2025年新科版選擇性必修3歷史下冊月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年新科版選擇性必修3歷史下冊月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、1909年，《京華百二竹枝詞》曰：“報紙于今最有功，能教民智漸開通。眼前報館如林立，不見‘中央’有‘大同’（‘中央’、‘大同’均為當(dāng)時報紙名稱）?！边@一描述表明A.報紙宣傳成為變革根本動力B.描述者倡導(dǎo)報紙產(chǎn)業(yè)多元化C.描述者肯定報紙的教化功能D.報紙輿論受到專制政府控制2、中國是歷史上不曾中斷過的文明古國，有著輝煌燦爛的文化成就，留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。下列對中國的文化遺產(chǎn)表述正確的是A.布達拉宮前矗立的唐蕃會盟碑見證民族團結(jié)B.故宮中和殿是儒生向往的“天子堂”C.皖南古村落體現(xiàn)了晉商“賈而好儒”的特點D.昆曲唱腔精致細膩音轉(zhuǎn)若絲，時稱“水磨腔”3、“規(guī)矩”“準(zhǔn)繩”等詞匯常用來比喻人們言行的原則、準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn).但考諸歷史，規(guī)、矩、準(zhǔn)繩原本是先秦時期工匠用于畫圓、測量和檢驗的工具，至今仍為一些木匠所沿用.這一個案折射出漢語詞匯A.隨時代變遷逐步改變原意B.會脫離原本固有的語境C.因社會實踐語義不斷豐富D.隱含著人們言行的準(zhǔn)則4、公元9世紀(jì)時，巴格達以有百余家書商而自豪。據(jù)記載，一位醫(yī)生謝絕了蘇丹的遷居邀請，因為搬運他的藏書需要400只駱駝。一批王公在10世紀(jì)時，其藏書之多，可以與歐洲所有圖書館中發(fā)現(xiàn)的總和匹敵。據(jù)此可知A.阿拉伯精英階層壟斷了文化資源B.阿拉伯人重視知識和書籍的保存C.阿拉伯大力支持鼓勵私人藏書D.阿拉伯文化教育事業(yè)蓬勃發(fā)展5、在南美，天主教會直接控制著殖民地的宗教事務(wù)，教會的建立和教士的移居都必須得到國王的同意。在北美，殖民地的宗教事務(wù)基本不受干涉，由教徒們自由組織教會，形成了宗教上的多元化局面。這種局面（）A.源于宗主國國情的差異B.加劇了南北美洲的宗教對立C.促使北美宗教信仰淡化D.推動了南美民族國家的形成6、蘇格拉底說：“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。”蘇格拉底以傳授知識為生，他的任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對人最有用的真理和智慧。這體現(xiàn)了他致力于（）A.傳授雄辯術(shù)、修辭學(xué)等知識B.破除封建神學(xué)對人們的思想束縛C.培養(yǎng)知識淵博的社會道德教師D.用知識和理性去認識和解釋世界7、下面是美國不同時期主要移民來源和移民結(jié)構(gòu)示意圖,由此可推知()

A.移民推動美國多元化的文化格局的形成B.白人移民占主導(dǎo)地位的狀況日益被改變C.移民促使美國主流文化的內(nèi)在矛盾得到有效解決D.移民解決了美國歷史上存在已久的種族歧視問題8、美國一些官員證實：“沒有華工，就沒有美國西部的墾殖”,“是華人教會了美國人如何栽種、培育、收獲果園和庭園里的作物?！薄叭A工使荒地變成良田，使整個加州變成一座花園、一個果木園。”“如果沒有華工的辛勤勞動，加州的開拓和發(fā)展要推遲幾十年”。這主要反映出華工（）A.具有吃苦耐勞的精神B.為美國發(fā)展做出了重要貢獻C.積極融入當(dāng)?shù)?，參與當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)D.促進了中美文化交流評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)10、中華傳統(tǒng)文化是中華民族綿延與發(fā)展的根系所在,其傳承與踐行社會主義核心價值觀息息相關(guān),而"禮"文化是其中重要的組成部分.閱讀下列材料：

材料一他（孔子）以“仁”做為禮樂精神的內(nèi)核，“對中國文化而言，是承先后后的一大開創(chuàng).”禮樂的推行對個體而言,是為了道德的完善,成為仁德之人；對群體而言，是為了“愛人”，和諧人與人之間的關(guān)系?！w玉敏《以“仁”釋禮，援“仁”入樂》材料二宋明理學(xué)又進一步把社會秩序的禮等同于“天理”.具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”,“王權(quán)神授”相結(jié)合,同時也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對人們進行思想控制的官方意識形態(tài)?！Y傳光《略論中國古代社會的“禮治”秩序》材料三近代以來,一些人認為中國的落后主要源于以"禮"為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守,并為此發(fā)起了批判舊文化的運動.但對傳統(tǒng)文化"棄"之過激而“揚”之不足，從文化與民族的關(guān)系看，禮儀是一個民族最具代表性的東西。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會被淹沒?！鹈瘛吨袊亩Y儀文化》請回答：

（1）據(jù)材料一；指出孔子是如何豐富“禮”內(nèi)涵的？歸納“禮”的價值追求。

（2）材料二中的宋明理學(xué)家是如何解釋“禮”的？這樣解釋的目的是什么？

（3）據(jù)材料三；指出20世紀(jì)初“批判舊文化的運動”是什么？作者認為它存在什么局限？

（4）“禮”文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，結(jié)合材料三，指出我們應(yīng)該怎樣做才能使中華傳統(tǒng)文化不被“淹沒”？11、閱讀下列材料；回答問題。

材料一美索不達米亞人試圖通過編制完備的法典來消除各種潛在的沖突。《漢謨拉比法典》是其中最杰出的一部，這部法律試圖明確地、永久地調(diào)整一切社會關(guān)系，因而它不僅闡明了古巴比倫的法律制度.也照亮了當(dāng)時的社會。——（美）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使社會強不凌弱?！稘h謨拉比法典》材料三自由民侵犯他人住宅時，應(yīng)在此侵犯之處被處死。如果一個自由民毀壞了一貴族的眼睛，他應(yīng)將自己的眼睛弄瞎。如果一個自由民將另一個自由民的奴隸致殘，那么，這位自由民要給予另一自由民折價賠償。自由民之間爭斗致殘的，對方可以將他同態(tài)致殘。——《漢謨拉比法典》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；分析古巴比倫法典誕生的原因。

（2）根據(jù)材料二；三；指出漢謨拉比頒布法典的宗旨，并結(jié)合所學(xué)知識分析法典的宗旨能否實現(xiàn)。

（3）根據(jù)材料三，概括《漢謨拉比法典》的時代特點。12、閱讀材料；回答問題。

材料一從公元前3200年到公元前2350年；十幾個蘇美爾城邦支配著美索不達米亞的公共事務(wù)。當(dāng)和平得以維系，政府也會組織建造大型公共設(shè)施。宮殿；神廟和抵御外敵的高墻出現(xiàn)在所有蘇美爾的城市中，全部工作都由吉爾伽美什這樣的領(lǐng)袖來組織和協(xié)調(diào)完成。神話中就曾提到吉爾伽美什在烏魯克建造城墻和神廟的事跡。比建筑物更為重要的是灌溉系統(tǒng)，它支撐著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與城市社會。隨著人口的增加，蘇美爾人擴大了蓄水池和水渠的灌溉網(wǎng)絡(luò)。

材料二下圖為古埃及一位祭司的墓室壁畫。這位祭司大約生活在公元前15世紀(jì)；畫中描繪了埃及南部的農(nóng)民犁地并播種的情形。

——以上材料均據(jù)（美）杰里·本特利《新全球史》（1）根據(jù)材料一；概括指出兩河流域早期文明的政治特色。

（2）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；分析為什么說在兩河流域早期文明中“比建筑物更為重要的是灌溉系統(tǒng)”。

（3）比較材料一、二，說明兩河流域的早期文明與古代埃及文明的共同特征。13、閱讀材料；完成下列要求。

材料一中國古代創(chuàng)立的“家國同構(gòu)”的教化模式，把教化天下的任務(wù)分攤到每個家庭來承擔(dān)，直接把家庭這個社會最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機構(gòu)?！度纸?jīng)》中提出的“子不教，父之過”，就是社會向家庭分攤教化任務(wù)的明證。在家庭倫理方面，古代家教首先推重儒家提出的“孝悌”觀念，這不僅有利于促進家庭內(nèi)部的和諧、有序，而且具有尊老撫幼的社會保障功能。它成功實現(xiàn)了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對接和統(tǒng)一。宋代進土袁采在《袁氏家范》中提出“子弟有愚繆貧污者，自不可使之仕宦?！鼻宕O(jiān)察御史蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中明文規(guī)定：子孫如果“有敗類不率教者，父兄誡諭之。諭而不從，則公集家廟責(zé)之。責(zé)乏而猶不改，甘為不肯，則告廟換之，終身不齒”。材料二在嚴復(fù)看來，個人的自由，若遇到國家的危機，后者更為重要。他告誡子女：“事遇群己對待之時，須念己輕群重，更切毋造孽?！?921年10月3日，飽受肺病折磨的嚴復(fù)在彌留之際，鄭重交代兒女:“須知中國不滅，或有損益，舊說必不可叛?！?936年，黃炎培四子黃大能即將赴英留學(xué)，黃炎培手書“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢，外圓內(nèi)方”的“32字家訓(xùn)”相贈。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；概括中國古代教育的特點并分析其影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括嚴復(fù)、黃炎培家庭教育的主要觀念并對此進行簡要評價。14、閱讀材料,完成任務(wù)。

材料經(jīng)由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞,中華文明展現(xiàn)出キ富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后,匯聚南北內(nèi)外多種文化,融合創(chuàng)新,成為光芒四射的世界文化中心。周邊各國以中華文明為椅樣,向隋唐源遣使者和留學(xué)生,積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典制度、思想文學(xué)、生活方式和文化的觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南,最終以中華文明為基礎(chǔ),以漢字為表征形成了東亞文化圖,“由于歷史的和地理的條件,漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮、日本,南被越南,形成“漢字文化圈”?！痹撐幕瘒忠驖h字所承載的中華文明,而時或被稱為“中國文化圈”。其主要標(biāo)志是漢字文化、儒教、律令制和佛教。——袁行霈、嚴文明等主編《中華文明史》(第三卷)請簡要說明“中國文化圈”形成的原因。15、閱讀材料；完成下列要求。

材料一排外主義在美國存在了將近一個世紀(jì)后；在19世紀(jì)末由民間運動發(fā)展為一股要求限制移民的政治勢力，滲入到美國移民政策中，成為了國家政策。1882年通過了《排華法案》，1897年到1917年，國會又迫于“限制移民聯(lián)盟”的壓力，要求對移民強制進行讀寫測試，后來這一條也成為了法律。1921年，美國又出臺了《1921年移民法》，這部新的移民法規(guī)定，除了對移民強制進行讀寫測試，還對各國每年的移民數(shù)額進行限制，即每年各國移民美國的人數(shù)是1910年人口普查時該種族在美國人口的3%，這就意味著，之前已受到移民法限制而在美國人口中所占比例較小的非西歐民族受到了更嚴格的限制。

——瞿茜、李其榮《論二戰(zhàn)前美國移民政策中的排外主義》材料二二戰(zhàn)期間尤其是美國參戰(zhàn)后；為了滿足國內(nèi)對勞動力的迫切需求，1942年，美國先后同墨西哥等國簽訂了引進勞動合同的協(xié)議。同時，鑒于中美同盟；抗擊日本，1943年，廢除了所有的排華法案，每年給予中國105名移民限額。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國決定把移民制度同共產(chǎn)黨的實際策略對立起來。1952年頒布的《外來移民與國籍法》中加強了對移民的政治甄別和管理，禁止共產(chǎn)黨人入境。20世紀(jì)60年代，隨著黑人民權(quán)運動的高漲，美國頒布《外來移民與國籍法修正案》，禁止任何政府官員以國籍、種族和宗教為由歧視移民。該法案生效后，引發(fā)了包括中國人在內(nèi)的移民美國的熱潮。1990年頒布了新的移民法，進一步放寬移民的限制。

——摘編自梁茂信《美國移民政策研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)；概括19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期美國排外主義的特點及原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，簡要分析導(dǎo)致美國移民政策變化的原因。16、閱讀材料；回答問題。

材料一在古代；戰(zhàn)爭與征服在帶來戰(zhàn)爭和痛苦的同時，也常常不自覺地充當(dāng)了文明傳播與交流的工具。希波戰(zhàn)爭；亞歷山大東征、羅馬征服地中海以及蒙古的西征，都曾突破地域的界線，導(dǎo)致不同區(qū)域間聯(lián)系的加強，出現(xiàn)經(jīng)濟、文化的大交流與大融合。

材料二然而；蒙古西征在踏碎了城市的同時，卻也摧毀或動搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)，尤其是蒙古對征服區(qū)實行宗教信仰自由的政策，讓歐洲人開始質(zhì)疑教會的觀點和主張。這一點極為重要，是后來文藝復(fù)興的社會基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有蒙古西征對歐洲教皇和封建的沉重打擊，歐洲社會很難跨入文藝復(fù)興。13世紀(jì)蒙古西征，14世紀(jì)就開始文藝復(fù)興，兩者有著明顯的邏輯關(guān)系。

（1）根據(jù)材料一；說出古代戰(zhàn)爭與征服的影響。舉例說明。

（2）根據(jù)材料二，蒙古西征產(chǎn)生了怎樣的影響？17、說一說材料歷史的解讀：一段史話來自亞洲腹地的原始游牧民族蒙古人，對世界史產(chǎn)生了巨大的影響。他們征服的規(guī)模無與倫比。這是文明社會所經(jīng)受的最后一次，也是最為慘烈的游牧民族的野蠻攻擊，其后果十分嚴重。亞洲和大部分歐洲的政治組織都變換了。許多地區(qū)的人民被滅絕或四散，永遠改變了其種族特征。橫跨歐亞大陸的道路由一個政權(quán)所控制，旅行變得安全了。歷史的解讀：一段史話來自亞洲腹地的原始游牧民族蒙古人，對世界史產(chǎn)生了巨大的影響。他們征服的規(guī)模無與倫比。這是文明社會所經(jīng)受的最后一次，也是最為慘烈的游牧民族的野蠻攻擊，其后果十分嚴重。亞洲和大部分歐洲的政治組織都變換了。許多地區(qū)的人民被滅絕或四散，永遠改變了其種族特征。橫跨歐亞大陸的道路由一個政權(quán)所控制，旅行變得安全了。

請回答：指出材料所反映的歷史事件。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括該事件對世界史產(chǎn)生的巨大影響?！幾越芨ダ铩ぐ屠湛死蛑骶帯短┪钍渴澜鐨v史地圖集》評卷人得分四、論述題(共1題，共4分)18、閱讀材料,完成下列問題。

材料

——摘編自何芳川、萬明《古代中西文化交流史話》請從上表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外文化交流的信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識予以闡述。(要求:論題明確,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)評卷人得分五、簡答題(共3題，共21分)19、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。20、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。21、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、C【分析】由題目中的信息“報紙最有功教民智漸開通”即可選出C項。近代中國變革的根本動力應(yīng)為階級矛盾和民族矛盾的不斷激化；故A項表述錯誤；題目中無法看出報紙產(chǎn)業(yè)的多元化，也無法看出專制政府對報刊業(yè)的壓制。故排除B；D兩項。

【考點定位】本題考查近代中國傳播媒介的更新。2、D【分析】【詳解】

文化遺產(chǎn)，概上分為有形文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)。包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。據(jù)材料“有著輝煌燦爛的文化成就，留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)”可知，昆曲是屬于非物質(zhì)、無形文化遺產(chǎn)，故D正確；A、B、C都屬于有形、物質(zhì)文化遺產(chǎn)，排除。3、C【分析】【詳解】

“規(guī)矩”“準(zhǔn)繩”等由工匠的工具演變?yōu)楸扔魅藗冄孕械脑瓌t、準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)的詞語，而且這些工具至今仍為一些木匠沿用，說明漢語詞匯因為社會實踐使得語意不斷豐富，故選C；這些詞語演變?yōu)槿藗冄孕械脑瓌t、準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，并沒有改變原意，也沒有脫離原本固有的語境，排除AB；并不是所有漢語詞匯都隱含著人們言行的準(zhǔn)則，排除D。4、B【分析】【分析】

【詳解】

由材料可知；在公元10世紀(jì)左右，在阿拉伯上至王公貴族，下至普通醫(yī)生；書商，許多人擁有大量的藏書，體現(xiàn)了阿拉伯人重視知識和書籍的保存，B項正確；材料顯示許多阿拉伯人擁有大量藏書，但不能說明阿拉伯的精英階層壟斷了文化資源，排除A項；材料顯示許多阿拉伯人擁有大量藏書，沒有表明阿拉伯官方支持鼓勵私人藏書，排除C項；材料顯示許多阿拉伯人擁有大量藏書，沒有體現(xiàn)阿拉伯文化教育事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，排除D項。故選B項。

【點睛】5、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識可知，南美洲國家多是西班牙殖民地獨立而來，北美是英屬殖民地獨立而來，因此二者在宗教事務(wù)管理方面有著顯著不同，A項正確；材料與南北美洲宗教對立無關(guān)，排除B項；美洲宗教信仰并未淡化，排除C項；材料與推動民族國家形成無關(guān)，排除D項。故選A項。6、D【分析】【詳解】

材料“整天到處找人談話，討論問題，探求對人最有用的真理和智慧”反映了蘇格拉底一生致力于向人傳授知識和道德，探求真理和智慧，這體現(xiàn)了蘇格拉底致力于用知識和理性去認識和解釋世界，D項正確；材料沒有體現(xiàn)蘇格拉底向人傳授辯論、演說、修辭等技巧，排除A項；文藝復(fù)興破除了封建神學(xué)對人們的思想束縛，而不是蘇格拉底，排除B項；材料反映的是蘇格拉底致力于做一名社會道德教師，而不是培育社會道德教師，排除C項。故選D項。7、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知,美國的移民來源較廣,來自歐洲、亞洲和拉丁美洲,這種移民格局推動美國多元文化格局的形成,A項正確;通過材料無法看出白人占主導(dǎo)的地位被改變,排除B項;移民并未解決美國主流文化的內(nèi)在矛盾,排除C項;美國種族問題依然很突出,排除D項。故選A項。8、B【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：近代（美國）。根據(jù)材料可知，華工參與了美國西部的開發(fā)，為美國的發(fā)展做出了重要貢獻，B項正確；材料主旨并不是在反映華工吃苦耐勞的精神，排除A項；融入當(dāng)?shù)氐恼f法錯誤，排除C項；材料主旨在于反映華工為美國的發(fā)展做出了重要貢獻，并不是主要反映中美文化交流，排除D項。故選B項。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共8題，共16分)10、略

【分析】【詳解】

（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料“他（孔子）以“仁”做為禮樂精神的內(nèi)核”可歸納出以仁為內(nèi)核。追求：根據(jù)材料“是為了道德的完善,成為仁德之人”可歸納出完善道德；根據(jù)材料“和諧人與人之間的關(guān)系”可歸納出和諧人際關(guān)系。

（2）解釋：根據(jù)材料“宋明理學(xué)又進一步把社會秩序的禮等同于‘理’”可歸納出禮等同于“天理”。目的：結(jié)合所學(xué)知識可知；理學(xué)是為為了維護君主專制和加強思想控制。

（3）運動：結(jié)合所學(xué)知識可知；20世紀(jì)初的思想解放運動是新文化運動。局限：根據(jù)材料“但對傳統(tǒng)文化‘棄’之過激而‘揚’之不足”可歸納出對傳統(tǒng)文化“棄”之過激而“揚”之不足。

（4）做法：根據(jù)材料“借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會被淹沒”和所學(xué)知識可知，圍繞繼承發(fā)展的角度進行分析即可?！窘馕觥浚?）以仁為內(nèi)核。完善道德；和諧人際關(guān)系。

（2）解釋：禮等同于“天理”。目的：維護君主專制；思想控制。

（3）運動：新文化運動。局限：對傳統(tǒng)文化“棄”之過激而“揚”之不足。

（4）做法：批判繼承傳統(tǒng)文化（或保持民族自尊；）借鑒吸收西方文化。11、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一中“消除各種潛在的沖突”“調(diào)整一切社會關(guān)系”；結(jié)合所學(xué)知識，從經(jīng)濟；政治、文化等方而分析法典誕生的原因，即社會經(jīng)濟的發(fā)展，私有制出現(xiàn)；國家誕生，古巴比倫王國的強盛；楔形文字的產(chǎn)生。

（2）宗旨：根據(jù)材料二“發(fā)揚正義于世；滅除不法邪惡之人，使社會強不凌弱”可知，漢謨拉比頒布法典的宗旨是發(fā)揚正義；嚴懲不法之人；反對以強凌弱，維護社會安定。

能否實現(xiàn)：根據(jù)材料三中對“自由民”“貴族”“奴隸”的規(guī)定可知；法典有嚴格的等級制內(nèi)容，法典明確保護自由民的私有財產(chǎn)和人身權(quán)益，奴隸不在法典保護之內(nèi)，而且可以任意將他們致殘致死，因此不能完全實現(xiàn)法典的宗旨。

（3）根據(jù)材料三中對“自由民”“貴族”“奴隸”的規(guī)定可知，法典保護統(tǒng)治階級的利益；保護社會成員的私有財產(chǎn)；有明顯的等級制表現(xiàn)；根據(jù)材料三中“自由民之間爭斗致殘的，對方可以將他同態(tài)致殘”可知，法典還保留了原始社會時的同態(tài)復(fù)仇等殘余。【解析】（1）社會經(jīng)濟的發(fā)展；私有制出現(xiàn)；國家誕生，古巴比倫王國的強盛；楔形文字的產(chǎn)生。

（2）法典的宗旨是發(fā)揚正義；嚴懲不法之人；反對以強凌弱；維護社會安定。不能完全實現(xiàn)法典的宗旨。法典明確保護自由民的私有財產(chǎn)和人身權(quán)益；法典有嚴格的等級制內(nèi)容；奴隸的權(quán)益得不到保護，而且可以任意將他們致殘致死。（答出其中兩點即可）

（3）法典保護統(tǒng)治階級的利益；保護社會成員的私有財產(chǎn)；有明顯的等級制表現(xiàn)；法典還保留了原始社會時的同態(tài)復(fù)仇等殘余。（答出其中兩點即可）12、略

【分析】【分析】

【詳解】

略【解析】（1）城邦政治盛行；形成了較為完備的國家機器；政府承擔(dān)管理公共事務(wù)的職能。

（2）農(nóng)業(yè)是各個城邦賴以生存的基礎(chǔ)；灌溉系統(tǒng)的修建能夠為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供可靠的保障。

（3）神廟、祭司等與宗教相關(guān)的事務(wù)及相關(guān)機構(gòu)或人物在社會生活中具有重要作用；都重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，都擁有特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。13、略

【分析】【詳解】

（1）特點：根據(jù)材料“中國古代創(chuàng)立的‘家國同構(gòu)’的教化模式”可歸納出形成了“家國同構(gòu)”的教化模式；根據(jù)材料“直接把家庭這個社會最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機構(gòu)”可歸納出家庭成為教育的基本組織機構(gòu)；根據(jù)材料“古代家教首先推重儒家提出的‘孝悌’觀念”可歸納出以“孝悌”為核心內(nèi)容和注重培養(yǎng)高尚的道德情操。影響：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識可知；關(guān)于影響可從促進社會教育的發(fā)展；維護社會和諧、繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等方面進行分析即可。

（2）觀念：根據(jù)材料“個人的自由，若遇到國家的危機，后者更為重要”可歸納出嚴復(fù)倡導(dǎo)集體主義和愛國主義，重視傳統(tǒng)文化的傳承；根據(jù)材料“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無欲則剛。和若春風(fēng)，肅若秋霜。取象于錢，外圓內(nèi)方”可歸納出黃炎培強調(diào)事業(yè)進取心、高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見又和諧交融。評價：結(jié)合其主張和當(dāng)時的社會背景可知，關(guān)于評價可從民族危機加深的現(xiàn)實、傳承優(yōu)秀文化、培養(yǎng)人的社會責(zé)任感及傳統(tǒng)文化的生命力等角度進行分析即可。【解析】（1）特點：形成了“家國同構(gòu)”的教化模式；家庭成為教育的基本組織機構(gòu)；以“孝悌”為核心內(nèi)容；注重培養(yǎng)高尚的道德情操。

影響：保障了社會教育的有效性和長久性；實現(xiàn)了家庭倫理與社會；政治倫理的有機結(jié)合；有利于家庭和社會的和諧；有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（2）觀念:嚴復(fù)倡導(dǎo)集體主義和愛國主義；重視傳統(tǒng)文化的傳承。

黃炎培強調(diào)事業(yè)進取心；高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見又和諧交融。

評價：嚴復(fù)、黃炎培的家庭教育觀念體現(xiàn)了近代中西文化碰撞、民族危機沉重的社會現(xiàn)實；對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和高尚道德情操的珍視，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展；反映出先進中國人自覺的文化復(fù)興意識和高度的社會責(zé)任感；顯示出中國傳統(tǒng)文化具有強大生命力和時空穿透力。14、略

【分析】【詳解】

原因：據(jù)材料一“經(jīng)由魏晉南北朝民族大融合與文化的碰撞”得出魏晉南北朝以來的民族融合與文化交流；據(jù)材料一“匯聚南北內(nèi)外多種文化”統(tǒng)治階層開放包容的文化政策；據(jù)材料一“融合創(chuàng)新，成為光芒四射的世界文化中心”得出隋唐時期的制度創(chuàng)新與思想傳承；據(jù)材料一“隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化”得出隋唐大一統(tǒng)的局面；據(jù)材料一“隋唐成為光芒四射的世界文化中心，周邊各國以中華文明為榜樣”得出中華文化長期以來占據(jù)世界領(lǐng)先地位?！窘馕觥吭颍何簳x南北朝以來的民族融合與文化交流；統(tǒng)治階層開放包容的文化政策；隋唐時期的制度創(chuàng)新與思想傳承；隋唐大一統(tǒng)的局面；中華文化長期以來占據(jù)世界領(lǐng)先地位。15、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）特點：根據(jù)“在19世紀(jì)末由民間運動發(fā)展為一股要求限制移民的政治勢力；滲入到美國移民政策中，成為了國家政策”，概括得出由民間運動發(fā)展為國家政策；根據(jù)“通過了《排華法案》”得出通過立法形式推行；根據(jù)“要求對移民強制進行讀寫測試，后來這一條也成為了法律”得出運用文化手段推行；根據(jù)“在美國人口中所占比例較小的非西歐民族受到了更嚴格的限制”得出對非西歐移民存在種族排外傾向。原因：根據(jù)“排外主義”“在美國人口中所占比例較小的非西歐民族受到了更嚴格的限制”等信息，可從排外主義勢力發(fā)展；文化差異、種族主義思潮等角度分析總結(jié)。

（2）原因：根據(jù)“二戰(zhàn)期間尤其是美國參戰(zhàn)后；為了滿足國內(nèi)對勞動力的迫切需求”得出二戰(zhàn)期間，國內(nèi)對勞動力的迫切需求；根據(jù)“鑒于中美同盟；抗擊日本”得出共同抗擊法西斯勢力的需要；根據(jù)“隨著黑人民權(quán)運動的高漲”得出黑人民權(quán)運動的高漲；根據(jù)“二戰(zhàn)結(jié)束后，美國決定把移民制度同共產(chǎn)黨的實際策略對立起來”，結(jié)合所學(xué)可知，國際形勢（美蘇冷戰(zhàn)）的影響。

【點睛】【解析】（1）特點：由民間運動發(fā)展為國家政策：通過立法形式推行：運用文化手段推行：對非西歐移民存在種族排外傾向。

原因：排外主義勢力發(fā)展：移民文化與美國本土文化存在差異：種族主義思潮影響。

（2）原因：二戰(zhàn)期間，國內(nèi)對勞動力的迫切需求；共同抗擊法西斯勢力的需要：黑人民權(quán)運動的高漲；國際形勢的推動。16、略

【分析】【詳解】

（1）由材料“戰(zhàn)爭與征服在帶來戰(zhàn)爭和痛苦的同時；也常常不自覺地充當(dāng)了文明傳播與交流的工具”可直接得出答案；由材料“希波戰(zhàn)爭；亞歷山大東征、羅馬征服地中海以及蒙古的西征，都曾突破地域的界線”可知，其例子為亞歷山大東征、蒙古的西征等。

（2）由材料“卻也摧毀或動搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)讓歐洲人開始質(zhì)疑教會的觀點和主張。這一點極為重要，是后來文藝復(fù)興的社會基礎(chǔ)”可知，其影響為解放了人們的思想，推動了文藝復(fù)興運動的到來?！窘馕觥浚?）戰(zhàn)爭與征服在帶來戰(zhàn)爭和痛苦的同時；也常常不自覺地充當(dāng)了文明傳播與交流的工具。如亞歷山大東征；蒙古的西征。

（2）解放了人們的思想；推動了文藝復(fù)興運動的到來。17、略

【分析】【詳解】

事件：據(jù)題干“一段史話來自亞洲腹地的原始游牧民族蒙古人”“征服的規(guī)模無與倫比”；結(jié)合所學(xué)可知，材料反映的歷史事件是蒙古西征。

影響：據(jù)題干“這是文明社會所經(jīng)受的最后一次，也是最為慘烈的游牧民族的野蠻攻擊，其后果十分嚴重”并結(jié)合所學(xué)可知，蒙古西征對亞歐大陸的經(jīng)濟造成了巨大的破壞給被征服地區(qū)的社會經(jīng)濟帶來嚴重破壞；據(jù)題干“許多地區(qū)的人民被滅絕或四散，永遠改變了其種族特征”并結(jié)合所學(xué)可知，客觀上推動了東西方的交流引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙；據(jù)題干“橫跨歐亞大陸的道路由一個政權(quán)所控制，旅行變得安全了”，并結(jié)合所學(xué)可知，使亞洲內(nèi)陸的民族分布產(chǎn)生了變化，一些被征服地區(qū)的文化面貌有所改變。【解析】示例：歷史事件：蒙古西征。

影響：給被征服地區(qū)的社會經(jīng)濟帶來嚴重破壞；客觀上推動了東西方的交流引