2025年高考語(yǔ)文全國(guó)乙卷復(fù)習(xí)：論述類(lèi)文本閱讀 模擬試題匯編（含答案解析）

2025年高考語(yǔ)文全國(guó)乙卷復(fù)習(xí)：論述類(lèi)文本閱讀模擬試題匯編

（全國(guó)乙卷）2024年高考語(yǔ)文考錢(qián)終極押題模擬卷1

（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

甲辰龍年，是中華民族的生肖年?！褒垺边@一圖騰，將海內(nèi)外華人的情感緊密地聯(lián)系在一起，是中華

民族承續(xù)千年的精神力量之源?！褒垺弊院蝸?lái)，在典籍中有何形容，其演進(jìn)與流布?xì)v程若何，所代表的中

華文化象征為何，在新一輪生肖龍年，似乎又有了重新說(shuō)道的理由。

《管子?水地》曰：“龍生于水，被五色而游，故神?！鄙裼翁斓?，主司雨水的龍，是中華民族的生

存保護(hù)神。考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)農(nóng)作物的栽培有長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)年的歷史。在人類(lèi)力量幼弱的時(shí)代，靠天吃飯的先民，

敏銳地觀測(cè)到雨水來(lái)自東南亞的季風(fēng)。為了農(nóng)業(yè)的豐收與生存的安定，先民們便幻化出能屈能伸、能上能

下、興云布雨的東方神龍之象。《說(shuō)文解字》還做了如下解釋?zhuān)骸褒?，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，

能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”由上可見(jiàn)，龍是變化莫測(cè)的農(nóng)事之神與時(shí)間之神。

殷商甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)“龍”的象形字，甲骨卜辭中多見(jiàn)龍與雨水的記載。在傳世文獻(xiàn)中，龍最早見(jiàn)

于《左傳?昭公十七年》“太嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”這一記載。上古太昊伏羲屬于春天之神，號(hào)

稱(chēng)“春皇”，也是上古歷法的開(kāi)創(chuàng)者。八卦最先可能是用來(lái)測(cè)度天時(shí)的歷法。乾卦六爻也被稱(chēng)為“六龍歷”，

即“時(shí)乘六龍以御天”。六爻歷中初九“潛龍勿用”象征陽(yáng)氣在下，龍角尚未出東方地平線；九二“見(jiàn)龍

在田”表示龍星已經(jīng)顯現(xiàn)在東方地平線上，陽(yáng)光溫暖，文德光耀；九五“飛龍?jiān)谔臁毕笳鞯搅俗詈玫募竟?jié),

人事也達(dá)到最好的狀態(tài)。

在神話歷史化的漢、魏時(shí)期，龍與上古部落國(guó)家首領(lǐng)密切關(guān)聯(lián)。伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、堯、舜、

禹等上古人文先祖，無(wú)不與龍有著切近的聯(lián)系：有的形似，如“伏羲龍狀”，黃帝“龍顏有圣德”；有的

直接成為龍的傳人，如神農(nóng)母親女登“有神龍首，感女登于常陽(yáng)山，而生神農(nóng)”（《河圖稽命征》）。聞

一多先生曾論述，龍是虛擬的生物，它是由許多不同的圖騰糅合而成的一種綜合體。龍的九似形體，是中

華大地上眾多民族信仰的融合，也象征著伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝等以龍為圖騰的民族對(duì)其他民族信仰的

接納。費(fèi)孝通先生所說(shuō)中華民族的多元一體特征，在“龍”這一形象中得到了生動(dòng)體現(xiàn)。除漢民族崇龍外,

羌族、苗族、白族、彝族等少數(shù)民族也都奉龍為圖騰。

龍為農(nóng)業(yè)民族的司雨之神，同時(shí)也是農(nóng)業(yè)國(guó)家的保護(hù)神和王權(quán)的象征。秦王嬴政號(hào)為“祖龍”，《史

記?高祖本紀(jì)》記載漢高祖劉邦母親因野外赤龍所感孕育了劉邦。龍與中國(guó)帝王結(jié)緣，原始的部族信仰上

升為帝王信仰。此后，“真龍?zhí)熳印币渤蔀樯窕弁鯔?quán)威的社會(huì)習(xí)語(yǔ)。雖然漢代王充等反讖緯迷信的思想

家專(zhuān)門(mén)在《論衡?龍?zhí)撈分杏枰员嫖觯鐣?huì)上的龍神信仰傳承不息，連滿(mǎn)清都是以黃龍旗作為王朝政

治的標(biāo)志。

近百年來(lái)，龍依然是民族認(rèn)同的精神源泉。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人的民族意識(shí)空前增強(qiáng)，龍之精神鼓舞

軍民上下一心，救亡圖存。今天，我們更以龍的傳人為信念凝聚海內(nèi)外華人力量，共同建設(shè)偉大祖國(guó)，復(fù)

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興華夏民族。

（摘編自蕭放《神行天地意融九州一一甲辰說(shuō)“龍”》，有刪改）

材料二：

據(jù)央視新聞，現(xiàn)在很多“龍”不再翻譯為Dragon,而是Loong。《牛津英語(yǔ)詞典》也已收錄“中國(guó)龍”。

在西方文化中，龍往往是魔力和邪惡的化身，而中國(guó)龍則寓意尊貴、力量、活力和吉祥。因此為了體

現(xiàn)中國(guó)龍與西方龍的本質(zhì)區(qū)別，如今人們常常把中國(guó)龍翻譯為“Loong”，而不是西方世界里的“Dragon”。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)年的農(nóng)作物栽培史，這使得興云布雨的東方神龍成為中華民族的生存保護(hù)神。

B.“龍”作為象形字最早出現(xiàn)于殷商甲骨文，作為文獻(xiàn)記載對(duì)象則在春秋時(shí)期的《左傳》中。

C.漢魏時(shí)期，人們已將眾多人文先祖與龍密切關(guān)聯(lián)，進(jìn)而發(fā)展衍生出龍的傳人這一民族信仰。

D.嬴政、劉邦等帝王與龍結(jié)緣是龍成為帝王信仰的典型事件，“真龍?zhí)熳印庇纱顺蔀樯鐣?huì)習(xí)語(yǔ)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一第二段引述《管子》《說(shuō)文解字》等內(nèi)容可以說(shuō)明“龍是變化莫測(cè)的農(nóng)事之神與時(shí)間之神”。

B.材料一第四段分別列舉了聞一多和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，雖然各有側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)了中華民族的融合性。

C.材料二從翻譯上區(qū)分了“Loong”和“Dragon"，突出中國(guó)龍的文化寓意，與材料一相關(guān)內(nèi)容吻合。

D.材料一引述豐富有力，材料二陳述簡(jiǎn)明清晰，二者互相印證補(bǔ)充，充分彰顯了龍之精神的文化自信。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.甲辰龍年既是生肖紀(jì)年，也是干支紀(jì)年，由此可以推出乙辰、丙辰、丁辰、戊辰等紀(jì)年。

B.“亢龍有悔”是乾卦六爻“上九”卦辭，指事物發(fā)展到極致，容易走向反面，應(yīng)當(dāng)警惕。

C.龍作為虛擬生物從古到今均被人們質(zhì)疑過(guò)，但并未因此影響到全民族對(duì)它的信仰和尊崇。

D.《牛津英語(yǔ)詞典》用“Loong”取代了“Dragon”，說(shuō)明中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)得到了西方的認(rèn)可。

【答案】

1.A2.D3.B

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.強(qiáng)加因果，“中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)年的農(nóng)作物栽培史”并未直接“使得”龍成為生存保護(hù)神。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“二者互相印證補(bǔ)充”錯(cuò)誤，材料一是對(duì)“龍”文化的多角度闡述，材料二是對(duì)東西方“龍”概念的對(duì)

比，二者不存在互相印證補(bǔ)充關(guān)系。

故選Do

【3題詳解】

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本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“由此可以推出乙辰、丙辰、丁辰、戊辰等紀(jì)年”常識(shí)錯(cuò)誤，干支紀(jì)年以十天干和十二地支組合排序，

沒(méi)有“乙辰、丁辰”等紀(jì)年；

C.“全民族對(duì)它的信仰和尊崇”夸大其實(shí)，是部分民族；

D.曲解文意，原文材料二說(shuō)“現(xiàn)在很多‘龍'不再翻譯為Dragon,而是Loong。《牛津英語(yǔ)詞典》也已收

錄‘中國(guó)龍'"，"Loong”并未取代“Dragon”；“中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)得到了西方的認(rèn)可”于文無(wú)據(jù)。

故選B。

（全國(guó)乙卷）2024年高考語(yǔ)文考錢(qián)終極押題模擬卷2

（-）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

何謂“蜀道”？蜀道有狹義、廣義之分。傳統(tǒng)意義上的蜀道指從長(zhǎng)安翻越秦嶺、大巴山，經(jīng)過(guò)漢中盆

地通往成都平原的交通網(wǎng)絡(luò)，號(hào)稱(chēng)“北五南三”，包括秦嶺段的故道、褒斜道、欖駱道、子午道與陰平道,

大巴山、漢中盆地的金牛道、米倉(cāng)道與荔枝道。此外，峽江古道、川滇古道、川黔古道、川藏古道等都屬

于廣義上的蜀道。

蜀道中通行最早的故道，也就是王國(guó)維認(rèn)為青銅器銘文《散氏盤(pán)》中的“周道”，在商周之際已通行,

大部分路段是沿嘉陵江河谷自然踩踏形成的。褒斜道、欖駱道、子午道、金牛道經(jīng)過(guò)險(xiǎn)江峽谷，秦漢時(shí)期,

人們?cè)谂R江的石壁上開(kāi)鑿棧孔，插末為梁，立水為柱，架設(shè)橋閣以通行，形成棧道。棧道近水架設(shè)，爆發(fā)

山洪時(shí)很容易被沖毀。大約從元代開(kāi)始，一些路段改為“編道”?！熬幍馈遍_(kāi)挖土石，盤(pán)山而上，險(xiǎn)峻程

度較棧道有過(guò)之而無(wú)不及。東漢初期，朝廷詔令拓展褒斜道。史志記載，當(dāng)時(shí)采用“火焚水激”的辦法，

開(kāi)鑿了我國(guó)乃至世界最早的通車(chē)隧道“石門(mén)”。

在古代，蜀道對(duì)溝通中原與西南地區(qū)，促進(jìn)各民族交往交流交融，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮著重要作用。例

如，明清時(shí)期，蜀道是內(nèi)地通往川藏的交通要道。雍正十二年，果親王愛(ài)新覺(jué)羅?允禮護(hù)送達(dá)賴(lài)?yán)餁w藏,

即取道陜川蜀道，過(guò)川入藏；清代乾隆平定大小金川叛亂期間，多次下詔維護(hù)蜀道交通，以保證糧草軍餉

運(yùn)輸。蜀道也是連接西北絲綢之路與西南絲綢之路的重要紐帶。自陜西寶雞經(jīng)甘肅隴山、天水、蘭州，可

連接西北絲綢之路；沿連云棧道經(jīng)陜西漢中、廣元進(jìn)入云南，可連接西南絲綢之路。

蜀道歷史悠久，文化積淀十分豐富。蜀道文學(xué)是一道亮麗的風(fēng)景線。南朝樂(lè)府詩(shī)中即有“蜀道難”這

一詩(shī)題，大多描寫(xiě)蜀道的艱險(xiǎn)與旅人的悲傷。唐宋時(shí)期更是留下無(wú)數(shù)描寫(xiě)蜀道之旅的著名詩(shī)文，如唐代李

白的《蜀道難》，杜甫的隴蜀羈旅詩(shī)，白居易的巴地詩(shī)，薛能、孫樵、韋莊等的蜀中詩(shī)，宋代蘇軾父子、

黃庭堅(jiān)、陸游的蜀道詩(shī)等。蜀道石刻在書(shū)法史上占有重要地位。著名的漢隸“漢三頌”一一甘肅天井山麓

的《西狹頌》、陜西靈崖寺的《郵閣頌》、陜西褒谷口的《石門(mén)頌》，北魏書(shū)法經(jīng)典《石門(mén)銘》以及兩宋

明清文人的大量石刻題記，都是我國(guó)書(shū)法史上珍貴的石質(zhì)標(biāo)本，反映了從漢隸到魏碑，再到兩宋以來(lái)楷、

行書(shū)的演變軌跡。

如今，蜀道還是一條極具開(kāi)發(fā)潛力的文化旅游帶。蜀地古史傳說(shuō)遺跡、三國(guó)文化古跡、古代著名軍事

關(guān)隘如劍門(mén)關(guān)、白水關(guān)、天雄關(guān)、陽(yáng)平關(guān)、大散關(guān)等，都是現(xiàn)代蜀道保護(hù)與文旅開(kāi)發(fā)的重要資源。

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（摘編自《“難于上青天”的古蜀道為何如此重要？》，《道中華》2023年8月9日）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.傳統(tǒng)意義的蜀道號(hào)稱(chēng)“北五南三”包括秦嶺段和大巴山、漢中盆地的交通網(wǎng)絡(luò)。

B.王國(guó)維認(rèn)為，故道，即青銅器銘文《散氏盤(pán)》中的“周道”，在商周之際已通行。

C.蜀道是內(nèi)地通往川藏的交通要道，因?yàn)樗沁B接西北與西南絲綢之路的重要紐帶。

D.蜀道石刻是一道亮麗的風(fēng)景線，是我國(guó)書(shū)法史上珍貴的石質(zhì)標(biāo)本；地位極其重要。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章主要從蜀道的交通網(wǎng)絡(luò)、開(kāi)鑿創(chuàng)建、歷史作用、文化價(jià)值等方面展開(kāi)論述。

B.文章按照時(shí)間順序論述了不同時(shí)期、不同形式的蜀道及隧道的開(kāi)鑿、營(yíng)建方式。

C.文章提到果親王愛(ài)新覺(jué)羅?允禮護(hù)送達(dá)賴(lài)?yán)餁w藏，說(shuō)明蜀道是明清交通要道。

D.文章認(rèn)為蜀道歷史悠久，文化積淀豐富，論述了文學(xué)、書(shū)法、旅游方面的價(jià)值。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）（3分）

A.廣義的蜀道除了從長(zhǎng)安至成都平原傳統(tǒng)意義的路段外，還包括峽江、川滇、川黔、川藏等古道。

B.秦嶺段中的故道是通行最早的蜀道，大部分路段是商周時(shí)期沿嘉陵江河谷自然踩踏而形成的。

C.棧道因近水架設(shè)，很容易被山洪沖毀，所以大約在元代，一些路段改為開(kāi)挖土石，修建盤(pán)山道。

D.李白的《蜀道難》，借用南朝樂(lè)府詩(shī)中的“蜀道難”舊題，描寫(xiě)了蜀道的艱險(xiǎn)與旅人的悲傷。

【答案】

1.A2.B3.D

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.”王國(guó)維認(rèn)為"錯(cuò)誤。由原文“蜀道中通行最早的故道，也就是王國(guó)維認(rèn)為青銅器銘文《散氏盤(pán)》中的

'周道'，在商周之際已通行，大部分路段是沿嘉陵江河谷自然踩踏形成的”可知，原文說(shuō)的是“王國(guó)維

認(rèn)為青銅器銘文《散氏盤(pán)》中的‘周道'"，而“故道，即青銅器銘文《散氏盤(pán)》中的‘周道‘，在商周

之際已通行”是作者的觀點(diǎn)。

C.“因?yàn)樗沁B接西北與西南絲綢之路的重要紐帶”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文“明清時(shí)期，蜀道是內(nèi)地通

往川藏的交通要道?！竦酪彩沁B接西北絲綢之路與西南絲綢之路的重要紐帶”可知，二者之間沒(méi)有因

果關(guān)系。

D.”蜀道石刻是一道亮麗的風(fēng)景線”錯(cuò)誤。由原文“蜀道歷史悠久，文化積淀十分豐富。蜀道文學(xué)是一道

亮麗的風(fēng)景線”可知，“蜀道文學(xué)”是一道亮麗的風(fēng)景線，而不是“蜀道石刻”。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“文章按照時(shí)間順序……”錯(cuò)誤，文章沒(méi)有按照時(shí)間順序論述。

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故選Bo

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“描寫(xiě)了蜀道的艱險(xiǎn)與旅人的悲傷”錯(cuò)誤。由原文“南朝樂(lè)府詩(shī)中即有‘蜀道難’這一詩(shī)題，大多描寫(xiě)

蜀道的艱險(xiǎn)與旅人的悲傷。唐宋時(shí)期更是留下無(wú)數(shù)描寫(xiě)蜀道之旅的著名詩(shī)文，如唐代李白的《蜀道難》”

可知，描寫(xiě)了旅人的悲傷的是“南朝樂(lè)府詩(shī)”，李白的《蜀道難》只是描寫(xiě)蜀道之旅，沒(méi)有描寫(xiě)“旅人的

悲傷”。

故選D

（全國(guó)乙卷）2024年高考語(yǔ)文考錢(qián)終極押題模擬卷3

（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，文化究竟是越來(lái)越一體化、趨同化，還是更應(yīng)該注意保存文化的多元性？

在文化層面，我認(rèn)為要有主體意識(shí)。如果缺乏主體意識(shí)，這個(gè)民族的靈魂就沒(méi)有立足點(diǎn)。我們只有確

立了自己的文化主體意識(shí)，才能夠去跟其他的文化交流、對(duì)話，才能夠去向別人學(xué)習(xí)和吸收。正因?yàn)槲覀?/p>

自己的文化主體意識(shí)不堅(jiān)定，或者不明確，所以對(duì)外來(lái)文化吸收也就非常盲目。進(jìn)而對(duì)文化走向不明確，

所謂的主體意識(shí)，其實(shí)就體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的自尊和自信。

近百年來(lái)，我們一方面不停地在批判我們自己的傳統(tǒng)文化，另一方面又不斷削弱傳統(tǒng)文化的傳承和教

育，使人們對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越不了解。

文化的核心首先體現(xiàn)在價(jià)值觀念上，西方文化比較重視個(gè)體的價(jià)值，而中國(guó)文化更多地重視群體的價(jià)

值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益及從群體利益。這種差異來(lái)源于不同的生命觀。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，一直認(rèn)為天地是一切生命的根源，所謂天地合氣。陰陽(yáng)之氣一合，萬(wàn)物就生長(zhǎng)，

所以天地是生命的根源。而生命是分類(lèi)的，每一類(lèi)都有它自己的根源，就是祖先。天地是生之本，祖先是

類(lèi)之本，所以每個(gè)個(gè)體生命只是價(jià)值生命鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，只有在整體的生命鏈中才能體現(xiàn)它的價(jià)值。個(gè)

體生命有生有死，但族類(lèi)生命是要不斷延續(xù)的。我們常講前人栽樹(shù)，后人乘涼，中國(guó)人的這種生命觀就是

一個(gè)非常大的生命觀，你做事情一定想到要給后人留有余地，應(yīng)該給后人的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，而不是

我這一代用完就完了。

文化還體現(xiàn)為思維方式。中國(guó)人的思維方式里有很多獨(dú)特的東西，比如說(shuō)，強(qiáng)調(diào)考慮問(wèn)題要從全局出

發(fā)，當(dāng)各個(gè)部分集合成一個(gè)整體以后，整體里面的每一個(gè)部分都是其中的一部分，它跟其他的部分之間存

在著有機(jī)聯(lián)系，我們不能夠再把它從整體中還原出來(lái)；強(qiáng)調(diào)我們思考問(wèn)題、讀書(shū)、傾聽(tīng)人講話時(shí)，不要停

留在語(yǔ)言文字的表面，而是要去體會(huì)語(yǔ)言文字所要表達(dá)的精神、含義，因?yàn)橹袊?guó)人講文以載道，所以我們

要去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言文字里面承載的道理；強(qiáng)調(diào)在動(dòng)態(tài)中看待問(wèn)題，而不是靜止地看問(wèn)題等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以人文思維方式為主，它確實(shí)缺少像西方近代理性主義那樣的科學(xué)思維方式，這是我們

應(yīng)該學(xué)習(xí)的。但是我們也要明白，實(shí)證科學(xué)思維模式到了20世紀(jì)相對(duì)論出現(xiàn)以后，發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)

代物理學(xué)中大量使用莊子所謂的混沌理論、模糊邏輯的理論，把中國(guó)的陰陽(yáng)、道家的自然、禪宗的修禪這

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樣的概念都用到現(xiàn)代物理學(xué)中去了，科學(xué)的研究也已經(jīng)不再是一個(gè)靜態(tài)的研究，而是把很多動(dòng)態(tài)的研究方

式、思考方式關(guān)聯(lián)進(jìn)去了。

我們現(xiàn)在很多人還留戀科學(xué)的、靜態(tài)的、邏輯的線性思維模式，他們難以明白中國(guó)原來(lái)那種人文思路。

所以說(shuō)思維方式非常重要，我們現(xiàn)在要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，要樹(shù)立起中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體意識(shí)，首先必須

改造我們的思維方式，或者說(shuō)重新了解中國(guó)傳統(tǒng)的人文方式，

文化還體現(xiàn)為生活樣式、衣食住行的方式，以及信仰習(xí)俗等。不同文化背景下面的生活樣式是不同的。

不同的文化擁有不同的信仰以及不同的風(fēng)俗習(xí)慣。生活樣式、信仰習(xí)俗都是可以看得見(jiàn)的，價(jià)值觀念、思

維方式相對(duì)來(lái)講則是隱藏在背后的一種文化，這四個(gè)方面兩兩相生。比如說(shuō)香港比內(nèi)地洋化得多，但是他

們的傳統(tǒng)習(xí)慣方面又比我們深刻得多，他們的價(jià)值觀念和思維方式變了，但是生活樣式和信仰習(xí)俗的傳統(tǒng)

在很大程度上得以保留。而在我們內(nèi)地，“文化大革命”徹底從生活樣式和信仰習(xí)俗兩個(gè)層面鏟除了傳統(tǒng)

的根子，人們的價(jià)值觀念、思維方式都會(huì)受到影響。所以說(shuō)，要真正樹(shù)立起中國(guó)文化的主體意識(shí)，必須要

從這四個(gè)層面來(lái)做，其中最重要的是要把它重新落實(shí)到我們的生活樣式和信仰習(xí)俗里面去。

（摘編自樓宇烈《增強(qiáng)中華文化的主體意識(shí)一一以“仁者自愛(ài)”說(shuō)開(kāi)去》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.對(duì)我們的傳統(tǒng)文化缺乏自尊和自信，將會(huì)導(dǎo)致文化主體意識(shí)缺乏，文化走向不明確。

B.文化主體意識(shí)是一個(gè)民族的靈魂的立足點(diǎn)，是與其他的文化交流、對(duì)話、學(xué)習(xí)的基石。

C.我們認(rèn)為個(gè)體生命必須在整體的生命鏈中才能體現(xiàn)它的價(jià)值，這是一種非常大的生命觀。

D.要真正樹(shù)立起中國(guó)文化的主體意識(shí)，首先要從價(jià)值觀念、生活樣式的堅(jiān)守方面著手。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章從三個(gè)方面闡釋了文化的具體體現(xiàn)，這三個(gè)方面在邏輯上是逐層遞進(jìn)的。

B.文章對(duì)文化是應(yīng)該一體化、趨同化還是多元化雖然沒(méi)有直接作答，但表現(xiàn)出了明顯的傾向性。

C.文章以現(xiàn)代物理學(xué)中大量使用中國(guó)的理論及概念一事來(lái)解釋中西思維方式的不同。

D.除了舉例論證，文章還使用了對(duì)比論證等方法論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢(shì)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.我們要樹(shù)立文化主體意識(shí)，就必須認(rèn)真審視我們自己的傳統(tǒng)文化并通過(guò)教育傳承傳統(tǒng)文化。

B.不同的生命觀使得西方文化比較重視個(gè)體的價(jià)值，而中國(guó)文化更多的是重視群體的價(jià)值。

C.我們要拋棄以人文思維方式為主的思維方式，學(xué)習(xí)西方近代理性主義的科學(xué)思維方式。

D.當(dāng)前，實(shí)證科學(xué)思維模式已發(fā)生了變化，它把很多動(dòng)態(tài)的研究方式、思考方式關(guān)聯(lián)進(jìn)去了。

【答案】

1.D2.B3.C

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“首先要從價(jià)值觀念、生活樣式的堅(jiān)守方面著手”錯(cuò)誤。由原文“其中最重要的是要把它重新落實(shí)到我

第6頁(yè)共12頁(yè)

們的生活樣式和信仰習(xí)俗里面去”可知，應(yīng)是先從生活樣式、信仰習(xí)俗方面著手。

故選Do

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“邏輯上是逐層遞進(jìn)的"錯(cuò)誤，邏輯上是并列的。

C.”來(lái)解釋中西思維方式的不同”錯(cuò)誤，文章以現(xiàn)代物理學(xué)中大量使用中國(guó)的理論及概念一事來(lái)解釋西方

思維模式的變化。

D.”論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢(shì)”錯(cuò)誤，論述了中西文化的不同。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“我們要拋棄以人文思維方式為主的思維方式”錯(cuò)誤，由原文“必須改造我們的思維方式”可知，應(yīng)是

要改進(jìn)我們的思維方式，而不是拋棄。

故選Co

（全國(guó)乙卷）2024年高考語(yǔ)文考錢(qián)終極押題模擬卷4

（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①敏銳的創(chuàng)作者總是能不斷感知時(shí)代的新變化與新趨勢(shì)，在充分認(rèn)識(shí)生活、全面開(kāi)掘生活的基礎(chǔ)上，

通過(guò)藝術(shù)匠心和審美創(chuàng)造，創(chuàng)作呼應(yīng)時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的優(yōu)秀作品，以凝聚共識(shí)、凝聚人心。

②以文學(xué)凝聚一個(gè)時(shí)代的“精氣神”。文學(xué)創(chuàng)作有其自身的規(guī)律，最關(guān)鍵的一條離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的支

撐。有生活基礎(chǔ)的優(yōu)秀文學(xué)作品具有共通性，可以讓不同接受群體產(chǎn)生共鳴。恩格斯談文藝，特別強(qiáng)調(diào)“典

型環(huán)境中的典型人物”，突出的是藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)生活的提煉和凝聚。文學(xué)是創(chuàng)作主體對(duì)客體的感知，是藝術(shù)

家情感的外化。作家開(kāi)展創(chuàng)作，需要對(duì)社會(huì)生活和自我體悟進(jìn)行凝練與升華。為人民創(chuàng)作，滿(mǎn)足人民群眾

的精神文化需求是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主要特色。不同時(shí)代，人民對(duì)世界的關(guān)注不同，文學(xué)創(chuàng)作的重心和主題

也應(yīng)有不同的側(cè)重。回顧過(guò)往，經(jīng)過(guò)篩選留下的文學(xué)精品大多帶有鮮明的時(shí)代特色，能匯聚一個(gè)時(shí)代的“精

氣神”，為后世提供緬懷或傳承的精神力量。

③創(chuàng)造性地激活紅色資源，以“擰成一股繩”。文藝創(chuàng)作是社會(huì)發(fā)展的重要構(gòu)成，影響時(shí)代的走向。

當(dāng)前全國(guó)上下正在開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育。不少文藝作品，本身就是黨的光輝歷史的一部分?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，

《放下你的鞭子》《三江好》《最后一計(jì)》等街頭劇，就是以愛(ài)國(guó)和抗?fàn)幹黝}凝聚人們的憤慨，召喚民眾

的抗日熱情，用簡(jiǎn)短的文藝創(chuàng)作凝聚起抗日力量的。紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民近百年奮斗

經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是馬克思主義與中國(guó)革命建設(shè)相結(jié)合在實(shí)踐中取得的重大收獲，是鼓舞激勵(lì)數(shù)代中國(guó)人民實(shí)

現(xiàn)民族復(fù)興努力奮斗的力量來(lái)源，更是當(dāng)代中國(guó)人確立信仰的重要構(gòu)成。通過(guò)文學(xué)作品形象化地、創(chuàng)造性

地挖掘紅色文化資源的內(nèi)在邏輯與鮮活生命力，可以鼓舞中國(guó)人更廣泛地凝聚共識(shí)，凸顯對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)

同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，從而“擰成一股繩”。

第7頁(yè)共12頁(yè)

④在大格局下關(guān)注文學(xué)凝聚人類(lèi)文明的價(jià)值。不僅是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作關(guān)注時(shí)代，其他類(lèi)型的優(yōu)秀文學(xué)作

品也無(wú)法漠視對(duì)時(shí)代的參與和概括?！度w》塑造了羅輯、汪淼、章北海、云天明等英雄，這些形象超越

了以往的道德英雄，他們關(guān)注的不再是個(gè)體或特定群體的價(jià)值，而是人類(lèi)生存延續(xù)的責(zé)任，是人類(lèi)的理想

主義和英雄主義，作品凝聚的是人類(lèi)文明的價(jià)值?？萍嫉陌l(fā)展改變了人與物的關(guān)系，人工智能的出現(xiàn)突破

了“異化”理論的闡釋范疇?？萍歼M(jìn)步讓“物”越來(lái)越具有“人”的特征。重新認(rèn)識(shí)人和外在世界的關(guān)系，

審視和發(fā)展人類(lèi)已有的道德、價(jià)值體系和文明走向等，成為新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作要思考的新論題。劉慈欣的小

說(shuō)突破了自我和單純書(shū)寫(xiě)人的敘事追求，關(guān)注整體人類(lèi)與外在的關(guān)系，是宏大敘事在新時(shí)代的新表現(xiàn)。如

果現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作繼續(xù)漠視人的整體性和共通性，忽視人與物、人與世界的關(guān)聯(lián)，恐怕就與時(shí)代有點(diǎn)“隔”

了。

（摘編自王瑜《凝聚是文學(xué)作品的原生品質(zhì)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《三江好》等街頭劇用簡(jiǎn)短的文藝創(chuàng)作凝聚起抗日力量，說(shuō)明文藝創(chuàng)作影響社會(huì)發(fā)展和時(shí)代走向。

B.文中的“精氣神”是比喻，而“擰成一股繩”則是擬人，這樣的表達(dá)化抽象為形象，便于讀者理解。

C.滿(mǎn)足人民群眾物質(zhì)和精神文化需求是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主要特色，為創(chuàng)作者指明了為誰(shuí)創(chuàng)作的方向。

D.凸顯對(duì)祖國(guó)、中華民族和文化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，是為了創(chuàng)造性地激活紅色資源。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析：不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章能夠從正面闡述文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)凝聚共識(shí)、人心的道理，也從反面指出漠視文學(xué)作品整體性和共通性

之弊，論證客觀辯證。

B.文章第①段簡(jiǎn)要分析創(chuàng)作者的自身?xiàng)l件和努力方向并提出中心論點(diǎn)，呼應(yīng)了標(biāo)題，為下文的論述奠定了

基礎(chǔ)，論證方向明確。

C.文章第②段引用恩格斯的話，闡述藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)生活的提煉和凝聚的道理；而第③④兩段都使用了例證

法，論證方法多樣。

D.文章整體采用總分式論證結(jié)構(gòu)；②一④段采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，逐層深入地闡述文藝作品如何凝聚共識(shí)凝聚

人心，論證結(jié)構(gòu)明晰。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.當(dāng)下文學(xué)作品凝聚共識(shí)、人心的路徑是以文學(xué)凝聚時(shí)代的“精氣神”，創(chuàng)造性地激活紅色資源，關(guān)注文

學(xué)凝聚人類(lèi)文明的價(jià)值。

B.科技的發(fā)展進(jìn)步改變了人與物的關(guān)系，促使創(chuàng)作者重新認(rèn)識(shí)人和外在世界的關(guān)系等新問(wèn)題，突破自我和

單純書(shū)寫(xiě)人的敘事追求。

C.時(shí)代不同，文學(xué)創(chuàng)作的重心和主題會(huì)有不同的側(cè)重，但文學(xué)精品全部帶有鮮明的時(shí)代特色，跨越時(shí)空，

為后世提供精神食糧。

D.《三體》等優(yōu)秀作品成功說(shuō)明，當(dāng)今時(shí)代，不僅現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，其他類(lèi)型的優(yōu)秀文學(xué)作品也關(guān)注時(shí)代，

凝聚人類(lèi)文明的價(jià)值。

【答案】

第8頁(yè)共12頁(yè)

1.c2.D3.C

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“說(shuō)明文藝創(chuàng)作影響社會(huì)發(fā)展”錯(cuò)，原文是說(shuō)“文藝創(chuàng)作是社會(huì)發(fā)展的重要構(gòu)成”。

B.修辭手法理解錯(cuò)誤，文中的“精氣神”是擬人，而“擰成一股繩”則是比喻。

D.”凸顯對(duì)祖國(guó)、中華民族和文化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，是為了創(chuàng)造性地激活紅色資源”錯(cuò)，

原文“通過(guò)文學(xué)作品形象化地、創(chuàng)造性地挖掘紅色文化資源的內(nèi)在邏輯與鮮活生命力，可以鼓舞中國(guó)人更

廣泛地凝聚共識(shí)，凸顯對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義

道路的認(rèn)同”，“創(chuàng)造性地激活紅色資源”是手段、方式，不是目的。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。

D.”②一④段采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，②一④段采用并列式結(jié)構(gòu)，闡述文藝作品如何凝聚共識(shí)凝聚人心。

故選Do

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“文學(xué)精品全部帶有鮮明的時(shí)代特色”錯(cuò)，原文是說(shuō)“經(jīng)過(guò)篩選留下的文學(xué)精品大多帶有鮮明的時(shí)代特

色”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。

故選Co

（全國(guó)乙卷）2024年高考語(yǔ)文考錢(qián)終極押題模擬卷5

（-）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

湯顯祖年輕的時(shí)候懷有滿(mǎn)腔經(jīng)天緯地的濟(jì)世熱情。湯顯祖的政治理想，說(shuō)來(lái)也很簡(jiǎn)單，就是經(jīng)世致用,

造福百姓，使人人凍餒無(wú)虞，安居而樂(lè)業(yè)；使人人樂(lè)于向善，民德歸于淳厚。在他看來(lái)，士大夫要先正其

身，然后才能正人，而政治是否清明，老百姓日子是否好過(guò)，最終決定于士大夫和官員的德性和修養(yǎng)。他

曾經(jīng)代擬過(guò)一篇《為士大夫喻東粵守令文》：“清吏之法法身，濁吏之法法人也?！彼岢龅摹扒謇簟?/p>

與“濁吏”兩個(gè)概念，并不新鮮，但是，他的“法身”和“法人”的說(shuō)法，卻極為深刻，精辟地揭示了中

國(guó)自古以來(lái)封建統(tǒng)治者的一種普遍德性：他們置身于法律之上，拿自己當(dāng)法外的“特選之民”，高人一等,

飛揚(yáng)跋扈；他們的道德繩墨，只是用來(lái)裁制百姓，他們法律的刀斧，也只是用來(lái)宰割人民一一他們教別人

不要“利己”，自己卻很少“利人”，教別人要“利人”，自己卻專(zhuān)門(mén)“利己”。

在湯顯祖看來(lái)，吃飯是老百姓的頭等大事，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則是一個(gè)官員必須關(guān)心的頭等大事。他做官期

間，曾多次下到鄉(xiāng)里，勸農(nóng)勵(lì)耕。他曾經(jīng)在詩(shī)里記錄過(guò)自己這方面的活動(dòng)，在《丙申平昌迎春，曉云如金,

有喜》里，他這樣寫(xiě)道：“仙縣春來(lái)仕女前，插花堂上領(lǐng)春鞭。青郊一出同人笑，黃氣三書(shū)有大年。”可

第9頁(yè)共12頁(yè)

見(jiàn)，為了督促和鼓勵(lì)農(nóng)民耕地種田，他確實(shí)用了一番心思。湯顯祖的政績(jī)，不僅當(dāng)時(shí)就贏得了人民的敬意，

為他建了“生祠”，直到清代順治年間，遂昌知縣繆之弼還為他建了“遺愛(ài)祠”。

如果說(shuō)，湯顯祖早期的兩部劇作的主題，在探討“至情”，那么，他晚年的寫(xiě)作，則在強(qiáng)化了反諷力度

的同時(shí)，致力于尋求精神出路一一解決自己的精神困境，回答那些與“生活哲學(xué)”有關(guān)的重大問(wèn)題。也就

是說(shuō)，湯顯祖后期的“二夢(mèng)”，是一種緣于精神焦慮的寫(xiě)作。

湯顯祖的一生，幾乎就在幾種選擇的困擾中度過(guò)。他在《和大父游城西魏夫人壇故址詩(shī)》的序中說(shuō)：

“家君恒督我以檢儒，大父輒要我以仙游。”從感性上說(shuō)，他更認(rèn)同祖父的生活方式，但是，就理性而言，

他又無(wú)法不接受父親的“檢儒”之督，因?yàn)?，他也覺(jué)得只有進(jìn)入社會(huì)，才能建功立業(yè)，有所作為。事實(shí)上，

終其一生，湯顯祖的精神，都處于這種“出世”與“入世”的矛盾和因擾之中。佛家的“慈悲”接近自己

的“至情”，但它的“五蘊(yùn)皆空”，可信不可信呢?道家的“天地不仁”，接近自己民胞物與的同情心，但

是，它的近乎冷漠的“超然”，可取不可取呢？

那么，人生最終的解脫和自由是否可能？在夢(mèng)境中的淳于勢(shì)過(guò)著一種貪婪而混亂的生活，到死都不曾覺(jué)

悟，然而，經(jīng)歷過(guò)夢(mèng)中的一番教訓(xùn)，“知夢(mèng)游醒”，最后放棄了夢(mèng)中的求仙，跟著師傅呂洞賓，在現(xiàn)實(shí)生

活中尋“證盟師”去了。這樣的解脫和出路，似乎啟發(fā)了《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉一一他也隨著那一僧一道，

飄然而去了。但是，對(duì)湯顯祖來(lái)講，有著內(nèi)在的覺(jué)悟，也就夠了，會(huì)下生活中的一切人情物事，掉臂而去，

他很難做到，這是因?yàn)?，他終到了還是一個(gè)有情人。

如果說(shuō)“臨川四夢(mèng)”的“前二記”一一《紫釵記》和《牡丹亭》，表現(xiàn)的是對(duì)“情”的執(zhí)著,是通過(guò)“夢(mèng)”

而走進(jìn)“情”的世界，而體驗(yàn)“情”的真與美，那么到了“后二記”一一《南柯記》和《邯鄲記》，則表

現(xiàn)的是“覺(jué)”，是通過(guò)“夢(mèng)”而走進(jìn)“覺(jué)”的世界，從而在理性的意義上，認(rèn)識(shí)到人性和生活的真諦。

關(guān)于湯顯祖思想的“復(fù)雜性”，鄒元江先生的分析和判斷，是很有道理的，也是合乎實(shí)際的：“從湯

顯祖一生的政治思想和人生觀來(lái)看，儒家積極入世的思想對(duì)他影響最大。但他時(shí)常也在‘檢儒‘與‘仙游’

之間矛盾痛苦，道家出世思想對(duì)他也有一定影響?！边@種復(fù)雜性情形，其實(shí)也是一種正常狀態(tài)。在不受主

流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)力干擾的環(huán)境里，一個(gè)正常人所接觸和吸納的思想，一定是豐富而多樣的。不同的思想，滿(mǎn)

足著他不同的精神需要，解決他不同時(shí)期或不同層面的情感和思想問(wèn)題。只有頭腦簡(jiǎn)單的“單向度的人”，

才會(huì)一輩子只接觸一種思想，只接受一種思想。事實(shí)上，一個(gè)一輩子只知道一種思想的人，不可能成為情

感豐富和思想活躍的人，也不可能成為視野開(kāi)闊、有創(chuàng)造力的人，就像只吃一種食物的人不可能成為營(yíng)養(yǎng)

均衡、體魄健康的人。

班固父子批評(píng)司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)”，那是完全說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)椋谒抉R遷那里，各家思

想都有其合理的部分，都有其可取之處，所以，他對(duì)所接觸到的思想都有吸納，而他的“網(wǎng)羅天下放失舊

聞”，也就可以被轉(zhuǎn)換性地表達(dá)為：“吸納天下百家思想?！比绱苏f(shuō)來(lái)，關(guān)于湯顯祖思想的復(fù)雜性，我們

不僅無(wú)須把它看成多大的問(wèn)題，而且，還要認(rèn)識(shí)到，正是這種復(fù)雜性，才形成了湯顯祖作品斑斕而豐饒的

特點(diǎn)。

（摘編自李建軍《湯顯