(duì)藝術(shù)的影響也很深遠(yuǎn)。佛教的梵樂、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)常常被我國歷代的藝術(shù)家所重視，他們會(huì)認(rèn)真地研究佛教藝術(shù)，從中汲取對(duì)本專業(yè)有益的內(nèi)容，促進(jìn)本藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。如敦煌石窟的壁畫和雕塑藝術(shù)，龍門和云岡石窟的雕塑，西藏布達(dá)拉宮的建筑藝術(shù)，已成為世代相傳的人類杰作，并成為后人學(xué)習(xí)和借鑒的典范。

7．佛教對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等眾多學(xué)科都有著深厚的淵源關(guān)系，佛教思想的目l入大大豐富了哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等眾多學(xué)科的內(nèi)容，于是便形成了佛教與這些學(xué)科相融合的專門學(xué)科，如佛教倫理學(xué)、佛教心理學(xué)、佛教美學(xué)等學(xué)科。

其次，佛教與地理環(huán)境的關(guān)系密不可分。宗教起源于何地，地理環(huán)境是其中不可忽視的因素。原始宗教一般是遍布世界各地的：高級(jí)形態(tài)的宗教，其發(fā)源地的地理因素可以從兩方面來分析，自然地理因素上，世界主要宗教產(chǎn)生于西亞與南亞地區(qū)的氣候條件適于觀察天象，且自然環(huán)境較為惡劣，人們易于產(chǎn)生幻想并尋求精神寄托；從文化地理因素來看，一般多為古代文明昌盛和樞紐之地，例如誕生基督教、伊斯蘭教的西亞地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、交通便利，且具有濃郁的文化思想氛圍及發(fā)達(dá)的哲學(xué)思想體系，這樣一種文化環(huán)境為高級(jí)形態(tài)的宗教提供了誕生的溫床。從以下幾個(gè)方面，我們可以看出宗教與地理環(huán)境的密切關(guān)系：

1．宗教的傳播路徑受自然地理因素影響很大。在擴(kuò)散方向上，地理環(huán)境中的天然屏障如高山、沙漠、大海等對(duì)傳播造成了阻礙，致使宗教的傳播只能向交通通途方向發(fā)展，如山口、通航的河流等。古代發(fā)達(dá)的陸路、海上商業(yè)航路，都為宗教提供了一個(gè)傳播途徑。

2．宗教擴(kuò)散受地理文化因素的影響。宗教作為一種文化現(xiàn)象在空間上有一元性，傳播是文化發(fā)展的主要因素，勢必要從文化發(fā)達(dá)地區(qū)傳向不發(fā)達(dá)地區(qū)。宗教擴(kuò)散的原因主要有以下兩種：一是政治因素，通過戰(zhàn)爭征服被占領(lǐng)地區(qū)后，通常會(huì)首先破壞當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?如破壞宗教祭祀建筑、搗毀神像等)，并迫使當(dāng)?shù)鼐用窀淖?，西?6世紀(jì)后對(duì)世界其他地區(qū)的殖民統(tǒng)治時(shí)期的傳教活動(dòng)，也是帶有一定政治目的的：二是文化因素，文化上居統(tǒng)治或優(yōu)勢地位的國家及地區(qū)，通常會(huì)有意無意的影響周邊國家及地區(qū)的宗教信仰。

3．宗教的空間分布從地理因素上說，在很大程度上受其發(fā)源地和傳播路線、播及范圍的影響。一是宗教最初的產(chǎn)生、發(fā)源地，對(duì)宗教早期的地理分布范圍有著決定性的作用，即使是當(dāng)今世界重要宗教的地理分布，也都大致覆蓋其源起地區(qū)或在發(fā)源地周圍地區(qū)進(jìn)行擴(kuò)散，例如伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，至今那里仍是該教的核心地區(qū)：佛教雖然在其誕生地已幾盡滅亡，但其最大的勢力區(qū)仍在印度附近的東北亞、東南亞諸國、諸地區(qū)；二是宗教的傳播時(shí)間、路徑與傳入地，影響著外來宗教在本土的分布：三是播及范圍，即宗教文化的范圍，甚至可以用宗教作為劃分不同文化區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)。

4．一些自然風(fēng)景勝地經(jīng)常成為宗教圣地的所在。世界各地大的如山川、河流，小的如巖石、洞穴，都有可能成為一個(gè)宗教的神圣場所。其中以