廣東省深圳市龍華區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試卷（含答案）

2024-2025學(xué)年廣東省深圳市龍華區(qū)高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（40分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：鄉(xiāng)土文化植根于特定地域的文化體系，是歷史記憶與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的結(jié)合體。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土社會的靈魂，是鄉(xiāng)村居民共同的精神家園，隨著城市化與全球化的加速推進(jìn)，關(guān)于“鄉(xiāng)土文化消解與坍塌”的言論甚囂塵上，當(dāng)鄉(xiāng)土文化被遺忘或稀釋時(shí)，鄉(xiāng)村將失去自我價(jià)值與生存意義，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施背景下，重拾與重塑鄉(xiāng)土文化不僅是對本心的敬畏、對傳統(tǒng)的回歸，尋找文化根基與身份認(rèn)同的迫切需要?！爸厥啊迸c“重塑”是鄉(xiāng)土文化重建過程中的兩個關(guān)鍵概念，它們在文化傳承與發(fā)展中發(fā)揮著重要作用?！爸厥啊蓖ǔＶ傅氖侵匦芦@得和恢復(fù)已經(jīng)存在的文化元素、傳統(tǒng)和習(xí)慣，其內(nèi)涵包括兩個方面。一是文化記憶的回溯，確保這些文化元素不被遺失、不被遺忘。二是傳統(tǒng)習(xí)俗的復(fù)興，即通過社區(qū)活動、節(jié)慶儀式等形式，賦予其新的意義和形式，其內(nèi)涵同樣包括兩個方面。一是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對其進(jìn)行再創(chuàng)造，形成符合當(dāng)代價(jià)值觀的文化表現(xiàn)形式，即針對環(huán)境的變化與時(shí)代的發(fā)展，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行適應(yīng)性“改造和包裝”_______。一方面，“重拾”為“重塑”奠定基礎(chǔ)，使得重塑不至于喪失文化的真實(shí)與深度。另一方面，激發(fā)出新的文化創(chuàng)造性與衍生性?！爸厥啊睆?qiáng)調(diào)文化的延續(xù)性，“重塑”強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)新性，是一個動態(tài)協(xié)同、互相促進(jìn)的過程。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，“重拾”與“重塑”既立足過去，又展望未來，確保了鄉(xiāng)土文化的歷史性與持續(xù)性，也定將為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施注入更多文化活力。（摘編自詹婷《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)土文化的重拾與重塑》）材料二：習(xí)近平總書記指出：“農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園?！薄班l(xiāng)土文化就是在鄉(xiāng)村中的長期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有的、相對穩(wěn)定的生活方式與觀念體系總稱”。當(dāng)前，對促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳播、守住鄉(xiāng)土文化的根意義重大。一些人將城市文明與鄉(xiāng)村文明相對立，甚至將農(nóng)村看作文化荒漠，把農(nóng)村僅僅當(dāng)作需要進(jìn)行文化幫扶的對象。事實(shí)上，農(nóng)村具有豐富的文化表達(dá)。傳播鄉(xiāng)土文化是自覺承擔(dān)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使命的現(xiàn)實(shí)要求。新媒體的迅猛發(fā)展為鄉(xiāng)村文化提供了新的文化傳播方式，讓城鄉(xiāng)群眾有更多機(jī)會在電視、電腦、手機(jī)上看到關(guān)于民歌、剪紙、皮影戲、木偶戲、節(jié)日習(xí)俗、趕大集等等的報(bào)道隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的“飯市”、古樹水井、廟會祠堂等公共文化空間逐步退出人們的視野。面對消失的村莊和傳統(tǒng)文化空間，新媒體的發(fā)展使得鄉(xiāng)村產(chǎn)生了虛擬文化空間，重塑鄉(xiāng)村文化空間，還拓展了傳統(tǒng)文化資源和產(chǎn)品的價(jià)值空間，促進(jìn)人們的精神生活經(jīng)歷“鄉(xiāng)土—離土—返土”的歷程，為實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)、促進(jìn)城鄉(xiāng)精神生活共同富裕和人的現(xiàn)代化提供了重要基礎(chǔ)。此外，隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，我國居民可支配收入、閑暇時(shí)間增多。網(wǎng)絡(luò)信息平臺的推送，從而影響人們的文化消費(fèi)習(xí)慣和閑暇生活習(xí)慣，驅(qū)動滿足精神需求的消費(fèi)。鄉(xiāng)土文化具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，鄉(xiāng)村數(shù)字文化建設(shè)，借助電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)直播等方式，打造嵌入鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)村文創(chuàng)品牌。這對保護(hù)和傳承農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)土生活，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與布局（摘編自賈月《新媒體時(shí)代鄉(xiāng)土文化傳播的現(xiàn)實(shí)圖景與提升策略研究》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.重拾與重塑鄉(xiāng)土文化，才有可能緩解因城市化與全球化而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的失衡。B.回溯鄉(xiāng)村多年來特定的、相對穩(wěn)定的生活方式，有助于鄉(xiāng)村虛擬文化空間保留文化的真實(shí)與深度。C.傳統(tǒng)習(xí)俗通過社區(qū)活動、節(jié)慶儀式等形式能在日常生活中復(fù)興，而新媒體傳播能促其煥發(fā)新活力。D.在鄉(xiāng)村文創(chuàng)品牌中融入鄉(xiāng)土特有的文化元素，實(shí)際是讓傳統(tǒng)文化在重塑中符合當(dāng)代價(jià)值觀的變化。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.通過對鄉(xiāng)土文化的沿革重建，來守住鄉(xiāng)土社會的靈魂、中華文明的根，這也是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義。B.《鄉(xiāng)土中國》中“世代定居”的鄉(xiāng)土社會正在瓦解，而新媒體讓背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)“精神返土”成為可能。C.當(dāng)今社會，農(nóng)民多樣化、多層次需求日益旺盛，他們不僅是文化的消費(fèi)者D.材料一主要論述重建鄉(xiāng)土文化對于鄉(xiāng)村振興的意義，材料二則重在論述發(fā)展新媒體技術(shù)對于鄉(xiāng)村振興的意義。（3）下列各項(xiàng)中，最適合作為材料二的論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.某市利用微信地圖等小程序，一圖縱覽、一鍵直達(dá)全區(qū)非遺，提高了文化遺產(chǎn)的互動性。B.華農(nóng)兄弟、李子柒等“鄉(xiāng)土主播”的走紅，展示了傳統(tǒng)生活方式、傳統(tǒng)民間技藝的魅力。C.相關(guān)平臺通過設(shè)置流量變現(xiàn)等賺錢規(guī)則，吸引了大量農(nóng)民成為新媒體用戶和內(nèi)容創(chuàng)作者。D.村民組織“吃月餅、賞滿月、品秋茶”的中秋節(jié)專場活動，展示了豐富的鄉(xiāng)土文化資源。（4）下列填入材料一橫線上的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”的重要性難分高下B.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”存在其各自的特點(diǎn)C.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”有其內(nèi)在的邏輯關(guān)系D.鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”對鄉(xiāng)村振興至關(guān)重要（5）新媒體何以能促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的“重拾”與“重塑”？請結(jié)合兩則材料簡述原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，22分）2．（22分）閱讀下面的文字，完成各題。發(fā)現(xiàn)大地的星星遲子建我出生在正月，是和著風(fēng)雪的節(jié)拍來到人世的，這個季節(jié)對極北地區(qū)來說，為著節(jié)省，一般的人家會把爐火當(dāng)燈。春夏秋時(shí)，拉開窗簾，月亮就來屋子投胎了，都可借上它大度的光。而冬天里為抵御寒風(fēng)，雙層窗格塞了厚厚的鋸末，再加上一早一晚氣溫低，霜花就像玻璃窗娶的俏媳婦似的，濃得化不開，住屋與月亮仿佛隔了兩世但冬夜的光明依然是遼闊的。天黑得早，月亮升起也早。只要不是瘦得伶仃的上弦月和下弦月，月亮都是頂呱呱的天燈，就是一個天然的反光板，天地間因之煥發(fā)著乳白的光暈。你可以穿得暖暖和和的，給牲口棚的牛馬加草料。女人們串門子不用帶手電筒，男人們湊一堆喝酒也不怕回來晚屋檐結(jié)了冰溜子，說明春天張開翅膀了。屋頂?shù)姆e雪被暖陽融化后，屋檐白天滴答滴答地淌水，它們就被活活凍僵，凍成螺旋狀，恰如豎琴。彈奏冰溜子的還是暖陽，待到太陽升高，一點(diǎn)點(diǎn)地瘦下去，矮下去，見晨曦將冰溜子鍍上一層乳黃的微光，晶瑩剔透得像棒棒糖，咯嘣咯嘣地嚼，嚼得透心地涼。春天里家家燒荒草、翻地、上糞肥、打壟，做著播種的準(zhǔn)備了。我很吃驚那些小小的種子埋進(jìn)土里，隔不多久，要不了多久，就水靈靈地上了餐桌。到了夏天，我們會在院子臨時(shí)搭灶，把餐桌搬到灶旁。這時(shí)菜園的茄子豆角和西紅柿都下來了，（①），若是再有幾片肉加持，燉煮時(shí)滿院子都是香味了。吃過飯，趕緊攏一堆艾草熏蚊子。蚊煙繚繞時(shí)，常有串門子的來，人們喝茶聊著季候天氣、家長里短、婚喪嫁娶、生老病死、雷公發(fā)怒、河神鎮(zhèn)妖等天上人間的事，聽得我們這些小孩子（②），月亮和星星也出來了，極北的星空四季都是花園秋天一到，風(fēng)又硬了。燕子離窩了，大雁南飛了，河水枯瘦。人們抓緊時(shí)間秋收，因?yàn)樘爝@時(shí)變得小心眼，常常是莊稼沒收完，雪就來了。這時(shí)節(jié)的女人最忙碌，大人的通常翻新一下，再加一層棉絮，幾乎年年都得接褲腿和袖管，不然會凍手脖子和腳脖子。收了秋，腌上咸菜，再腌上一大缸酸菜，趕緊打了糨糊，裁好窗紙冬天一拉開帷幕，就是一出長達(dá)半年的大劇，我們偎在火爐旁吃東西聽故事的時(shí)候，尋找干枯的漿果和蘑菇，留鳥在樹縫中探尋僵死的蟲子果腹。一場又一場壯麗的日落染紅了西邊天，讓我們懂得黑暗不是（③）的。人們進(jìn)入臘月就忙年了，買煙酒糖茶和罐頭，買凍梨凍柿子，當(dāng)然女孩子還要買漂亮的發(fā)夾和鮮亮的頭繩，讓彩蝶先于春天落到我們頭上。我們的日子就在這四季中，隨日月和流水，艱辛而踏實(shí)、樸素而溫暖地緩緩流轉(zhuǎn)。_______。記得電燈取代了蠟燭的那天，簡直不能相信頭頂這顆小小的玻璃圓腦袋，發(fā)出的光比蠟燭要亮上幾百倍，照明花瓶的蠟花，照亮地板上匍匐的蜘蛛。而鎮(zhèn)子首戶買了電視的那年，炕上地上站滿了人，但見一個灰白的四方盒子通上電后，隨著主人撥動旋鈕，黑白的畫面出現(xiàn)了，要水有水，人能說話，跟看電影一樣，卻不知放映員藏身何處（④）。我們更忘不了鐵軌鋪到山鎮(zhèn)，第一列火車呼嘯而過時(shí)，這可不就是森林的神龍么。我最初走上文學(xué)之路，采擷的正是那片土地現(xiàn)世與隔世的花朵。風(fēng)云變幻的大自然，動物植物，萬物的雨露與寒霜，都是我下筆的動力。我很難定義文學(xué)是什么，一個是澄明上蒼賜予的，要抬頭仰望，需低頭拾取。一個作家不斷深入地挖掘人性之光，就是發(fā)現(xiàn)大地的星星，一條河流會唱歌，一朵花會講前世今生的故事，所有的房屋都是陸地的船，載著蕓蕓眾生，遠(yuǎn)航。（有刪改）（1）下列依次填入文本括號內(nèi)的詞語，全部正確的一項(xiàng)是（）A.①姹紫嫣紅②大驚小怪③無窮無盡④甘拜下風(fēng)B.①姹紫嫣紅②一驚一乍③無窮無盡④五體投地C.①萬紫千紅②大驚小怪③無邊無際④甘拜下風(fēng)D.①萬紫千紅②一驚一乍③無邊無際④五體投地（2）下列填入文中橫線上的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.我們對每一個發(fā)生在山鎮(zhèn)的進(jìn)步和變革感到欣喜和激動B.我們對發(fā)生在山鎮(zhèn)的每一個變革和進(jìn)步感到欣喜和激動C.發(fā)生在山鎮(zhèn)的每一個變革和進(jìn)步，都令我們欣喜和激動D.每一個發(fā)生在山鎮(zhèn)的進(jìn)步和變革，都令我們欣喜和激動（3）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.極北地區(qū)的人們?yōu)橹?jié)省，只能借著月光和爐火在屋里自由活動，可見家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展頗為落后。B.冬日積雪融化之時(shí)，“我們”把屋檐下的冰溜子摘下來當(dāng)作棒棒糖嚼，彰顯了童年時(shí)期的單純無知。C.文中強(qiáng)調(diào)秋天“女人最忙碌”，秋收之余還要給一家人做棉襖棉褲，表現(xiàn)了作者對女性力量的肯定。D.家鄉(xiāng)充滿生活意趣的人與事，不僅是“我”在文學(xué)創(chuàng)作中的下筆動力，還是內(nèi)心智慧思考的源泉。（4）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者用長短句相結(jié)合的形式描寫了童年夏日時(shí)節(jié)的所見所聞，長句感情豐富，短句簡潔明快。B.《故都的秋》借秋景抒發(fā)清靜之感，本文則以秋日蕭瑟的景象反襯了人們秋收時(shí)的充實(shí)忙碌。C.文章對家鄉(xiāng)人初次接觸電燈、電視、火車時(shí)的心理刻畫，表現(xiàn)了科技進(jìn)步帶給人的巨大震撼。D.文章采用第一人稱視角，將讀者引入情境，凸顯了作者對故鄉(xiāng)這塊精神自留地的深切懷念。（5）本文語言頗有特色，既充滿詩意又蘊(yùn)含哲理，請結(jié)合文章對冬日的描寫內(nèi)容分析。（6）遲子建說：“一個作家命定的鄉(xiāng)土可能只有一塊，但深耕好它，你會獲得文學(xué)的廣闊天地?！闭埥Y(jié)合文本二、古代詩文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，24分）3．（24分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：余嘗論畫，以為人禽宮室器用，皆有常形，水波煙云，雖無常形，人皆知之；常理之不當(dāng)，必托于無常形者也。雖然，常形之失，而不能病其全；若常理之不當(dāng)，是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲盡其形。而至于其理，非高人逸才不能辨。與可①之于竹石枯木，真可謂得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而條迭遂茂：根莖節(jié)葉，牙角脈縷，未始相襲，而各當(dāng)其處，合于天造，厭于人意（選自蘇軾《凈因院畫記》）材料二：古今畫水，多作平遠(yuǎn)細(xì)皺，其善者不過能為波頭起伏使人至以手捫之謂有洼隆以為至妙矣。然其品格，特與印板水紙爭工拙于毫厘間耳。唐廣明中，處士孫位始出新意，畫奔湍巨浪，隨物賦形，盡水之變，皆得其筆法。始知微欲于大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營度經(jīng)歲，終不肯下筆。一日，索筆墨甚急，奮袂如風(fēng)，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢，洶洶欲崩屋也。知微既死近歲成都人蒲永昇②，嗜酒放浪，性與畫會，始作活水，皆不及也，王公富人或以勢力使之，遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成。嘗與余臨壽寧院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，毛發(fā)為立。永昇今老矣，畫亦難得，世或傳寶之；如董、戚之流，可謂死水元豐三年十二月十八日夜，黃州臨皋亭西齋戲書。（選自蘇軾《書蒲永昇畫后》）【注】①與可：即文同，字與可，北宋畫家，善畫山水，尤善畫竹，善畫水。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分其善者A不過B能為C波頭起伏D使人至E以手捫之E謂有洼G隆H以為至妙矣（2）下列各項(xiàng)與例句句式不相同的一項(xiàng)是（）例句：故凡可以欺世而取名者，必托于無常形者也A.雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。（《勸學(xué)》）B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說》）C.客有吹洞簫者，倚歌而和之。（《赤壁賦》）D.當(dāng)其南北分者，古長城也。（《登泰山記》）（3）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“或能曲盡其形”與《勸學(xué)》的“其曲中規(guī)”的“曲”意思不同。B.當(dāng)，動詞，與《登泰山記》的“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”用法相同。C.“須臾而成”與《赤壁賦》的“哀吾生之須臾”的“須臾”意思相同。D.寶，以……為寶，與《師說》的“吾從而師之”的“師”用法不同。（4）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾認(rèn)為，繪畫時(shí)對事物形態(tài)有所取舍，帶來的只是表面的形態(tài)不全而已B.蘇軾介紹文與可作畫善于抓住事物內(nèi)在特質(zhì)和神韻，而人們模仿他繪畫，有的畫得活色生香C.蘇軾認(rèn)為古往今來畫的水，大多追求形似，雖然逼真，終究是“死水”。D.蘇軾將蒲永昇臨摹的二十四幅畫水的作品，在夏季掛在高堂潔白的墻上，每每看到就感到冷風(fēng)撲面（5）翻譯句子。①把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成。②將課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（6）蘇軾認(rèn)為表現(xiàn)“無常形”的“山石竹木，水波煙云”等事物貴在“得其理”，那么藝術(shù)創(chuàng)作者如何才能做到“得其理”呢？請依據(jù)兩則材料簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。夏日留題張山人①林亭杜荀鶴②此中偏稱夏中游，時(shí)有風(fēng)來暑氣收。澗底松③搖千尺雨，庭中竹撼一窗秋。求猿句寄山深寺，乞鶴書傳海畔洲。閑與先生話身事，浮名薄宦總悠悠?！咀ⅰ竣偕饺耍弘[居山林的人。②唐代晚期著名詩人，以詩才著稱，出身寒微，仍未授官，乃返鄉(xiāng)閑居。③澗底松，離離山上苗”，以“澗底松”比喻才高位卑的寒士。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人來到友人隱居之地，感覺風(fēng)清氣涼，認(rèn)為這里適宜夏季游賞。B.詩歌由松樹搖動聯(lián)想到高處落雨，形象寫出風(fēng)拂山林的涼爽之感。C.“撼”字由聽覺轉(zhuǎn)為視覺，用窗外秋色傳達(dá)竹動之聲的獨(dú)特情韻。D.詩人想請山中猿、洲上鶴當(dāng)信使，來傳遞在山林與友共處的感慨。（2）詩人“與先生話身事”的心情是否稱得上“閑”？請結(jié)合全詩簡要說明。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）5．（8分）補(bǔ)寫出下列句子的空白處。（1）故不積跬步，。（《荀子?勸學(xué)》）（2）吾師道也，。（韓愈《師說》）（3），擊空明兮溯流光。（蘇軾《赤壁賦》）（4）或得日或否，，而皆若僂。（姚鼐《登泰山記》）（5）語文老師講杜甫的《登高》，忍不住吟誦“，”兩句詩，一瞬間就把同學(xué)們帶進(jìn)落葉飄零、長江東去的畫面。（6）詩詞在寫景、狀物或敘事的過程中進(jìn)行議論，往往能增添理趣。學(xué)習(xí)《語文》必修上冊的詩詞，讀到的“，”這組議論句，就給自己帶來人生哲理的啟示。三、整本書閱讀（本題共1小題，9分）6．（9分）閱讀下面文字，完成各題?！多l(xiāng)土中國》重刊序言中提出：概念是認(rèn)識具體的中國社會的工具。如何提煉概念呢？費(fèi)孝通先生說他“在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念”，比如：從_______這一現(xiàn)象中，他提煉出“血緣”的概念。如何理解并闡釋概念呢？他采用“類比”和“對比”的方式來解釋抽象的概念。還是以“血緣”為例：一方面，這是“類比”；另一方面，對舉了從商業(yè)社會里發(fā)展出來的以契約為基礎(chǔ)、理性而非受感情支配的“地緣”，這是“對比”，可將“血緣”闡釋為——鄉(xiāng)土社會中基于生育繁衍而形成的、依靠人情往來維持的穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。（1）下列具體社會現(xiàn)象，不適合填入橫線上的一項(xiàng)是（）A.中國人的“自家人”可以包羅任何要拉入自己圈子的親熱的人，甚至天下可成一家。B.父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商，貴人之子恒為貴C.孩子出生在云南，但終其一生都繼承沿用父親遠(yuǎn)在“江蘇吳江”的籍貫，不會改變。D.鄉(xiāng)人寧可遠(yuǎn)走十多里到街集上與陌生人交易，避免與親戚因“當(dāng)場算清”而傷感情。（2）請仿照材料中的方法，閱讀下列節(jié)選文段，理解并闡釋“差序格局”這一概念。①我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的……我們不妨稱之作團(tuán)體格局。②我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。③以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，也愈推愈薄。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ中提到作家要“不斷深入地挖掘人性之光”，其實(shí)這不僅適用于文學(xué)創(chuàng)作。挖掘人性之光，可以撫慰迷茫的心靈，可以點(diǎn)亮世界的黑暗……每個人都應(yīng)該挖掘人性之光。對此，你有怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體（詩歌除外）；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

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