2025年岳麓版選擇性必修三歷史上冊(cè)階段測試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年岳麓版選擇性必修三歷史上冊(cè)階段測試試卷878考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、王意如在《中國歷史上的傳說與謊言》中寫道：率先指出中國有“四大發(fā)明”的是英國人李約瑟。1937年，37歲的李約瑟開始學(xué)習(xí)中文開始研究中國古代科技史：1942年，急需提高軍民士氣的蔣介石把李約瑟以及與他一起搞研究的中國留學(xué)生魯桂珍接到重慶，讓他們到中國來實(shí)地研究中國科技史一年后（1943年在重慶搞出了“四大發(fā)明”的研究成果，轟動(dòng)了世界。對(duì)此材料理解錯(cuò)誤的是A.“四大發(fā)明”這一概念的提法來自于西方的學(xué)者B.李約瑟在“四大發(fā)明”的傳播中起了重要作用C.搞“四大發(fā)明”的研究是為了提高軍民的士氣D.“四大發(fā)明”的研究成果與政治環(huán)境密切相關(guān)2、佛教、基督教和伊斯蘭教是世界性的三大宗教，它們的產(chǎn)生雖然有時(shí)間上先后差異，但是產(chǎn)生的地域上卻有一定相似性，就是都起源于A.歐洲大陸B(tài).亞洲地區(qū)C.地中海地區(qū)D.美洲地區(qū)3、人口遷移是一種歷史現(xiàn)象。中國古代人口遷移促進(jìn)了民族融合，推動(dòng)了各民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了中外文化的交流，人口資源得到合理開發(fā)和利用，有利于統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。下列歷史上大規(guī)模的人口遷移現(xiàn)象，促進(jìn)了中國境內(nèi)新的民族形成的是（）A.匈奴、鮮卑等少數(shù)民族由北方草原遷入黃河流域B.秦始皇遷移50萬中原人到越族雜居C.黃河流域人口遷移到長江流域、珠江流域D.唐朝至元朝大量信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人遷入中國4、據(jù)記載，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，賽馬、賽船、網(wǎng)球、足球、西餐、啤酒、西式點(diǎn)心、西式飲料、業(yè)余劇社、公園、室內(nèi)音樂會(huì)、電影、電燈、電話、自來水、郵政、電車等在大多數(shù)城市為人們所接受。由此可知當(dāng)時(shí)中國A.開放與發(fā)展影響消費(fèi)行為B.社會(huì)習(xí)俗發(fā)生劇變C.政治制度變革的影響深遠(yuǎn)D.民族工業(yè)迅速發(fā)展5、伏爾加河和頓河是現(xiàn)代西方人的母親河，在這里生活著現(xiàn)代西方人最初的祖先印歐人。游牧和遷徙成為了印歐人最顯著的特征。印歐人的大遷徙中，形成了歐洲的一些古老民族。印歐人能夠?qū)崿F(xiàn)大遷徙的主要原因是A.原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生B.畜牧業(yè)發(fā)達(dá)C.鐵器的發(fā)明和使用D.馬的馴化和馬拉戰(zhàn)車的發(fā)明6、兩漢時(shí)期，儒學(xué)的“五經(jīng)”伴隨著漢字已傳播至朝鮮，之后朝鮮參考中國的韻書，創(chuàng)造了自己的文字“諺文”；西晉時(shí)期，漢字伴隨著儒家思想與中國化的佛教?hào)|傳入日本，后來日本根據(jù)自己語言的發(fā)音并借用漢字的筆畫，創(chuàng)制出片假名和平假名。這些反映出漢字的傳播（）A.改變了東亞儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)B.消除了東亞地區(qū)文化交流的障礙C.推動(dòng)了中國對(duì)鄰國文化的吸收D.有利于推動(dòng)周邊國家文化的發(fā)展7、近年來，非法移民和難民潮已成為困擾歐盟的重大問題。在英國，曼斯頓移民收容中心設(shè)計(jì)容量1500人，卻有超過3000人擠在那里；在與歐盟接壤的其他地區(qū)以及希臘、巴爾干半島，類似案例也越來越多。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)根源是（）A.部分區(qū)域的沖突動(dòng)蕩B.歐盟國家福利制度的吸引C.歐洲一體化不斷發(fā)展D.經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的不平衡評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)9、閱讀材料；回答問題。

材料一近代國際人口遷移示意圖

材料二某大洲15-19世紀(jì)人種變化估計(jì)數(shù)值（單位：人）。年份。

白人。

黑人。

混血人種。

原住民。

1490年。

0

0

0

50000000

1570年。

138000

235000

25000

9700000

1650年。

725000

815000

644000

9105000

1852年。

1319000

1188000

6252000

8211300

（1）使用不同的線條；在圖中畫出近代人口跨地域遷移的三條主要路線。

（2）判斷材料二所示的大洲并說明依據(jù)。10、閱讀材料,回答問題。

材料一中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明,所以從來不主張遠(yuǎn)征（成吉思汗遠(yuǎn)征時(shí)還沒有進(jìn)入中華文明的主體部位）.農(nóng)耕文明依靠的是春耕秋收,精耕細(xì)作,強(qiáng)調(diào)的是“父母在,不遠(yuǎn)游”,按照許倬云教授的說法,精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文明講究聚族而居,代代相傳?！浴队嗲稃惖难葜v》材料二飛天”是佛教中一種想象的飛神,縱觀敦煌壁畫中歷代飛天形象的演變,可以從“個(gè)層面了解古代多元文化的變遷。北魏時(shí)期的飛天,西戰(zhàn)風(fēng)格是主流,但具體形象上已流露出中原之風(fēng)。西魏的飛天洞窟,窟項(xiàng)繪有道教諸神,有羽人、雷公、電母、而神等諸神,另有伏羲、女蝸等均人面蛇身,展示了中國傳統(tǒng)的天地宇宙觀念。材料三隋代莫高窟《獻(xiàn)花伎樂飛天》,洞窟四壁環(huán)窟帶狀飛天一周,飛天呈輻射形式,或奏樂,或撒花,千姿百態(tài)、飄逸秀美,充分顯示了古代民間畫匠的功力和智慧。唐代飛天変化無窮的飛動(dòng)之美與大唐奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神究全吻合,畫法較前代有很大的改變:由浪漫夸張步入現(xiàn)實(shí),由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中華文明為什么“不主張遠(yuǎn)征”。簡要分析這種特性給中華文明帶來的影響。

（2）根據(jù)材料二三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)敦煌壁畫飛天的多元特征予以解釋11、閱讀材料；完成下列要求。

材料中國人口數(shù)量在世界人口總數(shù)中的比例。

。公元年代。

世界人口。

中國人口占世界人口的比例。

中國人口占世界人口的比例。

最高估計(jì)數(shù)。

最低估計(jì)數(shù)。

最低估計(jì)數(shù)。

1

700

1100

1400

1600

1700

1800

3.27億。

2.07億。

3.20億。

3.74億。

5.79億。

6.79億。

11.24億。

1.70億。

3.01億。

3.50億。

5.45億。

6.10億。

8.14億。

0.60億。

0.58億。

1.00億。

0.75億。

2.00億。

1.50億。

3.40億。

18.35%—35.29%

27.05%

31.25%—33.22%

20.05%—21.43%

34.54%—36.70%

22.09%—24.59%

30.25%—41.77%

——摘編自葛劍雄《疆域與人口》（1）根據(jù)材料說明中國古代人口變化的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析中國人口在1400~1800年增長的經(jīng)濟(jì)因素。12、我國古代時(shí)期；中外文化交流的廣泛開展，不僅使中華文明更加輝煌，也促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。

材料一盛唐從習(xí)俗風(fēng)尚到思想文化都體現(xiàn)出胡漢交融和中西貫通的特點(diǎn)，展示了博大開放、海納百川與充滿創(chuàng)新活力的時(shí)代精神。材料二宋朝政府積極鼓勵(lì)海外貿(mào)易，在一些重要港口開設(shè)專供外商居住的“蕃坊”，并設(shè)有“蕃市”“蕃學(xué)”，還先后在廣州、杭州等地設(shè)置市舶機(jī)構(gòu)管理海外貿(mào)易宋代海外貿(mào)易范圍很廣材料三（1431年某人自述）自永樂三年（1405年）奉使西洋，迄今七次，所歷番國大小凡三十余國，涉滄溟十萬余里。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；列舉兩例唐代中外交往的典型事例。

（2）材料二中“宋代海外貿(mào)易范圍很廣”這種情況的出現(xiàn)得益于當(dāng)時(shí)哪一技術(shù)發(fā)明的應(yīng)用？

（3）材料三中的“某人”是指誰？他最遠(yuǎn)到達(dá)什么地方？13、【移民與社會(huì)發(fā)展】材料一黑人的第一次大遷徙始于一戰(zhàn)爆發(fā)后的1916年，到1929年大危機(jī)爆發(fā)后遷徙開始減緩。約150萬黑人由南部農(nóng)村遷往城市。這些黑人主要從佛羅里達(dá)、佐治亞、南卡羅來納和弗吉尼亞等州遷出，主要遷往東北部與中西部——這與一戰(zhàn)期間和20年代這兩個(gè)地區(qū)的工業(yè)發(fā)展密切相關(guān)。二戰(zhàn)后遷徙黑人中人數(shù)最多的年齡段仍為20-24歲，占遷徙人口總數(shù)的19%。遷徙黑人的男女性別比率為107∶100，而同期美國黑人男女的總體性別比率為93∶100。遷徙者的性別比率因遷徙距離之遠(yuǎn)近而有差異，一般來說，遷徙得越遠(yuǎn)，男性所占的比例越大。這一時(shí)期，如在25—29歲的遷徙者中，有12%的人受過高等教育。黑人的第一次大遷徙始于一戰(zhàn)爆發(fā)后的1916年，到1929年大危機(jī)爆發(fā)后遷徙開始減緩。約150萬黑人由南部農(nóng)村遷往城市。這些黑人主要從佛羅里達(dá)、佐治亞、南卡羅來納和弗吉尼亞等州遷出，主要遷往東北部與中西部——這與一戰(zhàn)期間和20年代這兩個(gè)地區(qū)的工業(yè)發(fā)展密切相關(guān)。二戰(zhàn)后遷徙黑人中人數(shù)最多的年齡段仍為20-24歲，占遷徙人口總數(shù)的19%。遷徙黑人的男女性別比率為107∶100，而同期美國黑人男女的總體性別比率為93∶100。遷徙者的性別比率因遷徙距離之遠(yuǎn)近而有差異，一般來說，遷徙得越遠(yuǎn)，男性所占的比例越大。這一時(shí)期，如在25—29歲的遷徙者中，有12%的人受過高等教育。——摘編自胡錦山《美國研究》1930年居住在北部各地區(qū)的黑人一半來自南部。北部城市——紐約、費(fèi)城、芝加哥、底特律等城市黑人聚居區(qū)形成。這些城市的黑人人口超過了南部幾個(gè)大城市，成為美國黑人最多的城市。一批新興黑人中產(chǎn)階級(jí)以紐約哈萊姆黑人區(qū)為中心開展了一場旨在通過藝術(shù)作品反映黑人心聲、表達(dá)黑人民族自豪感和黑人改造美國的決心的運(yùn)動(dòng)。在馬庫斯·加維領(lǐng)導(dǎo)下興起的黑人民族主義運(yùn)動(dòng)，主張“回非洲去”，建立一個(gè)強(qiáng)大的黑人國家，反映了城市黑人渴望擺脫種族主義枷鎖的強(qiáng)烈愿望，成為60年代“黑人權(quán)利”運(yùn)動(dòng)的先聲。材料二1930年居住在北部各地區(qū)的黑人一半來自南部。北部城市——紐約、費(fèi)城、芝加哥、底特律等城市黑人聚居區(qū)形成。這些城市的黑人人口超過了南部幾個(gè)大城市，成為美國黑人最多的城市。一批新興黑人中產(chǎn)階級(jí)以紐約哈萊姆黑人區(qū)為中心開展了一場旨在通過藝術(shù)作品反映黑人心聲、表達(dá)黑人民族自豪感和黑人改造美國的決心的運(yùn)動(dòng)。在馬庫斯·加維領(lǐng)導(dǎo)下興起的黑人民族主義運(yùn)動(dòng)，主張“回非洲去”，建立一個(gè)強(qiáng)大的黑人國家，反映了城市黑人渴望擺脫種族主義枷鎖的強(qiáng)烈愿望，成為60年代“黑人權(quán)利”運(yùn)動(dòng)的先聲。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括美國黑人大遷徙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。

(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黑人大遷徙運(yùn)動(dòng)對(duì)美國社會(huì)的影響。14、閱讀材料，完成下列要求。材料宋代社會(huì)，耕讀已成為普遍現(xiàn)象，依據(jù)需求和形式，大致可分為兩大類：第一類是士人的耕讀生活，這一類又有三種情況：一是“耕隱”；二是耕讀作為事業(yè)和生活方式，如南宋陸九淵在象山精舍率領(lǐng)弟子開山造田，聚糧筑室，相與講習(xí)；三是耕讀作為奮發(fā)圖強(qiáng)的起點(diǎn)和形式，這是宋代最為普遍的現(xiàn)象：“補(bǔ)之嘗游于齊、楚之郊，見夫帶經(jīng)而耕者，莫非求仕也”。第二類是農(nóng)民的耕讀，如福建建州有半數(shù)農(nóng)民家庭已是半耕半讀，江西撫州“其民樂于耕桑，其俗風(fēng)流儒雅，樂讀書而好文詞，人物多盛”。耕讀模式最具有價(jià)值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書。濟(jì)州士人鄧御夫，“隱居不仕，嘗作《農(nóng)歷》一百二十卷，濟(jì)守王子翻嘗上其書于朝”。其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時(shí)撰寫農(nóng)書以總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，從而“把私人農(nóng)學(xué)傳統(tǒng)推到了一個(gè)新的階段”。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)宋代農(nóng)書141部，而唐以前歷代（含唐）農(nóng)書總計(jì)也不超過80部。宋代是農(nóng)事詩發(fā)展的高峰期，達(dá)到其藝術(shù)內(nèi)涵的頂峰，宋代范成大60首《四時(shí)田園雜興》詩在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂。宋代社會(huì)，耕讀已成為普遍現(xiàn)象，依據(jù)需求和形式，大致可分為兩大類：第一類是士人的耕讀生活，這一類又有三種情況：一是“耕隱”；二是耕讀作為事業(yè)和生活方式，如南宋陸九淵在象山精舍率領(lǐng)弟子開山造田，聚糧筑室，相與講習(xí)；三是耕讀作為奮發(fā)圖強(qiáng)的起點(diǎn)和形式，這是宋代最為普遍的現(xiàn)象：“補(bǔ)之嘗游于齊、楚之郊，見夫帶經(jīng)而耕者，莫非求仕也”。第二類是農(nóng)民的耕讀，如福建建州有半數(shù)農(nóng)民家庭已是半耕半讀，江西撫州“其民樂于耕桑，其俗風(fēng)流儒雅，樂讀書而好文詞，人物多盛”。耕讀模式最具有價(jià)值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書。濟(jì)州士人鄧御夫，“隱居不仕，嘗作《農(nóng)歷》一百二十卷，濟(jì)守王子翻嘗上其書于朝”。其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時(shí)撰寫農(nóng)書以總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，從而“把私人農(nóng)學(xué)傳統(tǒng)推到了一個(gè)新的階段”。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)宋代農(nóng)書141部，而唐以前歷代（含唐）農(nóng)書總計(jì)也不超過80部。宋代是農(nóng)事詩發(fā)展的高峰期，達(dá)到其藝術(shù)內(nèi)涵的頂峰，宋代范成大60首《四時(shí)田園雜興》詩在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂。

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析“耕讀文化”在宋代確立的原因。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代耕讀文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值。——摘編自程民生：《論“耕讀文化”在宋代的確立》15、閱讀材料，完成下列要求。材料“三兔共耳”的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地，成為當(dāng)?shù)刈诮?、文化與民眾日常生活中的圖飾，沿用至今。目前已知該圖案年代最早的實(shí)例存于敦煌莫高窟壁畫中。壁畫中“三兔共耳”發(fā)端于隋初，圖案的主體構(gòu)成呈圓形，三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接，動(dòng)感十足，造型優(yōu)美.古人眼中“兔”的內(nèi)涵很豐富，西晉張華《博物志》中說：“兔舐毫望月而孕，口中吐子。”“三兔共耳”的“共生”創(chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來“三圓三方”宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念。一些西方學(xué)者認(rèn)為“這幅圖具有神秘的力量”，能夠?yàn)槿藗儙頍o限遐想和吉祥的寓意?！幾在w燕林《千年壁畫“三兔共耳”緣何聞名中西？》

(1)根據(jù)材料；概括“三兔共耳”裝飾圖案所蘊(yùn)含的歷史信息。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇一種類型的史料佐證“三兔共耳”所體現(xiàn)的哲學(xué)觀念，并簡要說明。16、本題包括A；B兩題；請(qǐng)任選題作答。

A閱讀材料，完成下列要求。材料中國傳統(tǒng)村落作為一種不可再生遺產(chǎn)，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“綜合體”，是中華民族的寶貴財(cái)富。

豫讓祠赤橋村古槐樹赤橋村是一座擁有2500年歷史的古村落，位于山西省太原市晉源區(qū)。2019年被列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。村子因橋而名，橋則因人而名。其人名日豫讓，春秋時(shí)期晉國正卿智伯的家臣。公元前453年，智伯兵敗身亡，豫讓為給主公報(bào)仇，謀刺趙襄子未遂，他拔劍自刎，傳說他一腔熱血使渠水泛紅，橋面盡赤。百姓感念其忠肝義膽，改村名為赤橋村。在赤橋村還生長著13棵千年古樹。這13棵古樹，除了槐樹的自然屬性外，還具有一種社會(huì)屬性，名日“社樹”。據(jù)《周禮》記載：“二十五家為社，各樹其土所宜之木。”這樹便成了社區(qū)的邊界，人們?cè)跇湎鲁藳觥⒆h事、祭祀，形成了禮制社會(huì)最初的模樣。赤橋村108姓的融合共存，造就了赤橋村的繁榮，讓“和而不同”的鄉(xiāng)風(fēng)理念開枝散葉?！幾浴秶覛v史文化名城研究中心歷史街區(qū)調(diào)研——山西省太原市赤橋村》

請(qǐng)根據(jù)材料整體或任意選取一點(diǎn)；圍繞“觀中華古村探文化內(nèi)涵”這一主題，自擬論題并加以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密）

B．閱讀材料，完成下列要求。材料“全球史觀”模式提倡要把傳統(tǒng)的以國別為基礎(chǔ)的世界史“全球化”，要以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌€(gè)別的文化、帝國、區(qū)域與民族國家描述為一個(gè)整體系統(tǒng)的組成部分。以下是某國根據(jù)這一模式頒行的歷史教學(xué)國家標(biāo)準(zhǔn)中的“世界史”課程，共分為十個(gè)章節(jié)。。時(shí)代1：人類社會(huì)的開端

時(shí)代2：早期文明與農(nóng)耕民族的出現(xiàn)，公元前4000-公元前1000年

時(shí)代3：古典傳統(tǒng)、主要宗教和大帝國，公元前1000年一公元300年

時(shí)代4：交流與相遇區(qū)域的擴(kuò)展，公元300-1000年

時(shí)代5：深化的半球互動(dòng)，公元1000-1500車

時(shí)代6：第一次全球化時(shí)代的出現(xiàn)，公元1450-1770年

時(shí)代7：革命的年代，公元1750-1914年

時(shí)代8：危機(jī)與成就的半個(gè)世紀(jì)，公元1900-1945年

時(shí)代9：希望與矛盾，20世紀(jì)的后半葉（1945年以來）

終章：超越時(shí)代的世界史——摘編自孟鐘捷等《全球化進(jìn)程中的歷史教育：亞歐教科書敘事特征比較》

請(qǐng)圍繞“文明的交流與傳播”這一主題，結(jié)合材料整體或任意選取一個(gè)“時(shí)代”，對(duì)材料中的觀點(diǎn)予以論證。（要求：寫出所選取的時(shí)代，觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表述清晰）評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共20分)17、被譽(yù)為“萬城之城”的羅馬是世界著名的歷史文化名城。閱讀材料；回答問題。

材料一：法典的律條很簡單也很含糊，顯然是在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。這部法典保護(hù)全體自由公民的利益。個(gè)人行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有了相對(duì)自由；妻子兒女可以靠法律保護(hù)自己從父權(quán)之下解放出來。此后平民要求加入行政官員行列。自公元前367年起，執(zhí)政官職位向平民開放。不久，兩名執(zhí)政官中總有一人出自平民便成為慣例。公元前287年，平民又一次向貴族挑戰(zhàn)。他們離開羅馬遷到臺(tái)伯河北岸。這一行動(dòng)，迫使霍騰西阿法令得以通過，即特里布會(huì)議的決議對(duì)全體羅馬人具有同等法律效力。平民終于取得了憲法中的主人地位，羅馬的民主開始引人注目。﹣﹣季羨林等主編《從共和到帝國﹣﹣古羅馬文明》（1）材料一中的“這部法典”指的是什么？結(jié)合所學(xué)；分析從“這部法典”到“霍騰西阿法令”通過的這一時(shí)期內(nèi)，所實(shí)施的法律具有怎樣的意義？

材料二：

（2）材料二中①②處分別是什么建筑？簡述兩者所體現(xiàn)的文化價(jià)值。

材料三：眾所周知，由于種種原因，西方的中世紀(jì)文化幾乎全部控制在天主教會(huì)手中，羅馬教皇和教廷是天主教會(huì)的最高代表，因而，羅馬和意大利也自然成為西方中世紀(jì)文化的中心。人文主義思想產(chǎn)生并迅速地發(fā)展于意大利，它把歐洲帶入了文藝復(fù)興時(shí)代，引導(dǎo)歐洲人乃至整個(gè)人類步入了近現(xiàn)代社會(huì)。﹣﹣王軍、王蘇娜著《意大利文化簡史》（3）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，有兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)可供選擇討論：①文藝復(fù)興時(shí)期的很多藝術(shù)作品利用中世紀(jì)宗教藝術(shù)的表現(xiàn)形式為合法外衣，進(jìn)行著革命性和開拓性的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，宣揚(yáng)了人文主義精神。試以西斯廷小教堂內(nèi)的壁畫為例，論證這一觀點(diǎn)。②文藝復(fù)興時(shí)期的優(yōu)秀建筑師們，大都經(jīng)過人文主義和科學(xué)精神的熏陶，并力求于建筑中表現(xiàn)其進(jìn)步思想。試以圣彼得大教堂為例，論證這一觀點(diǎn)。18、閱讀材料,完成下列問題。

材料

——摘編自何芳川、萬明《古代中西文化交流史話》請(qǐng)從上表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外文化交流的信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求:論題明確,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)19、閱讀材料；完成下列要求。

材料。

。歷史時(shí)期。

發(fā)展?fàn)顩r。

春秋戰(zhàn)國。

許多游戲活動(dòng)孕育而生?！稇?zhàn)國策》載："臨淄之中七其民無不吹字；鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走火、六博、踏鞠者?！蔽闹兴岬降摹岸冯u”“走犬”“六博”“踏鞠"等都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上非常盛行的游戲活動(dòng)。

西漢前期。

體育；游戲和娛樂活動(dòng)十分盛行?！拔木爸巍睍r(shí)期；有些地方出現(xiàn)了“里有俗，黨有場，康莊馳逐，窮巷蹋鞠"的熱鬧景象。民間下棋也蔚然成風(fēng)，至于騎竹馬、蕩秋千、放風(fēng)箏，更呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象。

六朝時(shí)期。

七月十五孟蘭盆會(huì)的出現(xiàn)為后來逐漸形成的中元節(jié)放河燈游戲奠定了基礎(chǔ)。煉丹術(shù)的盛行促使了火藥的發(fā)明；從而為放爆竹游戲的廣泛傳播提供了重要的物質(zhì)條件。北人南遷使打秋千；踩高蹺等游戲傳到了江南等地，斗百草游戲也從荊楚一帶傳播到其他區(qū)域。

唐宋時(shí)期。

各種娛樂活動(dòng)得到了極大的豐富和完善。許多傳統(tǒng)游戲；諸如蕩秋千；放風(fēng)箏、疏鞠、拔河、射箭、走馬、游獵、豐草等，都在大江南北廣為流行。而一些新興的游戲，如馬球、象棋、般子戲、葉子戲等也得到了迅速普及。

——據(jù)呂逸《中國古代兒童游戲研究》整理根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任意選取一個(gè)或多個(gè)歷史時(shí)期，提煉觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰）20、閱讀材料；回答問題。

歷史上客家遷移及動(dòng)因。遷移時(shí)間。

遷移動(dòng)因。

遷出地域。

遷入地域。

317—879年。

____

中原舊地。

江淮流域。

880—1126年。

黃巢起義。

皖；豫、鄂、贛等。

皖南；贛東南、閩西南、粵東北。

1127—1644年。

宋高宗南渡；金人；蒙古人南下入主中原。

閩西；贛南。

粵東北。

1645—1867年。

滿人南下入主中原。

閩西南；贛南、粵東北。

粵中部及濱海地區(qū)與川；桂、湘及臺(tái)灣。

1867年以后。

太平天國起義。

粵東北及中部等。

廣東南路與海南島；川、桂、南亞等地。

——根據(jù)羅香林《客家源流考》整理根據(jù)材料，指出表中空白處的遷移動(dòng)因，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括中國古代客家民系形成過程呈現(xiàn)出的顯著特點(diǎn)。評(píng)卷人得分五、簡答題(共3題，共24分)21、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。22、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。23、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、B【分析】【詳解】

本題要求選出錯(cuò)誤的選項(xiàng)。材料提到“四大發(fā)明”的研究成果轟動(dòng)世界，但沒有涉及李約瑟在“四大發(fā)明”的傳播中起了重要作用，故B符合題意；由材料“率先指出中國有‘四大發(fā)明’的是英國人李約瑟”，可見“四大發(fā)明”這一概念的提法來自于西方的學(xué)者，故A不符合題意；由材料“1942年，急需提高軍民士氣的蔣介石”，可見搞“四大發(fā)明”的研究是為了提高軍民的士氣，與政治環(huán)境密切相關(guān)，故CD不符合題意。2、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，佛教、基督教和伊斯蘭教分別起源于古印度、阿拉伯和巴勒斯坦，都屬于亞洲地區(qū)，故選B。三大宗教起源地在亞洲，并不在歐洲和美洲，排除AD；佛教起源于古印度，距離地中海較遠(yuǎn)，排除C。3、D【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，唐朝至元朝大量信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人遷入中國促進(jìn)了中國境內(nèi)新的民族形成，故D正確，排除ABC。4、A【分析】【詳解】

材料反映19世紀(jì)末20世紀(jì)初我國大多數(shù)城市接受西方生活方式和消費(fèi)行為，說明當(dāng)時(shí)中國消費(fèi)行為受到西方文明的影響，故A符合題意；近代中國處于半殖民地半封建社會(huì)，生活方式新舊并存，稱不上“劇變”，故B不符合題意；材料沒有反映我國政治制度與社會(huì)習(xí)俗的關(guān)系，故C不符合題意；材料沒有涉及民族工業(yè)發(fā)展的信息，故D不符合題意。故選A。5、D【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，由于人類身體上的局限，進(jìn)行大規(guī)?；顒?dòng)是不太現(xiàn)實(shí)的。如果沒有技術(shù)和運(yùn)輸上的保障印歐人是難以進(jìn)行跨越高山大河的集體性遷徙的。印歐人馴養(yǎng)了馬匹，制造了馬拉戰(zhàn)車，為他們?nèi)蘸蟮拇筮w徙提供了技術(shù)上的保障，D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)并不是印歐人能夠?qū)崿F(xiàn)大遷徙的主要原因，排除。故選D項(xiàng)。6、D【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古代中國文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于周邊國家，各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國文字，既有助于本國國內(nèi)的文化交流，也有利于吸收中國文化，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，D項(xiàng)正確；儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)是儒家思想的傳播，材料內(nèi)容是漢字的傳播，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說法太絕對(duì)，排除B項(xiàng)；漢字傳播有利于鄰國對(duì)中國文化的吸收，而不是相反，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代歐洲。世界性移民潮是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，但自20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展也導(dǎo)致富國越富，窮國越窮，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展導(dǎo)致各國發(fā)展越來越不平衡，近年來西亞、北非的非法移民和難民潮涌入歐盟正是這一問題的反映，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于政治原因，排除A項(xiàng)；歐盟國家福利制度的吸引和歐洲一體化的發(fā)展不是深層次的原因，排除B、C兩項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共8題，共16分)9、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知；新航路開辟后，歐洲殖民者開始大量移民美洲，所以近代人口跨地域遷移的一條主要路線是歐洲到美洲；新航路開辟后，歐洲殖民者還進(jìn)行黑奴貿(mào)易，將大量黑人運(yùn)往美洲，所以近代人口跨地域遷移的第二條主要路線是非洲到美洲；清朝末年，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國招募華工出國，華工被送往歐美地區(qū)，所以近代人口跨地域遷移的第三條主要路線是亞洲到美洲。

（2）根據(jù)該地區(qū)人種變化情況可知，其指的是美洲。依據(jù)：根據(jù)圖表信息可知，1490年，該洲居民全是原住民；1570-1650年，新航路已開辟，歐洲殖民者到達(dá)美洲，白人數(shù)量大量增加；殖民者的屠殺以及傳染病的流行，導(dǎo)致原住民印第安人大量減少；殖民者通過“三角貿(mào)易”把大量的黑人販賣到美洲，黑人數(shù)量大量增加；由于長期發(fā)展與融合，到1852年，白人、黑人和印第安人之間的混血后代數(shù)量大量增加?！窘馕觥浚?）

（2）美洲。依據(jù)：1490年，哥倫布還沒有到達(dá)美洲，因此該洲居民都是原住民；新航路開辟后，歐洲殖民者到達(dá)美洲，導(dǎo)致白人數(shù)量大量增加；歐洲殖民者奉行殖民擴(kuò)張政策，屠殺、奴役和傳染病導(dǎo)致原住民印第安人大量減少；為彌補(bǔ)勞動(dòng)力不足，殖民者又通過罪惡的“三角貿(mào)易”把大量的黑人從非洲掠來，販賣到美洲；在長期的發(fā)展過程中，白人、黑人和印第安人之間的混血后代，成為混血人種。10、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明”可歸納出精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；使中華民族不對(duì)外擴(kuò)張也能生存和發(fā)展；根據(jù)材料“精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文明講究聚族而居,代代相傳”可歸納出傳統(tǒng)文化的影響；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中央集權(quán)的形成和封閉的大陸環(huán)境也是重要因素。影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這種特性形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的政治和繁榮的經(jīng)濟(jì)；文化；使中華文明源遠(yuǎn)流長，從沒有中斷；造成閉塞，缺少交流。

（2）解釋：根據(jù)材料“北魏時(shí)期的飛天,西戰(zhàn)風(fēng)格是主流,但具體形象上已流露出中原之風(fēng)”“展示了中國傳統(tǒng)的天地宇宙觀念”“充分顯示了古代民間畫匠的功力和智慧”“唐代飛天変化無窮的飛動(dòng)之美與大唐奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神究全吻合”“由浪漫夸張步入現(xiàn)實(shí),由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎”和所學(xué)知識(shí)可知，敦煌壁畫飛天的多元特征表現(xiàn)在西域文化與中原文化相融；佛、道、儒家文化相融；宗教文化與世俗生活相融。多元特征的出現(xiàn)，是絲綢之路暢通、佛教文化傳入，民族交流的結(jié)果；是古代藝術(shù)家們智慧和想象力的結(jié)晶，更是勞動(dòng)人民追求自由和美好生活的具體呈現(xiàn)?！窘馕觥浚?）原因：精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；使中華民族不對(duì)外擴(kuò)張也能生存和發(fā)展；傳統(tǒng)文化的影響；中央集權(quán)的形成；封閉的大陸環(huán)境。

影響：①形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的政治和繁榮的經(jīng)濟(jì)；文化。②使中華文明源遠(yuǎn)流長；從沒有中斷。③造成閉塞，缺少交流。

（2）解釋：敦煌壁畫飛天的多元特征表現(xiàn)在西域文化與中原文化相融；佛、道、儒家文化相融；宗教文化與世俗生活相融。多元特征的出現(xiàn)，是絲綢之路暢通、佛教文化傳入，民族交流的結(jié)果；是古代藝術(shù)家們智慧和想象力的結(jié)晶，更是勞動(dòng)人民追求自由和美好生活的具體呈現(xiàn)。11、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料中的表格信息可知；11800年中國人口有增有減，具有階段性；總趨勢是增長，但增長緩慢；根據(jù)表格“中國人口占世界人口的比例”看，中國人口在世界人口總數(shù)中占有三分之一左右，人口數(shù)量居世界前列。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從唐宋時(shí)期生產(chǎn)工具的進(jìn)步，如曲轅犁的發(fā)明，使精耕細(xì)作技術(shù)成熟；唐宋時(shí)期江南大規(guī)模開發(fā)，墾荒與耕地面積的擴(kuò)大；明清時(shí)期美洲等高產(chǎn)農(nóng)作物的傳入和廣泛種植；如唐朝的兩稅法、王安石變法中的募役法等賦稅政策變革，使人身依附關(guān)系松動(dòng)等方面回答?！窘馕觥浚?）增長緩慢；具有階段性；人口數(shù)量居世界前列。

（2）①生產(chǎn)工具的進(jìn)步，精耕細(xì)作技術(shù)的成熟②墾荒與耕地面積的擴(kuò)大③外來農(nóng)作物的傳入和廣泛種植④出現(xiàn)賦稅政策變革，人身依附關(guān)系松動(dòng)等⑤僅出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等12、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）問；結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可?？傻贸鲋饕需b真東渡日本；玄奘西行天竺；日本派出遣唐使。

第（2）問；材料二中“宋代海外貿(mào)易范圍很廣”這種情況的出現(xiàn)得益于指南針在航海中的應(yīng)用。

第（3）問，根據(jù)“奉使西洋，迄今七次”這一信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答可得出是鄭和；最遠(yuǎn)到了非洲東海岸和紅海沿岸?！窘馕觥浚?）鑒真東渡日本；玄奘西行天竺；日本派出遣唐使。

（2）指南針在航海中的應(yīng)用。

（3）鄭和；非洲東海岸和紅海沿岸。13、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料一“黑人的第一次大遷徙始于一戰(zhàn)爆發(fā)后的1916年；到1929年大危機(jī)爆發(fā)后遷徙開始減緩?！笨赏瞥龀掷m(xù)時(shí)間長；根據(jù)材料一“。約150萬黑人由南部農(nóng)村遷往城市。這些黑人主要從佛羅里達(dá)；佐治亞、南卡羅來納和弗吉尼亞等州遷出”可推出數(shù)量大；根據(jù)材料一“主要遷往東北部與中西部”可推出從南向北；根據(jù)材料一“約150萬黑人由南部農(nóng)村遷往城市。”可推出由農(nóng)村遷往城市；根據(jù)材料一“二戰(zhàn)后遷徙黑人中人數(shù)最多的年齡段仍為20-24歲，占遷徙人口總數(shù)的19%。遷徙黑人的男女性別比率為107∶100，而同期美國黑人男女的總體性別比率為93∶100?！笨赏瞥瞿挲g年輕化；男性居多；根據(jù)材料一“這一時(shí)期，如在25—29歲的遷徙者中，有12%的人受過高等教育。”可推出文化程度逐步提高。

（2）影響：可從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、戰(zhàn)爭、人口格局等角度進(jìn)行分析。結(jié)合所學(xué)可知，適應(yīng)美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和滿足戰(zhàn)爭需要；一定程度上改變了美國南北人口結(jié)構(gòu)和黑人聚居區(qū)布局；促進(jìn)美國北方城市化；推動(dòng)黑人階層的分化；加快黑人融入美國社會(huì)進(jìn)程；根據(jù)材料二“一批新興黑人中產(chǎn)階級(jí)以紐約哈萊姆黑人區(qū)為中心開展了一場旨在通過藝術(shù)作品反映黑人心聲、表達(dá)黑人民族自豪感和黑人改造美國的決心的運(yùn)動(dòng)。”可推出催生了反映黑人心聲的文藝創(chuàng)作潮流；根據(jù)材料二“在馬庫斯·加維領(lǐng)導(dǎo)下興起的黑人民族主義運(yùn)動(dòng)，主張‘回非洲去’，建立一個(gè)強(qiáng)大的黑人國家，反映了城市黑人渴望擺脫種族主義枷鎖的強(qiáng)烈愿望，成為60年代‘黑人權(quán)利’運(yùn)動(dòng)的先聲?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可推出一定程度上激化種族對(duì)抗，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩不安；反對(duì)種族主義的民族運(yùn)動(dòng)興起并促進(jìn)美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；導(dǎo)致南方勞動(dòng)力減少，從而影響南方經(jīng)濟(jì)?！窘馕觥?1)特點(diǎn)：持續(xù)時(shí)間長；數(shù)量大；從南向北；由農(nóng)村遷往城市；年齡年輕化；男性居多；文化程度逐步提高。

(2)影響：適應(yīng)美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和滿足戰(zhàn)爭需要；一定程度上改變了美國南北人口結(jié)構(gòu)和黑人聚居區(qū)布局；促進(jìn)美國北方城市化；推動(dòng)黑人階層的分化；加快黑人融入美國社會(huì)進(jìn)程；催生了反映黑人心聲的文藝創(chuàng)作潮流；一定程度上激化種族對(duì)抗，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩不安；反對(duì)種族主義的民族運(yùn)動(dòng)興起并促進(jìn)美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；導(dǎo)致南方勞動(dòng)力減少，從而影響南方經(jīng)濟(jì)。14、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“宋代社會(huì)；耕讀已成為普遍現(xiàn)象”“如南宋陸九淵在象山精舍率領(lǐng)弟子開山造田，聚糧筑”“耕讀模式最具有價(jià)值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書”和所學(xué)知識(shí)可知，可從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；崇文抑武方針的影響、科舉制的發(fā)展、理學(xué)的影響、中國古代士人的隱逸風(fēng)氣及識(shí)字農(nóng)民把耕讀視為人生快樂事等角度進(jìn)行分析。

（2）價(jià)值：根據(jù)材料“其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時(shí)撰寫農(nóng)書以總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)”可知，孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的農(nóng)書；根據(jù)材料“宋代范成大60首《四時(shí)田園雜興》詩在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂”可知，為文學(xué)藝術(shù)（或詩歌）創(chuàng)作提供了豐富的素材；根據(jù)材料“耕讀模式最具有價(jià)值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書”可知，促進(jìn)了民間教育的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，開啟蒙昧、教化民眾?！窘馕觥?1)原因：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；崇文抑武方針的影響；科舉制的發(fā)展；理學(xué)的影響；中國古代士人的隱逸風(fēng)氣；識(shí)字農(nóng)民把耕讀視為人生快樂事。

(2)價(jià)值：孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的農(nóng)書；為文學(xué)藝術(shù)（或詩歌）創(chuàng)作提供了豐富的素材；促進(jìn)了民間教育的發(fā)展；開啟蒙昧、教化民眾。15、略

【分析】【詳解】

（1）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：隋唐時(shí)期（中國）。據(jù)材料“廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地”可知；古絲綢之路的暢通；據(jù)材料“兔舐毫望月而孕，口中吐子”及所學(xué)知識(shí)可知，隋初人口相對(duì)退減，多子多福；生生不息成為普通民眾樸素的期盼；據(jù)材料“體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀；據(jù)材料“一些西方學(xué)者認(rèn)為‘這幅圖具有神秘的力量’，能夠?yàn)槿藗儙頍o限遐想和吉祥的寓意”中外文明交流，中西民眾對(duì)藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對(duì)生活的美好祈愿。

（2）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知；史料分為實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料，如選擇實(shí)物史料，據(jù)材料“體現(xiàn)著天圓地方；天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀，中國古代的銅錢，呈現(xiàn)出圓形方孔的形制，同樣體現(xiàn)出天圓地方的宇宙觀念。

如選擇文獻(xiàn)史料；據(jù)材料“三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接”可知，“三兔共耳”體現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)，繁衍生息的含義，這與《道德經(jīng)》中“一生二；二生三，三生萬物”有同樣的哲學(xué)觀念，同時(shí)如果把三只兔子看做前世、今生和來世，又與佛教中循環(huán)、輪回的觀點(diǎn)相吻合。

也可選擇其他實(shí)物史料，如果將三只兔子看做天地人，天地人之間的相互聯(lián)系，體現(xiàn)了天人合一的觀念，漢馬王堆一號(hào)篡帛畫所描繪的天、地、人三界，展示了漢初人們天人合一觀念中的宇宙圖景，兩者存在相似之處。【解析】(1)本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國）。信息：據(jù)材料“‘三兔共耳’的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地”可知；古絲綢之路的暢通；據(jù)材料“兔舐毫望月而孕，口中吐子”及所學(xué)知識(shí)可知，隋初人口相對(duì)退減，多子多福；生生不息成為普通民眾樸素的期盼；據(jù)材料“創(chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來‘三圓三方’宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀；據(jù)材料“一些西方學(xué)者認(rèn)為‘這幅圖具有神秘的力量’，能夠?yàn)槿藗儙頍o限遐想和吉祥的寓意”可知，中外文明交流和中西民眾對(duì)藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對(duì)生活的美好祈愿。

(2)本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國）。史料類型及說明：實(shí)物史料。中國古代銅錢從秦的半兩錢到唐以后的通寶錢；都體現(xiàn)了天圓地方；生生不息的宇宙觀。

其它史料類型及說明。

文獻(xiàn)史料。《道德經(jīng)》講“一生二；二生三；三生萬物”，而三只兔子有往復(fù)循環(huán)、繁衍生息的涵義；或佛教典籍，三兔僳是“前世”“今生”與“來世”，有“循環(huán)”“輪回"之意，與佛教涅槃思想吻合。

實(shí)物史料。漢馬王堆一號(hào)篡帛畫所描繪的天、地、人三界，展示了漢初人們天人合一觀念中的宇宙圖景。16、略

【分析】【詳解】

A題：本題是論述題之選擇觀點(diǎn)說明題，時(shí)空是現(xiàn)代中國。首先，明確論題，能圍繞古村落寫出其承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如赤橋村對(duì)豫讓的紀(jì)念體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)忠義精神的弘揚(yáng)。然后，能夠充分提取材料中的有效信息，從文化內(nèi)涵、載體及意義等角度闡述古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可知忠義精神體現(xiàn)了中國人的價(jià)值觀。所謂“忠”就是對(duì)國家的忠誠，中國人自古就有強(qiáng)烈的愛國主義精神，有對(duì)國家和民族的敬愛之情。“義”是作為人應(yīng)該遵循的最高道義，強(qiáng)調(diào)“舍生取義”、“重義輕利”。豫讓至死秉持“士為知己者死”的信念，是古代義士的先驅(qū)和楷模，是儒家文化中忠義精神的一種重要體現(xiàn)，赤橋村對(duì)豫讓的紀(jì)念說明了我國傳統(tǒng)文化體系中對(duì)忠義精神的高度弘揚(yáng)。幾千年來忠義精神已經(jīng)深刻地熔鑄為中華民族的優(yōu)良精神品質(zhì)，古今很多民族英雄和偉大的革命者，他們的最高理想就是把個(gè)人的生命價(jià)值和國家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，這也是中華民族經(jīng)歷無數(shù)戰(zhàn)亂征伐，仍然能走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要原因之一。最后進(jìn)行總結(jié)，可知弘揚(yáng)和傳承忠義精神是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民精誠團(tuán)結(jié)，愛國敬業(yè)的重要精神基石，有助于全面提高人民的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)中華民族精神的崛起和偉大復(fù)興等等。B題：本題是論述題之選擇觀點(diǎn)說明題，時(shí)空是古代到現(xiàn)代的世界。首先，明確寫出所選取時(shí)代，觀點(diǎn)明確，如選取“時(shí)代6”，可擬定觀點(diǎn)：全球史觀有利于我們打破國界線的束縛，更好地理解文明交流與傳播的歷史過程。然后，選取2個(gè)或2個(gè)以上相關(guān)史實(shí)，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合，論證充分。如“時(shí)代6”敘述的歷史階段是全球化時(shí)代的到來階段，是人類文明的傳播與交流的重要階段。在這一時(shí)期，人類文明交流與傳播的廣度與速度都達(dá)到了前所未有的程度。說到廣度，之前的交流是以“絲綢之路”為代表的歐亞大陸之間的交流為主，范圍較??；而這一時(shí)期真正開啟了全球化的交流時(shí)代，美洲大陸的連通，大大擴(kuò)展了人類文明交流與傳播的范圍。說到速度，“絲綢之路”時(shí)期的文明交流主要是以阿拉伯商人作為中介進(jìn)行交流，而自大航海時(shí)代以來，人類文明的交流轉(zhuǎn)為以直接交流為主，交通方式也明顯改進(jìn)，大大加速了文明交流與傳播的速度。最后進(jìn)行總結(jié)，可知全球史觀具有合理性，它突破了過去以國別史為基礎(chǔ)的狹隘的世界史，更深刻地挖掘出了文明的全球聯(lián)系，為我們認(rèn)識(shí)歷史提供了一個(gè)特別有價(jià)值的角度，值得學(xué)習(xí)和參考。【解析】A．評(píng)分建議：

(1)論題。論題明確；能圍繞古村落寫出其承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

(2)闡述：

第一層次：能夠充分提取材料中的有效信息；從文化內(nèi)涵；載體及意義等角度闡述。

古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；邏輯嚴(yán)密，表述清晰。

第二層次：對(duì)古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述較充分；邏輯較嚴(yán)密；表述較清晰。

第三層次：對(duì)古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述不夠充分；邏輯較為混亂；表述不清晰。

示例一：

論題：赤橋村對(duì)豫讓的紀(jì)念體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)忠義精神的弘揚(yáng)。

闡述：忠義精神體現(xiàn)了中國人的價(jià)值觀。所謂“忠”就是對(duì)國家的忠誠；中國人自古就有強(qiáng)烈的愛國主義精神，有對(duì)國家和民族的敬愛之情。“義”是作為人應(yīng)該遵循的最高道義，強(qiáng)調(diào)“舍生取義”；“重義輕利”。豫讓至死秉持“士為知己者死”的信念，是古代義士的先驅(qū)和楷模，是儒家文化中忠義精神的一種重要體現(xiàn)，赤橋村對(duì)豫讓的紀(jì)念說明了我國傳統(tǒng)文化體系中對(duì)忠義精神的高度弘揚(yáng)。幾千年來忠義精神已經(jīng)深刻地熔鑄為中華民族的優(yōu)良精神品質(zhì)，古今很多民族英雄和偉大的革命者，他們的最高理想就是把個(gè)人的生命價(jià)值和國家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，這也是中華民族經(jīng)歷無數(shù)戰(zhàn)亂征伐，仍然能走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要原因之一。

因此；弘揚(yáng)和傳承忠義精神是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民精誠團(tuán)結(jié)，愛國敬業(yè)的重要精神基石，有助于全面提高人民的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)中華民族精神的崛起和偉大復(fù)興。

示例二：

論題：赤橋村古槐樹和108姓的融合共存承載了以“和”為貴的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

闡述：以“和”為貴是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?！昂汀蔽幕N(yùn)含著“天人合一的宇宙觀”“協(xié)和萬邦的國際觀”“和而不同的社會(huì)觀”和“人心和善的道德觀”。赤橋古村現(xiàn)有13棵千年古樹；樹便成了社區(qū)的邊界，人們?cè)跇湎鲁藳觯蛔h事、祭祀，形成了禮制社會(huì)最初的模樣。反映了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展；赤橋村中108個(gè)不同姓氏的居民能夠和睦共處，充分體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)的和諧相處，讓“和而不同”“人心和善”的文化精神煥發(fā)生機(jī)，這正是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分體現(xiàn)。

因此；我們要堅(jiān)持推動(dòng)和諧文明的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；竭力為人類謀和平、謀發(fā)展，讓“和”文化煥發(fā)出更大的生機(jī)活力。

B．評(píng)分建議：

(1)觀點(diǎn)。能明確寫出所選取時(shí)代；觀點(diǎn)明確，只寫時(shí)代不寫觀點(diǎn)不得分。

(2)論證。

第一層次：能選取2個(gè)或2個(gè)以上相關(guān)史實(shí)；史實(shí)準(zhǔn)確；史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。

第二層次：能選取1個(gè)相關(guān)史實(shí)；史實(shí)較準(zhǔn)確；能基本做到史論結(jié)合，論證較充分，表述較清晰。

第三層次：史實(shí)不準(zhǔn)確或無相關(guān)史實(shí)；做不到史論結(jié)合；表述混亂。

(3)結(jié)論。結(jié)論不得重復(fù)觀點(diǎn)；有升華。

示例：

我選取“時(shí)代6”。

觀點(diǎn)：全球史觀有利于我們打破國界線的束縛；更好地理解文明交流與傳播的歷史過程。

論證：“時(shí)代6”敘述的歷史階段是全球化時(shí)代的到來階段；是人類文明的傳播與交流的重要階段。

在這一時(shí)期；人類文明交流與傳播的廣度與速度都達(dá)到了前所未有的程度。說到廣度，之前的交流是以“絲綢之路”為代表的歐亞大陸之間的交流為主，范圍較??；而這一時(shí)期真正開啟了全球化的交流時(shí)代，美洲大陸的連通，大大擴(kuò)展了人類文明交流與傳播的范圍。說到速度，“絲綢之路”時(shí)期的文明交流主要是以阿拉伯商人作為中介進(jìn)行交流，而自大航海時(shí)代以來，人類文明的交流轉(zhuǎn)為以直接交流為主，交通方式也明顯改進(jìn)，大大加速了文明交流與傳播的速度。

綜上，我認(rèn)為全球史觀具有合理性，它突破了過去以國別史為基礎(chǔ)的狹隘的世界史，更深刻地挖掘出了文明的全球聯(lián)系，為我們認(rèn)識(shí)歷史提供了一個(gè)特別有價(jià)值的角度，值得學(xué)習(xí)和參考。四、論述題(共4題，共20分)17、略

【分析】【詳解】

（1）法典：依據(jù)材料一“在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的”可知；該法律是《十二銅表法》。意義：依據(jù)材料“特里布會(huì)議的決議對(duì)全體羅馬人具有同等法律效力。平民終于取得了憲法中的主人地位，羅馬的民主開始引人注目”，結(jié)合所學(xué)《十二銅表法》的意義解答即可。

（2）建筑：依據(jù)材料二圖示；結(jié)合所學(xué)可知，①是圖拉真紀(jì)功柱，②是圖拉真市場。價(jià)值：結(jié)合所學(xué)這兩個(gè)建筑的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵分析。即：①紀(jì)功柱描繪了圖拉真遠(yuǎn)征的場景，是舉世罕見的藝術(shù)杰作。②圖拉真市場是為市民服務(wù)的建筑，體現(xiàn)了人文主義精神。

（3）本小問屬于開放性題，在①②中任意選擇一個(gè)，結(jié)合米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》和《最后的審判》壁畫的內(nèi)容分析西斯廷小教堂內(nèi)的壁畫；結(jié)合米開朗琪羅設(shè)計(jì)的教堂大圓頂和《哀悼基督》的特點(diǎn)和文化內(nèi)涵分析圣彼得大教堂?！窘馕觥浚?）法典：《十二銅表法》。

意義：限制了貴族的特權(quán)；緩和了平民與貴族的矛盾；使平民的政治；經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位空前提高；從而極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了他們的愛國熱情與參政積極性。

（2）①是圖拉真紀(jì)功柱。紀(jì)功柱自上而下有一條螺旋狀浮雕帶；以羅馬軍團(tuán)渡過多瑙河為開端，描繪了圖拉真遠(yuǎn)征的場景，是舉世罕見的藝術(shù)杰作。②是圖拉真市場，為市民服務(wù)的建筑，體現(xiàn)了人文主義精神。

（3）選擇①；米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》，場面恢宏，氣象萬千，但始終為人物表現(xiàn)為主。強(qiáng)健的體魄和突起的筋肉向世人表明，這是一個(gè)人類能夠創(chuàng)造世界的時(shí)代。此畫是文藝復(fù)興時(shí)代的一座偉大的藝術(shù)豐碑，反映了人文主義思想。米開朗琪羅的《最后的審判》畫面雄偉壯烈，充滿了嚴(yán)肅和恐怖的氣氛，突出反映了人文主義者追求人性解放；反對(duì)暴政壓迫、主張社會(huì)平等的憂患意識(shí)。

選擇②，由米開朗琪羅設(shè)計(jì)的教堂大圓頂，由兩塊半圓形的殼形結(jié)構(gòu)再用輻條狀的肋加固而成，解決了跨度過大而又沒有立柱支撐的難題。大圓頂是真正球面形，立體感更強(qiáng)，是對(duì)古羅馬建筑的繼承和發(fā)展。圣彼得廣場的建筑增強(qiáng)了幾何形狀，突顯宏大主體，光線掩映產(chǎn)生復(fù)雜的明暗對(duì)比效果。米開朗琪羅所作的大理石雕像《哀悼基督》，圣母瑪利亞的憐子之情呼之欲出，體現(xiàn)了人文主義精神18、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性試題，解答此類試題，首先，結(jié)合材料信息歸納論題。結(jié)合表格信息可得出唐宋元時(shí)期中國科技文化西傳并影響深遠(yuǎn)這一論題，或新航路開啟了世界各地文明的交流與碰撞，或中西文化交流出現(xiàn)三次高潮等。然后，結(jié)合所學(xué)史實(shí)從該時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流進(jìn)行闡述。【解析】示例。

論題:唐宋元時(shí)期中西方經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。

闡述:唐宋元時(shí)期，我國農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá)，實(shí)行積極的對(duì)外開放政策和兼收并蓄的政策;中國“四大發(fā)明”在這一時(shí)期先后傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想解放運(yùn)動(dòng);這一時(shí)期，來華的西方人員人數(shù)眾多，中西方經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)入迅猛發(fā)展的時(shí)期。19、略

【分析】【詳解】

本題開放性試題，沒有固定答案。根據(jù)“許多游戲活動(dòng)孕育而生”、“體育、游戲和娛樂活動(dòng)十分盛行”、“七月十五孟蘭盆會(huì)的出現(xiàn)為后來逐漸形成的中元節(jié)放河燈游戲奠定了基礎(chǔ)。煉丹術(shù)的盛行促使了火藥的發(fā)明，從而